Njia za Kwanza za Mungu
Uwepo wa zamani wa dinosaurs duniani ni ukweli uliothibitishwa wa kihistoria na kisayansi. Kwa bahati mbaya, kwa muda mrefu wanamageuzi wametumia dinosaur kujaribu kuunga mkono nadharia yao iliyobuniwa kwamba viumbe hao waliishi na kutoweka mamilioni ya miaka iliyopita—muda mrefu kabla ya wanadamu kudaiwa “kubadilika.” Lakini ukweli unaonyesha kwamba, kama wanyama wengine wa nchi kavu, dinosaur waliumbwa na Mungu siku ile ile aliyowaumba wanadamu (Mwanzo 1:24-27). Kwa hivyo, dinosaur waliishi kwa wakati mmoja na wanadamu kabla ya kutoweka (Lyons, 2007a, 27[9]:65-71).
Wale wanaoamini Biblia nyakati fulani wameuliza swali hili: “Kwa nini Biblia haisemi lolote kuhusu dinosaur?” (ona Lyons, 2007b). Jibu la swali hilo ni: “Inafanya.” Hata hivyo, kumbuka kwamba asili na madhumuni ya Biblia yanamaanisha kwamba haikukusudiwa kudokeza kila kipengele au kipengele cha mpangilio ulioumbwa kutoka kwa amoeba na bakteria hadi spishi za mimea za kigeni. Kwa kweli, ili kufikia lengo hilo, “Nadhani hata ulimwengu haungeweza kuvitosha vile vitabu ambavyo vingeandikwa” (Yohana 21:25). Hakuna mtu aliye na haki ya kuweka matarajio yasiyo halisi juu ya Biblia, na kisha kuitamka kuwa ni haramu au isiyoongozwa na roho inaposhindwa kuishi kulingana na matakwa hayo yasiyo ya haki.
Hata hivyo, Biblia, kwa kweli, inaeleza viumbe wanaotambaa na wanaofanana na dinosaur (Lyons, 2001). Mfano mmoja kama huo ni katika Ayubu 40:15, ambapo neno la Kiebrania limetafsiriwa katika Kiingereza kama “behemoth.” Ufafanuzi unaofuata una maelezo ambayo yanalingana kwa usahihi na maarifa ya sasa yanayohusiana na aina kubwa za dinosaur kama vile Apatosaurus na Argentinosaurus. Mojawapo ya matamko ya Mungu yenye kuvutia hasa kuhusu behemoth ni ukweli kwamba, “yeye ndiye wa kwanza katika njia za Mungu; Ni yeye tu aliyemfanya awezaye kuuleta upanga wake karibu” (Ayubu 40:19). Mungu alimaanisha nini aliposema kwamba behemothi alikuwa “wa kwanza” wa njia zake?
Neno la Kiebrania ambalo linatokana na tafsiri ya Kiingereza “kwanza” katika Ayubu 40:15 (re’sit—tamka ray-shees; ona Biblia…, 1967/77, ukurasa 1271) linatokana na mzizi wa neno rosh linalomaanisha “kichwa” (tazama Rattray na Milgrom, 2004, 13:269). Imetumika mara 51 katika Agano la Kale-mara tatu katika kitabu cha Ayubu (Wigram, 1890, ukurasa 1147). Kama viendelezi vya neno “kichwa,” neno hilo lina maana mbalimbali ikijumuisha “mwanzo” (kama vile mwanzo wa jambo fulani), “malimbuko” (kama ilivyo katika sehemu ya mavuno iliyochakatwa kwanza), na “bora” (kama vile katika mafuta bora kabisa, au silaha yenye nguvu zaidi, au taifa kubwa zaidi) (ona Rattray and Milgrom, 13:269-271). Toleo la 28 la Bagster’s Hebrew-English Lexicon iliorodhesha maana tatu za neno hili: (1) kwanza, awali, katika hali au wakati; (2) malimbuko, wazaliwa wa kwanza; na (3) njia ya kwanza, mwanzo (n.d.). Katika 1848, mwandishi wa kamusi Benjamin Davidson alitaja maana mbili za neno hilo: (1) mwanzo; wakati wa zamani, hali ya zamani; na (2) “ya kwanza ya aina yake, kuhusiana na wakati, cheo na thamani, hivyo kuwa wa kwanza” (uk. 672, italiki katika asili.). Mtaalamu wa lugha za Kibiblia William White anasema neno hilo lina maana yake ya msingi kama “kwanza” au “mwanzo,” na linajumuisha wazo la “chaguo bora zaidi la kikundi au tabaka la vitu” (ona Harris, et al., 1980, 2 :826). Brown, Driver, na Briggs wanatoa maana mbili za neno hili: “mwanzo, chifu,” lakini weka Ayubu 40:19 chini ya ufafanuzi “mwanzo” (badala ya “mkuu”) na ujumuishe kwenye mabano “kiboko” (ukurasa 912) ) Kwa msingi wa uchanganuzi wake kwenye kazi ya kawaida ya kamusi ya Koehler-Baumgartner, William Holladay anatoa maana nne zifuatazo za kukaa upya: (1) ni nini kwanza, mwanzo; (2) mwanzo, mahali pa kuanzia; (3) kwanza, bora zaidi; (4) matunda ya kwanza (1971, ukurasa 330). William Mounce anabainisha maana tatu za muundo wa kivumishi wa neno hili: kwanza katika mfululizo, wa kwanza kwa wakati, na wa kwanza katika cheo, akitaja kama mfano wa istilahi ya mwisho orodha ya wakuu katika Esta 1:14 ambao wameteuliwa kuwa “juu katika ufalme” (2006, ukurasa 254).
Uchunguzi wa matukio yote 51 ya kukaa tena katika Agano la Kale hutoa uchunguzi ufuatao. Kwanza, neno hili hutokea mara nyingi (22) kwa kurejelea mazao ya kwanza (matunda ya kwanza) au chakula. Maana ya pili ya kawaida ni “mwanzo” inapohusiana na wakati—pamoja na mwanzo wa mwaka, mahali pa kuanzia au hangaiko la awali la sehemu fulani ya maisha ya mtu, au mzaliwa wa kwanza wa mwanamume. Neno hilo limetumika mara 21. Mara mbili neno hilo hurejelea taifa la mbele zaidi (Hesabu 24:20; Amosi 6:1), mara moja kwa viongozi wa taifa (Danieli 11:41), mara moja kwa mafuta au mafuta yaliyo bora zaidi (Amosi 6:6), mara mbili. kwa sehemu nzuri au bora zaidi ya wanyama (1 Samweli 2:29; 15:21), na mara moja kwa nguvu kuu au msingi nyuma ya uwezo wa taifa (Yeremia 49:35).
Tukikusanya data ya lugha katika jitihada ya kujua maana iliyokusudiwa na Mungu katika Ayubu 40:19, tunaweza kuhitimisha nini? Uwezekano mmoja ni kwamba neno “kwanza” linaonyesha kwamba behemoth iliumbwa kwanza. Lakini simulizi la Uumbaji wa Mwanzo halijumuishi wazo hilo, kwa kuwa wanyama wa nchi kavu walikuwa alijibu siku ya sita. Uwezekano mwingine ni kwamba behemoth ni ya kwanza katika thamani. Lakini hakuna dalili ya kimaandiko kwamba mnyama mmoja ni wa thamani zaidi kwa Mungu au “bora” kuliko mwingine yeyote—hakuna hata mmoja ambaye ni wa thamani zaidi kuliko wanadamu (ona Mathayo 6:26; 12:12; Luka 12:24). Je, Mungu angemaanisha kwamba mbehemo ni tata zaidi? Viumbe wengi wa Mungu ni changamano katika maumbile yao na utendaji kazi. Mnyama mmoja anaweza kuwa na sifa ya kianatomia ambayo ni ya kisasa zaidi inapolinganishwa na sifa hiyohiyo katika mnyama mwingine—lakini mnyama huyo ana sifa nyingine ambayo inapita ile ya kwanza katika ustaarabu. Labda Mungu alimaanisha kwamba behemothi alikuwa na ulinganifu au uzuri kuliko ule wa wanyama wengine. Lakini hilo halingeonekana kuwa hivyo, kwa kuwa viumbe wengi wa Mungu wanajulikana kwa rangi zao zenye kuvutia, miundo yao ya ajabu, na umbo lao lenye kuvutia.
Tunalazimika kuhitimisha kwamba Mungu alipomtaja behemothi kuwa “wa kwanza” au “mkuu” wa njia Zake, Alikuwa akirejelea hasa, au si pekee, ukubwa na nguvu zake. Mungu alikuwa akimpa Ayubu changamoto kwa kutoweza kwake kufuga, kutiisha, au kudhibiti kiumbe huyo mkubwa (hata kama mnyama anayefuata ambaye Mungu anamkabili Ayubu, Leviathani, anajulikana kwa ukatili wake [Ayubu 41]). Kati ya matukio mengine 50 ya kukaa tena, Yeremia 49:35 inakaribia zaidi maana inayokusudiwa katika Ayubu 40:19. Tafsiri mbalimbali hutafsiri neno “msingi wa uwezo wao” (NIV), “za kwanza wa uwezo wao” (NKJV), “mkuu wa uwezo wao” (KJV, ASV), na “mkuu wa uwezo wao” (NASB)—zote zikirejelea kwa nguvu, nguvu, na nguvu.
Hitimisho hili linaungwa mkono katika muktadha katika Ayubu na ukweli kwamba njia ya kufikiri ambayo Mungu anatumia katika sura ya 38-41 ni kwamba Ayubu hana uwezo wa kuelewa, kudhibiti, kuongoza, au kudhibiti vipengele mbalimbali vya utaratibu wa uumbaji ambao Mungu aliweka mbele yake-kutoka. maajabu 19 yasiyo na uhai ya Ulimwengu na Dunia katika 38:1-38, kwa wanyama tisa katika 38:39-39:30, wakijenga viumbe viwili kuu na vya mwisho, behemoth na Leviathan, katika 40:15-41: 34. Sifa za mfuatano wa uumbaji, thamani, utata, na ulinganifu hazingeweza kumvutia Ayubu, hasa kwa kuwa uumbaji, thamani, utata, na ulinganifu wa wanadamu unazidi viumbe vyote.
Hitimisho hili linaungwa mkono zaidi na sifa mahususi za behemothi ambazo Mungu huleta kwenye uangalifu wa Ayubu—sifa ambazo kwa asili zinadokeza ukubwa, uzito, uzito, wingi, na nguvu: “nguvu zake zi kwenye nyonga zake (fu. misuli yake ya tumbo” (mstari 16), “husogeza mkia wake kama mwerezi” (mstari 17), “mifupa yake ni kama boriti za shaba” (mstari 18), “mbavu zake kama mapio ya chuma” (mstari 18). Muktadha unatoa usaidizi zaidi kwa “kwanza” ukirejelea ukubwa, kutokana na kifungu sambamba kinachofuata. Linganisha uwasilishaji ufuatao ili kutambua uingizaji:
Yeye ndiye wa kwanza katika njia za Mungu; Ni Yeye tu aliyemuumba anayeweza kuleta karibu upanga Wake. NKJV
Yeye ndiye mkuu wa njia za Mungu: Yule (pekee) aliyemuumba humpa upanga wake. ASV
Hoja ya kifungu hiki ni dhahiri: behemoth kubwa ni ya kimo na nguvu ambayo Muumba pekee anaweza kuidhibiti. Yeye ndiye “mkuu wa njia za Mungu.”
Ili hoja ya Mungu iwe na maana au kubeba uzito wowote kwa Ayubu, behemoth lazima iwe ya kustaajabisha, hata ya kutisha sana, na ya kiwango kikubwa sana, chenye nguvu hivi kwamba, bila kusita, Ayubu angetambua hali yake mwenyewe isiyo na msaada, dhaifu, na duni mbeleni. Mungu. Sio kiboko au tembo ambaye angeweza kuamsha kibali kama hicho. Dinoso angeweza.
MAREJEO
Biblia Hebraica Stuttgartensia (1967/77), (Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung).
Brown, Francis, S.R. Driver, na Charles B. Briggs (1906), Lexicon ya Kiebrania na Kiingereza ya Agano la Kale (Peabody, MA: Hendrickson, 2004 chapa upya)
.
Davidson, Benjamin (1848), The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1970 reprint).
Harris, R. Laird, Gleason Archer, Jr. na Bruce Waltke, wahariri. (1980), Theological Wordbook of the Old Testament (Chicago, IL: Moody).
Hebrew-English Lexicon (hakuna tarehe), (London: Samuel Bagster).
Holladay, William (1971), Kamusi Mafupi ya Kiebrania na Kiaramu ya Agano la Kale (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
Lyons, Eric (2001), “Je, ‘Behemoth’ Alikuwa Dinoso?” Apologetics Press, [On-line], URL: https://apologeticspress.org/articles/1643.
Lyons, Eric (2007a), “Usaidizi wa Kihistoria wa Kuishi Pamoja kwa Dinosauri na Wanadamu [Sehemu ya I&II],” Sababu na Ufunuo, 27:65-71,73-78, Septemba-Oktoba, [On-line], URL: https ://apologeticspress.org/articles/3449.
Lyons, Eric (2007b), “Kwa Nini Dinosaurs Hazitajwi Katika Biblia?” Apologetics Press, [On-line], URL: https://apologeticspress.org/articles/3350.
Mounce, William D. (2006), Mounce’s Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words (Grand Rapids, MI: Zondervan).
Rattray, S. na J. Milgrom (2004), re’sit, Theological Dictionary of the Old Testament, ed. G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, na Heinz-Josef Fabry (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
Wigram, George W. (1890), The Englishman’s Hebrew and Chaldee Concordance of the Agano la Kale (Grand Rapids, MI: Baker, 1980 iliyochapishwa tena).
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
