Waebrania 10:22 na Umuhimu wa Ubatizo
[Dokezo la Mhariri: Makala hii imechukuliwa kutoka kitabu cha AP {Baptism & the Greek Made Simple.]
Basi, ndugu kwa kuwa tuna ujasiri wa kupaingia patakatifu kwa damu ya Yesu,njia ile aliyotuanzia iliyo mpya,iliyo hai, ipitayo katika pazia,yaani, mwili wake; na kuwa na kuhani mkuu juu ya nyumba ya Mungu; na tukaribie wenye moyo wa kweli,kwa utimilifu wa imani,hali tumenyunyiziwa mioyo tuache dhamiri mbaya, tumeoshwa miili kwa maji safi(Waebrania 10:19-23).
Pamoja na vifungu mwenyeji ambavyo vinathibitisha kwa uwazi umuhimu wa ubatizo wa maji kwa wokovu,sarufi ya Waebrania 10:22 hutoa uthibitisho wa ziada. “Tukaribie,” au kama msomi wa Kigiriki Kenneth Wuest alivyotafsiri, “Tuendelee kukaribia,” ni kitenzi kiima cha kati/tendeshi kinachotumika kwa kuhimiza—a “himizo tendeshi.”
Huku kumkaribia Mungu kunapaswa kuambatana na“moyo wa kweli katika uhakikisho wa imani.” Neno lililotolewa “uhakikisho kamili” unarejelea “hali ya uhakika kamili, hakika” Mpokeaji wa kitabu hicho tayari alikuwa na imani (walipokuwa Wakristo), lakini sasa walihitaji kukomaza imani huko na kuifikisha kwenye hatua kamili zaidi ya uhakikisho, usadikisho na uhakika (hasa kwa vile walikuwa wakielekea kurudi kwenye dhana zao za Kiyahudi). Mawaidha haya yanafuatwa na vivumishi viwili vya hali ya ukamilifu. Wakati timilifu katika Kigiriki hujumuisha“tendo lililokamilika lenye hali inayotokana na kuwa.” Vitenzi vikamilifu vinaelezea kitendo ambacho kinaambatana au kitangulizi cha kitenzi kikuu. Kwa hiyo, vitendo vya“kunyunyiziwa” na “kuoshwa” vilifanyika kabla ya shauri la “kuendelea kumkaribia Mungu.” Kama vile Marcus Dods anavyoeleza: “Maneno haya hayaonyeshi masharti ya kumkaribia Mungu, lakini hali tayari inayo.” Mounce huwasilisha msukumo wa kitenzi kikamilifu cha hali ya kufanya hivyo kwa nguvu zaidi: “tangu mioyo yetu imekuwa….” Kwa hivyo vitenzi viwili vifuatavyo, vinarejelea wakati wa kuongoka kwao—walipofikia “damu ya Yesu” (Mst. 19). Kama vile Carl Moll alivyoona katika maelezo yake juu ya mstari wa 22: “Kwa hiyo sisi hurejelea lugha, si kwa utakaso bali kwa kuhesabiwa haki kwa msingi.”
Kihusishi cha kwanza kinazungumza juu ya “kuwa na mioyo yetu imenyunyiziwa kutoka kwa dhamiri mbaya.” kwa kupatana na mada ya waebrania, wazo la “kunyunyiziwa” bila shaka linarudi nyuma na kurudia zoea la sharia ya Musa la kunyunyiza watu na vitu kwa vimiminika mbalimbali (kutia ndani maji na pia damu) kwa madhumuni ya utakaso. Hata hivyo, haiwezekani kimwili kwa mtu kunyunyiza kihalisi moyo, akili, na dhamiri yake. Kwa hivyo, mwandishi anatumia lugha ya kitamathali.Lakini ni jinsi gani/ni lini “walinyunyiza mioyo yao”? Jibu liko katika ukweli kwamba kabla ya mtu kuwa Mkristo, ni lazima abadili moyo na akili yake, n.k., Atubu (Luka 13:3,5; Mdo 2:38; 3:19; n.k.). Neno la kiyunani la “toba” kihalisi linamaanisha “badiliko la nia.”
Kwa hiyo mwandishi na wapokezi wa kitabu cha Waebrania walikuja kwenye imani katika Kristo, na kisha wakatubu dhambi zao, ikiwa badala yake “kunyunyiza” hapa kunarejelea nguvu ya kutakasa ya damu ya Kristo, muundo wa ubatizo unabaki vile vile,kwa kuwa vitenzi viwili vinaonyesha vitendo vya kawaida (kwa kila mmoja). Maana inayowezekana ya hapo awali inaalika kwa kuwa Warumi 6 inatofautisha kati ya“kifo” kwa dhambi kinachotokea katika akili ya mtu anayetazamiwa kuwa mwongofu katika hatua ya toba ambayo inatangulia kifo cha kiroho au kukomeshwa kwa dhambi ambayo hutokea nia ya Mungu katika hatua hiyo ya kuzika katika maji.
Kitenzi kishirikishi kinachofuata, ambacho kinaelezea kitendo kilichotokea sanjari na kunyunyiziwa, kinaongezwa “kuoshwa kwa miili yetu kwa maji safi” (tena tafsiri halisi ya, Wuest). Zingatia kwamba matumizi ya neno “mwili” (umoja-soma), siyo sarx (“mwili”) huonyesha uoshaji halisi wa mwili kwa kutumia H2O—tofauti na matumizi ya kiishara ya kunyunyizia katika kipengele cha awali.
Shughuli pekee inayohusishwa pamoja na Ukristo unaohusisha maji yanayopakwa mwilini ni Ubatizo. Lenski alisisitiza kwamba “Agano jipya linajua kuoshwa kwa aina moja tu, yaani Ubatizo.” Akiandika katika karne ya 19, Robert Milligan alisema: “Kwa hakika, karibu wafafanuzi wote mashuhuri sasa wanakubaliana kwamba hapa kuna rejezo la wazi kuhusu sharia ya Kikristo. Ubatizo.”Kwa muhtasari, katika Waebrania 10:22, mwandishi aliyevuviwa anahimiza wasikilizaji wake Wakristo waendelee kumkaribia Mungu zaidi, kama vile walivyoanza njia hiyo walipoamini, wakatubu dhambi zao na kubatizwa.
Jambo lingine linalofaa kuzingatiwa: katika mstari unaofuata kabisa, mwandishi anawaonya wasomaji wake “washike sana ungamo la tumaini letu bila kuyumba yumba.” Neno “maungamo” ni umbo la nomino (homologia) la kitenzi linalomaaniisha kukiri. Agano jipya linatangaza wazi kwamba moja ya sharti la wokovu/msamaha wa awali—pamoja na imani, toba na ubatizo—I kukiri kwa mdomo kwa kinywa (Warumi 10:9-10). Macknight anasema hivi kwa usahihi: “Mtume katika himizo hili alirejelea kwenye ungamo la tumaini lao la wokovu kupitia Kristo, ambalo Wakristo wa awali walifanya wakati wa Ubatizo.” Ikiwa huo ndio ungamo ambalo mwandishi anafikiria katika mstari wa 23, basi mwandishi anarejelea sharti zote nne za wokovu katika mistari miwili: imani, toba, ukiri, na ubatizo.
Maelezo ya Mwisho
Kenneth Wuest (2002 reprint), The New Testament: An Expanded Translation (Grand Rapids, MI: Eerdmans), p. 529; Also R.C.H. Lenski (2001 reprint), The Interpretation of the Epistle to the Hebrews and of the Epistle of James (Peabody, MA: Hendrickson), p. 347.
William Davis (1923), Beginner’s Grammar of the Greek New Testament (New York: Harper & Row), p. 76; H.E. Dana and Julius Mantey (1955), A Manual Grammar of the Greek New Testament (Toronto: Macmillan), p. 171; Ray Summers (1950), Essentials of New Testament Greek (Nashville, TN: Broadman Press), p. 108).
Frederick Danker, rev. and ed. (2000), A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature (Chicago, IL: The University of Chicago Press), p. 827.
See the meaning in Colossian 2:2 and Hebrews 6:11, as well as the verb form used in Romans 4:21, Colossians 4:12, and Romans 14:5.
Summers, p. 103; Davis, p. 156.
Davis, p. 157.
Marcus Dods (no date), “The Epistle to the Hebrews,” in The Expositor’s Greek Testament, ed. W. Robertson Nicoll (Grand Rapids, MI: Eerdmans), 4:346-347, emp. added.
Robert Mounce and William Mounce (2011), The Mounce Reverse-Interlinear New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan), emp. added. See also NCV and ISV.
Carl Moll (1870), The Epistle to the Hebrews (New York: Charles Scribner), p. 175, italics in orig.
Translated by Wuest, p. 529.
Danker, p. 640.
See Henry Alford (1874), Alford’s Greek Testament (Grand Rapids, MI: Baker, 1980 reprint), 4:196.
p. 350.
Robert Milligan (1950), The New Testament Commentary: Epistle to the Hebrews (Nashville, TN: Gospel Advocate), 9:282-283.
James MacKnight (no date), A New Literal Translation, from the Original Greek of all the Apostolical Epistles (Grand Rapids, MI: Baker), p. 556, emp. added.
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
