Maria, Ukatoliki na Biblia
Jambo la kipekee kuhusu Ukatoliki ni nafasi na hadhi aliyopewa Maria. Matamko rasmi ya Kanisa Katoliki yanaweka wazi na bila kusita kumtangaza kuwa “mama wa Mungu,” na kuruhusu ibada kwake pamoja na kumpa nafasi ya kuwa mwombezi (angalia Miller, 2004). Wakatoliki wanasema kuwa Maria anastahili heshima inayozidi ile ya akina mama wengine, kwa namna ile ile mtu anavyomheshimu zaidi mama yake mzazi. Lakini Agano Jipya halitoi mfano huu. Ingawa mama mzazi wa mtu anastahili heshima kubwa kuliko akina mama wengine, Maria si mama mzazi wa ubinadamu wote (linganisha na Mwanzo 3:20). Hapaswi kupewa heshima zaidi kuliko mama mwingine yeyote. Mtoto humuona mama yake mzazi kuwa ndiye mama wake—kwa sababu alimzaa. Lakini Maria hakuzaliwa na mtu yeyote anayeishi leo. Yeye si mama kuliko mama mwingine yeyote.
Kanisa Katoliki linafananisha nafasi ya Maria ya kuwa mama wa kimwili (ambayo inafundishwa katika Maandiko—kumpa heshima kubwa kutoka kwa watoto wake wa kimwili, ikiwa ni pamoja na heshima ya Yesu kwake) na nafasi ya kuwa mama wa kiroho—ambayo Biblia haisemi lolote. Kwa kweli, kukubali mtazamo wa Kikatoliki kuhusu Maria kungehitaji mtu kukataa mtazamo wa Yesu mwenyewe kuhusu mama yake mzazi. Mtazamo huu unasistizwa katika matukio mawili tofauti yaliyotokea wakati Yesu alikuwa duniani.
Katika tukio moja, Yesu alipokuwa akitoa mafundisho ya kiroho kwa umati, Maria alifika akiwa na watoto wake wengine na akataka kuzungumza naye:
Alipokuwa bado akiongea na makutano, tazama, mama yake na ndugu zake walisimama nje, wakitaka kuzungumza naye. Ndipo mmoja akamwambia, “Tazama, mama yako na ndugu zako wamesimama nje, wanataka kuzungumza nawe.” Lakini yeye akajibu na kumwambia yule aliyemwambia, “Mama yangu ni nani na ndugu zangu ni nani?” Akanyoosha mkono wake kuelekea kwa wanafunzi wake na kusema, “Hawa hapa ndio mama yangu na ndugu zangu! Kwa maana yeyote anayefanya mapenzi ya Baba yangu aliye mbinguni ndiye ndugu yangu, dada yangu, na mama yangu.” (Mathayo 12:46-50).
Angalia kuwa ingawa Yesu hakuwa anamvunjia heshima mama yake wa kimwili, alikuwa anapingana na kipengele cha hadhi ya Maria kinachotetewa na mafundisho ya Kikatoliki. Yesu alieleza wazi kuwa ingawa mama yake wa kimwili alikuwa anastahili heshima (linganisha na Luka 2:51; Waefeso 6:1-3), hata hivyo, Maria alikuwa wa pili kwa masuala yake ya juu zaidi, ya kiroho. Wale waliokuwa wakizingatia kanuni za kiroho ambazo Yesu alikuwa akifundisha walionekana kuwa wanazidi uhusiano wa kimwili/ndugu unaohusishwa na ndugu wa kibinadamu.
Kisa hiki kilichosimuliwa na Marko (3:31-35) kinatanguliwa na familia ya Yesu (iliyotambulishwa katika mistari ya 31-32 kama mama yake na ndugu zake) ikishuku akili zake (3:20-21). Tafsiri ya Kikatoliki (NAB) inatoa mistari hii: “Alipofika nyumbani, tena umati ulijikusanya, na kuwafanya wao wasiweze hata kula. Ndugu zake waliposikia habari hiyo walikuja kumchukua, kwa maana walisema, ‘Amechanganyikiwa.’” Maelezo muhimu yanayoandamana na maandiko ya Biblia ya Kikatoliki yanatoa maoni yafuatayo kuhusu mistari hii: “Kulikuwa na wale hata miongoni mwa ndugu wa Yesu ambao hawakuamini na walimwona Yesu kama mtu aliyepoteza akili (21). Katika muktadha huu, Yesu aliambiwa kuhusu kuwasili kwa mama yake na ndugu zake [na dada zake] (32)” (1987, ukurasa 1121, maandiko mepesi katika asili, mkazo umeongezwa).
Tukio lingine katika maisha ya Yesu ambalo linaonyesha tathmini yake ya kweli kuhusu mama yake wa kimwili lilitokea alipokuwa akijibu wakosoaji wake. Wengine walimshutumu kwa kutoa pepo kwa nguvu za Beelzebuli, huku wengine wakimjaribu kwa kumtaka aonyeshe ishara kutoka mbinguni. Akiwajua mawazo yao, Yesu alitoa jibu lake la kawaida na la ustadi. “Ikawa, alipokuwa akisema haya, mwanamke mmoja kutoka umati akainua sauti yake na kumwambia, ‘Heri tumbo lililokuzaa, na matiti yaliyokunyonyesha!'” (Luka 11:27). Mwanamke huyu asiyejulikana kutoka katika umati labda hakudhamiria kumsisitiza Maria kama mtu binafsi, bali alikuwa akionyesha tu tamaa yake kwamba angeweza kuwa na mtoto mzuri kama huyo, hivyo kutimiza unabii wa Luka 1:48.
Hata hivyo, kauli yake inaonyesha mtazamo wa Kanisa Katoliki katika kumheshimu Maria. Ikiwa mtazamo na msisitizo huu ulikuwa sahihi, mtu angeweza kutarajia Yesu kutoa jibu ambalo lingethibitisha, kuimarisha, na kuruhusu kauli yake. Mtu angeweza kutarajia kwamba Yesu angesema kitu ambacho kingekuwa na athari ya—
“Ndio, uko sahihi. Yule aliyenizaa na kuninyonyesha ni ‘mama mtakatifu wa Mungu’ ambaye ataheshimiwa kwa ‘heshima maalum’ na Kanisa katika karne zote, ‘atakatifuza chini ya jina la ‘Mzazi wa Mungu,’ na waaminio watamtolea ‘maombi yasiyokoma kwa Mama wa Mungu na Mama wa wanadamu,’ na kuheshimu ‘picha za Kristo, Bikira Maria, na watakatifu.’”
Kwa nini mtu angeweza kutarajia Yesu kutoa maoni yaliyoendana na haya? Kwa sababu sehemu za majibu haya ya kufikirika yaliyo kwenye nukuu yamechukuliwa moja kwa moja kutoka matamko rasmi ya Kanisa Katoliki katika Mkutano wa Pili wa Vatikani (Abbott, 1966, ukurasa 94-96).
Je, Yesu alitoa jibu kwa mwanamke ambalo kwa namna yoyote lilifanana na hisia hizi? Kabisa siyo! Kinyume chake, alitangaza: “Zaidi ya hayo, heri walisikiao neno la Mungu na kulishika!” (Luka 11:28). Badala ya “zaidi ya hayo,” NAB inatafsiri “bali” (linganisha na ASV, NIV, RSV)—ikisisitiza zaidi tofauti aliyokuwa akifanya. NASB inafanya Kigiriki kuwa wazi zaidi: “Kinyume chake, heri wale walisikiao neno la Mungu na kulishika.” Kama Profesa wa Kigiriki wa Chuo Kikuu cha Cambridge C.F.D. Moule alivyoeleza, *menoun* katika Luka 11:28 inafanya kazi kama “utangulizi wa tamko jipya linalorekebisha au kubadilisha tamko la awali” (1977,ukurasa 163, mkazo umeongezwa). Nicoll alikubaliana na wazo hili: “Marekebisho huenda yalikuwa ndiyo yaliyochukua nafasi kuu katika mawazo ya Kristo. Chini ya mwonekano wa kukubaliana, mwanamke alifundishwa kwamba alikuwa amekosea kufikiria kuwa mama wa mtoto maarufu ni furaha” (bila tarehe, 1:550, mkazo umeongezwa). Dana na Mantey pia wanakubaliana: “Katika Luka 11:28…usemi unaonyesha tofauti na msisitizo, na maana ya kwa kweli, bali” (1927, ukurasa 261, maandiko ya asili, mkazo umeongezwa). Kimsingi, Yesu alikuwa anamkosoa mwanamke huyo na kumwelekeza kwenye lengo sahihi na kiini cha sifa: si mama wa kimwili wa Yesu, bali wale wanaotii Neno la Mungu.
FUNGU LA MSINGI
Kifungu kikuu cha Maandiko kinachotolewa kuunga mkono mtazamo kwamba Maria alipewa nafasi maalum katika utekelezaji wa dini ya Kikristo ni kauli aliyoitoa Yesu akiwa msalabani:
Sasa pale karibu na msalaba wa Yesu walikuwepo mama yake, na dada wa mama yake, Maria mke wa Klopa, na Maria Magdalena. Basi Yesu alipomwona mama yake, na yule mwanafunzi aliyempenda akiwa amesimama karibu, alimwambia mama yake, “Mama, tazama mwanao!” Kisha akamwambia yule mwanafunzi, “Tazama mama yako!” Na tangu saa hiyo yule mwanafunzi alichukua yeye kuwa wake nyumbani kwake. (Yohana 19:25-27).
Ukweli kwamba Yesu alikuwa akimaanisha tu kuhusu utunzaji wa kimwili wa mama yake duniani baada ya kifo chake—na si nafasi ya kiroho ambayo inadaiwa kuwa Maria alipaswa kuchukua katika dini ya Kristo—unaonekana wazi kutokana na muktadha. Yesu alizungumza maelekezo hayo kwa Yohana—si kwa kila mtu aliyekuwepo wakati huo, achilia mbali kwa kila mtu tangu wakati huo. Yesu alikuwa tu akimkabidhi Yohana jukumu la kumtunza mama yake wa kimwili, kwa kuwa mume wake alikuwa amekufa na watoto wake wengine labda walikuwa bado hawajaamini (Marko 3:21; Yohana 7:5). Mstari huo huo unaohusu kauli ya Yesu kuhusu utunzaji wa mama yake wa kimwili unathibitisha maana yake iliyokusudiwa: “Na tangu saa hiyo yule mwanafunzi alichukua yeye kuwa wake nyumbani kwake” (Yohana 19:27).
Fikiria mambo matatu yafuatayo: Kwanza, Yesu hakumkabidhi mama yake kwa Petro! Lakini kama Petro alikuwa papa wa kwanza, Yesu hakika angemunganisha Maria na Petro ili kuanzisha hadhi yake rasmi ya kiroho kwa wakati wote. Pili, Yesu hakupanga Maria kuzunguka kwenye nyumba za wanafunzi wote, bali kwa nyumba ya Yohana tu. Yesu alijua kwamba “mwanafunzi ambaye Yesu alimpenda” angemhakikishia kwamba angepata utunzaji wa kutosha kwa kutokuwepo kwake. Tatu, Yohana alimchukua “kwenye nyumba yake mwenyewe,” yaani, alikuwa anashughulikia mahitaji yake ya kimwili! Hakumpeleka kwenye “Hekalu Takatifu la Bikira Maria,” au mahali pengine popote ambako kingethibitisha nafasi maalum. Kwa kweli, hakuna chochote katika aya hii kinachomfanya msomaji asiye na upendeleo kufikiria kwamba Yesu alikuwa akimpa Maria umuhimu au nafasi ambayo Kanisa Katoliki imempa tangu wakati huo—“Mama wa wote”!
Cha kufurahisha ni kwamba, kama wakati Yesu alipomwambia Yohana, “Tazama mama yako!,” alikuwa na nia ya kutaka watu wamheshimu Maria, basi kauli iliyotangulia moja kwa moja iliyotolewa kwa Maria kuhusu Yohana, “Mama, tazama mwanao!” (Yohana 19:26), ingehitaji heshima kwa Yohana pia na kutoka kwa Maria na kila mtu tangu wakati huo!
Ukweli wa mambo ni kwamba Biblia haitoi uandalizi wowote wa ibada, kuabudu, au heshima inayoelekezwa kwa Mariamu. Biblia inakataza kusifu mwanadamu yeyote. Sifa zote, kuabudu, na kuabudiwa ni kwa Mungu pekee (Mathayo 4:10; Matendo 10:25-26; 14:14-15; Ufunuo 19:10; 22:9). Kuendeleza heshima kwa wanadamu wengine kunapaswa kuwa jambo la kutisha kwetu kama ilivyokuwa kwa Paulo na Barnaba (Matendo 14:14-15). Hakika, Herode alipokubali kuabudiwa namna hiyo, alipigwa na Mungu akafa na kuliwa na wadudu (Matendo 12:23).
MAREJEO
Abbott, Walter, ed. (1966), The Documents of Vatican II (New York, NY: America Press).
Dana, H.E. and Julius Mantey (1927), A Manual Grammar of the Greek New Testament (Toronto, Canada: Macmillan).
Miller, Dave (2004), “Mary—Mother of God?” [On-line], URL: https://apologeticspress.org/articles/2234.
Moule, C.F.D. (1977 reprint), An Idiom-Book of New Testament Greek (Cambridge: Cambridge University Press, second edition).
Nicoll, W. Robertson (no date), The Expositor’s Greek Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
New American Bible (1986), (Nashville, TN: Catholic Bible Press).
UNAKILI NA MASHARTI: Tunafurahia kutoa ruhusa kwa makala hii kuzalishwa kwa sehemu au kwa ukamilifu, mradi masharti yetu yataheshimiwa.
Masharti ya Uzalishaji→
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
