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¿Qué es “expansión” en Génesis 1:6?

Se ha debatido mucho sobre el significado del término “expansión” (raqia en hebreo, “expanse” en inglés ESV, NIV, NASB) en Génesis 1:6, 7, 8, 14, 15, 17, 20. La palabra “expansión” da la impresión de que Moisés estaba diciendo que hay una cúpula sólida que rodea la Tierra, lo cual los escépticos de la Biblia han utilizado para argumentar que la Biblia enseña creencias erróneas de la antigüedad1.

Sin embargo, la traducción “expansión” no es tanto una traducción del término original en hebreo, sino una traducción de un término utilizado en la Vulgata Latina (firmamentum), que fue traducido del término griego en la Septuaginta (stereoma) utilizado para el hebreo raqia. Los traductores no inspirados de la Septuaginta, que estaban traduciendo para un faraón egipcio en Egipto2, parecen haberse visto influenciados por la creencia convencional en Egipto en ese momento de que los cielos son una bóveda de piedra3. Sin embargo, el término hebreo raqia no sugiere ese significado. En cambio, se refiere a algo que ha sido extendido, desplegado o golpeado, como el metal4. La idea es que, en el segundo día, Dios dividió las aguas de la Tierra, separándolas y moviendo algunas por encima de la Tierra, creando algo que mantiene esas aguas separadas, similar a lo que haría un objeto sólido.

Entonces, Dios definió el raqia como “cielo(s)” (shamayim). Sin embargo, shamayim se utilizaba de tres formas distintas por los hebreos (y por Dios a través de sus portavoces inspirados). Podía referirse al cielo o atmósfera donde vuelan las aves y se forman las nubes (Jer. 4:25; Mat. 6:26). Podía significar el espacio exterior donde están ubicadas las estrellas (Gén. 1:14-15; Sal. 19:4, 6; Isa. 13:10), y también podía referirse al lugar donde Dios habita (Sal. 2:4; Heb. 9:24). El contexto debe utilizarse para determinar a qué cielo se hace referencia. En este caso, la identificación del cielo afectaría la identificación del agua que Dios separó.

La interpretación típica de raqia y “expansión” en Génesis 1:6 es que Dios creó el cielo en el segundo día, separando el vapor de agua en el cielo (nubes) del agua líquida. La mayoría de los comentaristas y traductores respaldan esta interpretación. Varios científicos de la Creación han teorizado que las aguas por encima del firmamento no eran el cielo, sino que formaban una especie de dosel de agua como una burbuja que se rompió durante el Diluvio. La idea es atractiva, ya que el efecto invernadero que se generaría ayuda teóricamente a explicar, por ejemplo, las largas longevidades de los patriarcas en Génesis cinco. Si bien la teoría tiene fortalezas, sus debilidades han provocado que atraviese tiempos difíciles como por ejemplo, las simulaciones indican que el efecto invernadero causado por el dosel sería demasiado severo. A menos que la constante solar se redujera a una cuarta parte de su valor actual, el agua en la Tierra herviría y se exterminaría la vida5. Además, aunque aún podría haber existido algún tipo de dosel, se ha demostrado que las características de la teoría del dosel que la hacían atractiva pueden explicarse de otras maneras.

Otros científicos de la Creación han sugerido que se está haciendo referencia al segundo significado de cielo, y que raqia se refiere al espacio exterior, ya que las estrellas se colocaron en la “expansión” que Dios creó (versículo 17) y a las aves creadas en el quinto día se les describe como volando a través de la “abierta expansión” de los cielos, en lugar de en los cielos (versículo 20). Esta interpretación significaría que las aguas por encima del raqia serían agua en las afueras del Universo, lo que ayudaría a explicar por qué las estrellas parecen estar acelerándose hacia afuera, como si fueran atraídas por una fuente gravitacional distante6.

Sin importar el significado de raqia, la Biblia no respalda ni promueve creencias erróneas de la humanidad desde la antigüedad. La Biblia es precisa en lo que respecta a sus alusiones científicas el 100% del tiempo.

Tomado de: What Is the “Firmament” of Genesis 1:6? https://apologeticspress.org/what-is-the-firmament-of-genesis-16-5664/

Referencias

1 Asimov (1981), In the Beginning (New York: Crown), p. 33; Schadewald, Robert J. (1983), “The Evolution of Bible-science,” Scientists Confront Creationism, ed. Laurie R. Godfrey (New York: W.W. Norton), p. 290.

2 The Septuagint Version of the Old Testament, with an English Translation (1970) (Grand Rapids, MI: Zondervan), pp. i-ii.

3 J. Barton Payne (1980), “raqia,” Theological Wordbook of the Old Testament, ed. R. Laird Harris, Gleason Archer, Jr. and Bruce Waltke (Chicago, IL: Moody), 2:862; James Orr, ed. (1956), “Astronomy,” The International Standard Bible Encyclopaedia (Grand Rapids, MI: Eerdmans), 1:315.

4 Orr, p. 315; L. Koehler, et al. (1994-2000), The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Leiden: E.J. Brill, electronic ed.), p. 1290; F. Brown, S. Driver, and C. Briggs (1906), The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, MA: Hendrickson), p. 956.

5 Larry Vardiman (2003), “Temperature Profiles for an Optimized Water Vapor Canopy,” Proceedings of the Fifth International Conference on Creationism, ed. R.L. Ivey (Pittsburgh, PA: Creation Science Fellowship), http://static.icr.org/i/pdf/technical/Temperature-Profiles-for-an-Optimized-Water-Vapor-Canopy.pdf.

6 D. Russell Humphreys (1994), Starlight and Time (Colorado Springs, CO: Master Books); John G. Hartnett (2015), “A Biblical Creationist Cosmogony,” Answers Research Journal, 8:13-20, http://www.answersingenesis.org/arj/v8/creationist-cosmogony.pdf.


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