La simiente de la mujer
Una expresión curiosa ocurre en Génesis 3:15 que podría fácilmente escapar de la atención del lector distraído1. El versículo dice: “Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; esta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar”. Esta predicción es pronunciada en el contexto de las palabras de Dios a la serpiente2. Lo peculiar de la predicción es el hecho de que la mujer, presumiblemente Eva, es mencionada como productora o poseedora de la “simiente”. El término hebreo que subyace en la palabra en español de este versículo es el término normal para una simiente que se siembra para producir cosechas (por ejemplo, Gén. 1:11-12). En este sentido, también puede referirse a simiente humana, es decir, “semen viril” (Lev. 15:16,32; 22:4)3. Por metonimia, el mismo término puede referirse a “descendencia”, “progenie”, “descendientes” u “hijos”4.
La nomenclatura habitual que ha caracterizado gran parte de la historia humana ha asignado la noción de “simiente” al hombre, no a la mujer. Antes del descubrimiento de la genética moderna—una ciencia que comenzó en gran medida con Gregor Mendel, un monje agustiniano del siglo XIX, reconocido ahora como el Padre de la Genética Moderna—el entendimiento popular percibía al varón como el principal, si no exclusivo, contribuyente al proceso de reproducción. La mujer era ciertamente una variable importante en la producción de hijos, tanto que fue uniformemente culpada por los monarcas masculinos por su incapacidad para producir herederos varones. Sin embargo, su papel era generalmente visto de manera similar a la forma en que una incubadora es integral para el desarrollo de huevos. La perspectiva predominante no conceptualizaba el papel igual de la mujer en la producción de descendencia.
Esta circunstancia fue bien expresada por Reginald Punnett hace aproximadamente un siglo. Un genetista británico que cofundó el Journal of Genetics en 1910, Punnett es probablemente recordado hoy como el creador del cuadrado de Punnett, que todavía es utilizado por los biólogos para predecir la probabilidad de genotipos de la descendencia. Él escribió el libro Mendelism, considerado por muchos como el primer texto sobre genética. Punnett fue profesor de biología y, más tarde, fue nombrado el primer Profesor de Genética Arthur Balfour en Cambridge. Aquí está la evaluación resumida de Punnett sobre la idea errónea popular que prevaleció antes del siglo XVIII:
Pocos, si es que alguno de los pueblos más primitivos, parecen haber intentado definir el papel desempeñado por cualquiera de los padres en la formación de la descendencia, o haber asignado poderes de transmisión peculiares a ellos, incluso de la manera más vaga. Durante siglos, el hombre debió haber estado más o menos consciente de que mejoraba sus razas de animales y plantas domesticadas, sin embargo, no fue hasta la época de Aristóteles que tenemos evidencia clara de alguna hipótesis que explique estos fenómenos de herencia. La producción de descendencia por parte del hombre se consideraba entonces similar a la producción de una cosecha a partir de semillas. La semilla provenía del hombre, la mujer proporcionaba el suelo. Esta fue la visión generalmente aceptada durante muchos siglos, y no fue hasta el reconocimiento de la mujer como más que un agente pasivo que se estableció la base física de la herencia. Ese reconocimiento fue logrado por el microscopio, pues solo con su advenimiento se hizo posible la observación real de las diminutas células sexuales. Después de más de cien años de conflicto que duró hasta finales del siglo XVIII, los hombres de ciencia se asentaron en la idea de que cada uno de los sexos hace una contribución material definida a la descendencia producida por sus esfuerzos conjuntos5.
A diferencia de la idea errónea predominante que caracterizó la mayor parte de la historia humana, la Biblia demostró su origen divino al utilizar una terminología que armoniza con la verdad científica ahora mejor comprendida. Si bien también se refiere a menudo a la simiente del hombre, en otra ocasión, Dios se refiere a la “simiente” de la mujer cuando el ángel del Señor tranquiliza a Agar: “multiplicaré tanto tu descendencia” (Gén. 16:10; cf. 24:60). El término “descendencia” es la palabra habitual para “simiente”. Los traductores tienden a traducir al español sus propias conclusiones, en lugar de permitir que el texto bíblico retenga su terminología original.
De hecho, alguien podría sugerir que “simiente” en Génesis 3:15 se utiliza simplemente en sentido coloquial para referirse a “descendencia”, “hijos” o “descendientes”, sin la intención de sugerir que la mujer posee “simiente” comparable a la del hombre. Sin embargo, observe que el idioma no usaría el término para referirse a la descendencia de una mujer a menos que ella también posea “simiente” literal de la cual esa descendencia podría proceder. El significado coloquial o metonímico surge de y depende de la realidad subyacente del significado literal de “simiente”. Moisés usó el mismo término repetidamente en el resto de Génesis para referirse a la “simiente” de los patriarcas6. Observe: “descendencia” o “descendientes”—ya sea de hombre o mujer—deben provenir de “simiente” literal y actual, es decir, material genético que se combina para crear otro ser humano.
Esta notable profecía mesiánica, pronunciada al comienzo de la historia humana y registrada por Moisés hace 3,500 años, contiene una alusión inquietante a una característica intrincada de la anatomía humana. Esa conciencia sofisticada es inexplicable en cualquier otro sentido que no sea el de que el autor del libro de Génesis fue guiado por un Poder superior y sobrenatural que fue responsable de la creación del cuerpo humano. Ese mismo Creador ha proporcionado al mundo un registro infalible de sus intrincadas e increíbles interacciones en la historia de la humanidad.
Tomado de: https://apologeticspress.org/the-seed-of-woman/
1 Dave Miller (2021), Hidden Meanings Buried in the Bible (Montgomery, AL: King Solomon Publications).
2 Para una discusión de la naturaleza mesiánica de esta profecía, ver Walter Kaiser (1980), Theological Wordbook of the Old Testament, ed. R. Laird Harris, Gleason Archer Jr., y Bruce Waltke (Chicago, IL: Moody), 1:253; Jack Lewis (1991), “The Woman’s Seed (Gen. 3:15),” Journal of the Evangelical Theological Society, 34[3]:299-319.
3 Josiah Gibbs (1832), A Manual Hebrew and English Lexicon (New Haven, CT: Hezekiah Howe), p. 62; William Osburn (1845), A New Hebrew-English Lexicon (London: Samuel Bagster & Sons), p. 77. Cf. Numbers 5:28—“she shall be made pregnant with seed”— F. Brown, S. Driver, and C. Briggs (1907), The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, MA: Hendrickson), p. 282.
4 L. Koehler, W. Baumgartner, M.E.J. Richardson, J.J. Stamm (2000), The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Leiden: E.J. Brill, electronic ed.), 5:283; F. Brown, S. Driver, y C. Briggs (1907), The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, MA: Hendrickson), p. 282 Brown, etc., p. 282. Vea también Samuel Lee (1840), A Lexicon, Hebrew, Chaldee, and English (London: Duncan & Malcolm), p. 178; Selig Newman (1834), A Hebrew and English Lexicon (London: Longman, Rees, Orme, Brown & Green), p. 152.
5 R.C. Punnett (1913), Mendelism (New York: MacMillan), pp. 1-2, énfasis añadido.
6 1212:7; 13:15-16; 15:13,18; 21:13; 22:17-18; 24:7; 26:3-4,24; 28:13-14; 32:12.
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