Kuzaliwa kwa Kitabu (Sehemu ya 2)
[Maelezo ya Mhariri: Makala haya ni awamu ya pili katika mfululizo wa sehemu tatu unaohusu uadilifu wa maandishi ya Biblia kwa karne nyingi. Mwandishi msaidizi wa AP Dk. Rogers anahudumu kama Profesa Mshiriki wa Biblia katika Chuo Kikuu cha Freed-Hardeman. Ana M.A. katika Agano Jipya kutoka FHU pamoja na M.Phil. na Ph.D. katika Masomo ya Kiebrania, Kiyahudi, na Utambuzi kutoka Chuo Kikuu cha Hebrew Union-Taasisi ya Dini ya Kiyahudi.]
Muda mrefu kabla ya Johannes Gutenberg (1400-1468) kuanzisha chapa zinazoweza kusogezwa na kuchapisha Biblia (nakala ya Vulgate ya Kilatini) katika miaka ya 1450, maandishi ya Biblia yalikuwa tayari yamenakiliwa kwa mkono kwa karne nyingi. Neno “hati” lenyewe linamaanisha “iliyoandikwa kwa mkono” na linaonyesha hali halisi ambayo Wakristo wengi—hasa baada ya Mapinduzi ya Uchapaji ya karne ya 15 na Mapinduzi ya Viwandani ya karne ya 19—wamesahau, yaani, kwamba Biblia ilinakiliwa kwa mkono hadi hivi majuzi. historia.1 Lakini mchakato huu wa kunakili ulikuwaje? Je, mtu anaweza kujua nini kuhusu waandishi walionakili Agano la Kale na Agano Jipya? Je, walifanya kazi nzuri kiasi gani katika kunakili maandishi? Ni aina gani za tofauti za kunakili zinazoonekana kutokana na mapokeo ya hati? Je, maandishi ya Maandiko yamenakiliwa kwa uaminifu na kwa usahihi kwa miaka mingi? Kuna mjadala mkubwa juu ya maswali haya, kwa hiyo katika makala hii tahadhari itatolewa kwa kila swali, hasa kuhusu agano na kila kipindi cha kihistoria.
Mchakato wa Kunakili: Muhtasari Fupi wa Kihistoria
Kabla ya kunakili kihalisi kwa maandishi hayo, ilimbidi mtu apate kwanza kielelezo kinachofaa (hati ambayo nakala hiyo ilikuwa ikitengenezwa). Jambo la kushangaza ni kwamba mojawapo ya maendeleo ya hivi majuzi zaidi katika uchunguzi wa hati za Biblia ni kusitawi kwa stemmata (miti ya familia), ambayo inaonyesha uhusiano uliopo kati ya hati na mababu zao, ambayo inaweza kujumuisha mifano yao.2 Kisha mafunjo, ngozi, au mababu zao. vifaa vya karatasi, wino, na vyombo vya kuandikia vilipaswa ama kutengenezwa au kununuliwa. Pindi kitabu cha kukunjwa au kodeksi kilipokusanywa na kutayarishwa kwa ajili ya kuandikwa, mwandishi angeanza kunakili. Katika utayarishaji nyenzo zilizochaguliwa zitatawaliwa kwa usawa na wima ili kubainisha safu na safu wima.3
Mazingira kama ya Renaissance ambayo wengi wamewazia ya waandishi wakiwa wameketi kwenye scriptorium yenye nuru nzuri, madawati mazuri, wino safi wenye kalamu za quill, na jitihada za kudumu za kusahihisha maandishi si picha sahihi ya hali ambazo waandishi wengi walifanya kazi. . Ingawa upokezi hatimaye husababisha kusawazishwa (kama inavyothibitishwa na Vulgate [ya karne ya 4.] katika Kilatini, au Peshitta [karne ya 5.] katika Kisiria), uwasilishaji wa maandishi ya Biblia haukusanifishwa kwa ujumla hadi kipindi cha baadaye. Kwa Agano la Kale hii ingekuwa karibu A.D. 500 na Wamasora na, kwa Agano Jipya baadaye, na maendeleo ya mapokeo ya maandishi ya Byzantine karibu A.D. 700-800.4 Kihistoria, kusanifishwa kwa maandishi katika mpangilio wa Agano Jipya kungekuwa pia. yalifanywa kuwa magumu kabla ya karne ya 4 mapema kwa sababu ya hali ya Ukristo kuwa haramu, ambayo maliki Konstantino (A.D. 274-337) angebadilisha.
Aina mbalimbali za mifano na waandishi zinaonekana hata katika maandishi yenyewe, kwa kuzingatia tofauti kati ya mwangaza wa maandishi (jinsi yalivyopambwa), calligraphy (mitindo ya mwandiko), glossa ya kando (maelezo ambayo yalijitokeza mara kwa mara katika Zama za Kati). , ligatures (muunganisho wa herufi mbili au zaidi kwenye ishara moja), na takwimu zingine za paleografia. Zaidi ya hayo, saizi ya hati ilitofautiana kutoka nakala za Maandiko kama hirizi hadi hati kubwa kama vile Codex Gigas ya karne ya 12 (36″ ndefu x 20″ upana x 8.7″ nene).
Kwa kutofautiana kwa waandishi, mifano, viwango vya ujuzi, na miktadha, makosa yasiyo ya kukusudia wakati mwingine yalitokana na usomaji mbaya wa maandishi ya kielelezo. Katika mapokeo ya maandishi ya Agano la Kale na Agano Jipya, makosa ya macho yanaonekana kuwa ya kawaida zaidi kuliko makosa ya kutoelewa maandishi yanayosomwa kwa sauti. Pamoja na vigeu hivi vyote, wale wanaovutiwa na uwasilishaji wa maandishi ya Maandiko wanaweza kutumiwa vyema kuzungumzia sifa za hasa hati, waandishi na wasahihishaji, badala ya kuchukulia sifa za zima ambazo vipengele vyote hivi vya uwasilishaji wa matini. pamoja. Katika Agano la Kale na Agano Jipya, kadiri kipindi kilivyokuwa awali, ndivyo mtu anavyoweza kujua kwa uhakika kuhusu waandishi au mchakato wa kunakili.
Ukuu wa wakati na wingi wa nyenzo ni kubwa zaidi kwa Agano la Kale kuliko Jipya. Kuanzia na vitabu vya kwanza vya Agano la Kale kuandikwa, maandishi hayo yalinakiliwa kwa mkono kwa karibu miaka 3,000. kujua na kufundisha Sheria. Ingawa inawezekana kwamba “waandishi (wa Kiyahudi)” walirejelea katika Agano Jipya aros e nje ya uongozi na ushawishi wa hawa sopherim (waandishi), kuna ushahidi mdogo wa kimaandishi kwa Agano la Kale kabla ya 300 B.K. Kuanzia 300 B.K. hadi 135 A.D., kuna uthibitisho uliopo wa maandishi, kutia ndani hati za Biblia kutoka Qumran. Ni katika kipindi hiki cha wakati ambapo wale wanaochunguza hati-mkono wenyewe wanaweza kuanza kuona uthibitisho wa familia tofauti za maandishi.6
Ingawa maandishi mengine yanapatana kwa mtindo na maandishi ya Kimasora yaliyosanifiwa baadaye, si kila hati inayofaa mtindo huu. Yaelekea, kulikuwa na maandishi yanayofanana wakati huu yenye asili ya Kisamaria na Kibabiloni ambayo yangali yalisomwa na kuheshimiwa katika mazingira fulani. Kikubwa zaidi, maandishi ya Agano la Kale yaligawanywa katika aya na aya mapema katika kipindi hiki, ambayo pamoja na marekebisho mengine yaliwasaidia wasomaji katika kutumia maandishi ya Agano la Kale katika mazingira ya liturujia. Ilikuwa baadaye wakati wa shughuli ya maandishi ya Wamasora (karne ya 5-9 A.D.) ambapo maandishi ya Agano la Kale yalisanishwa zaidi, kutia ndani ukuzaji wa kuashiria vokali zilizoandikwa, alama zilizoandikwa za kutamka, na maandishi mengine maalum. Waandishi walitaka kuhifadhi maandishi kama dhahiri kupitia mabadiliko yaliyofanywa. Kipindi cha kuanzia A.D. 1000-1450 kimsingi kilikuwa wakati wa kuhifadhi na kudumisha usomaji wa Kimasora.7 Matoleo yote yaliyochapishwa ya Agano la Kale yana maandishi ya Kimasora, ingawa yanatofautiana na Pentateuki ya Wasamaria na maandishi mengine mengi kutoka jangwa la Yudea.
Ingawa historia ya maandishi ya Agano Jipya si ndefu, inafuata muundo sawa. Hakuna mengi yanayojulikana kuhusu desturi za uandishi miongoni mwa Wakristo wa kwanza—ikizingatiwa ukosefu wa mashahidi wengi waliokuwepo kutoka karne ya 1 na 2 (kuna mashahidi wachache waliojitenga kama ukurasa 52 wa tangu A.D. 125-150). Lakini kuanzia karne ya 3, asili ya utumaji maandishi inakuwa wazi zaidi. Tangu wakati maandishi ya Agano Jipya yalipotolewa kwa mara ya kwanza, hadi wakati wa “kuongoka” kwa maliki Konstantino (karibu A.D. 325), maandishi hayo yalinakiliwa kwa hiari kwa njia kadhaa tofauti-tofauti. Utofauti huu ulitokana kwa sehemu kubwa na aina mbalimbali za michakato ya kunakili, waandishi, nyenzo, vielelezo, na pengine hata utambuzi unaojitokeza wa Maandiko kwa Wakristo katika ulimwengu wote wa Mediterania. Visomo vingi vya lahaja (mahali ambapo hati huwasilisha angalau chaguzi mbili za usomaji katika matini fulani) katika Agano Jipya zinakuja katika kipindi hiki cha kwanza kwa sababu ya ukosefu wa mchakato wa kunakili wa kitaalamu. Zaidi ya hayo, mapokeo ya mdomo bado yalikuwa na nguvu na, hadi katikati ya karne ya pili, wengine bado walipendelea mapokeo ya mdomo katika mpangilio wa kizazi kimoja tu kilichoondolewa kutoka kwa mtume. Tabia fulani za uandishi tayari zilikuwa zikiendelezwa kwa wakati huu ambazo mtu anaweza kuziona katika maandishi ya Aleksandria ambayo yalichukua sura karibu na mwisho wa karne ya pili nchini Misri, kama inavyoonekana katika maandishi ya ukurasa 4 (A.D. 200), ukurasa 75 (A.D. 200), na Codex Vaticanus (A.D. 325-350). Shughuli ya kitaaluma ya uandishi ilitokea baada ya Ukristo kuhalalishwa, huku nakala nyingi za Maandiko katika kipindi hiki cha mapema zaidi zilipitishwa kupitia mikono ya waandishi waliotaka kunakili Maandiko kwa uangalifu iwezekanavyo.
Baada ya Ukristo kuhalalishwa, kuna kipindi ambacho maandishi ya Agano Jipya yalianza kuungana kutoka 325-700 A.D. Mfalme Konstantino aliunganisha ufalme wa Kirumi kisiasa kupitia kuelekea Ukristo, lakini pia alianzisha kipindi ambacho miundo mingi ya kidini ilijengwa, mambo ya imani yalijadiliwa katika mikutano ya baraza la wazi, na Wakristo wakajikuta wakinufaika na uhuru zaidi wa kisiasa kuliko hapo awali. . Kielelezo kimoja cha faida za mabadiliko hayo ya Konstantini huja wakati maliki alipoagiza nakala 50 za Maandiko, jambo ambalo lilitokeza idadi ndogo ya nakala za kawaida kwa makanisa ya mijini kotekote katika milki hiyo.
Kama ilivyoonyeshwa mapema, wakati huohuo tafsiri za Agano Jipya katika lugha nyingine zilianza kusawazishwa kama vile Vulgate ya Jerome na Peshitta kwa tafsiri za Kisiria. Maandishi ya Kigiriki hayakuwa yakibeba muundo wa mapokeo ya maandishi ya maandishi ya Agano Jipya kwa wakati huu, ingawa mapokeo ya maandishi kama ya Alexandria, Magharibi, na Byzantine yalianza kujulikana zaidi wakati huu. Ingawa ushahidi mwingi unaelekeza kwa Misri kama sehemu kuu ya ujumuishaji (yaani, kupitia ushawishi wa Aleksandria), John Chrysostom (A.D. 349-407) ni mhusika mkuu katika kusukuma maandishi ya Byzantine mbele, ambayo yalikuja kuwa fomu ya kawaida na. A.D. 700-800. Ushawishi wa mapokeo ya maandishi ya Byzantine na harakati za asili kuelekea kusanifisha kwa kweli hufafanua historia ya uwasilishaji wa maandishi ya Agano Jipya kutoka A.D. 700-1500.
Waandishi
Katika jamii kubwa zaidi ya Wagiriki na Warumi kazi ya kunakili matini haikuwa ya heshima.8 Kulikuwa na aina mbalimbali za mafunzo ya uandishi na uzoefu katika ulimwengu wa Agano Jipya. Wanakili wa fasihi walifanya kazi kwa biashara ya vitabu katika kutokeza, kuchapisha, na kusambaza maandishi hayo. Maduka ya vitabu yangeweka mifano mikononi mwa waandishi wa fasihi wangenakili kama walivyoombwa. Ingawa maktaba za kale ziliajiri wanakili hawa wa fasihi, wanakili wa kibinafsi pia walikuwa wameenea kwani maktaba za kibinafsi mara nyingi zilikuwa njia ya kuonyesha hali ya kijamii ya mtu. Waandishi wa kibinafsi walipewa kandarasi na wale ambao hawakujua kusoma na kuandika. Waandishi wa usimamizi wa umma walitunza kumbukumbu rasmi, walisimamia kazi za kifedha na kilimo, hati za hekalu la kidini, na hati za kisheria. Waandishi wengine hawakujua kusoma na kuandika sana. Kwa hivyo, tofauti ilikuwepo kati ya waandishi ambao wangeweza kunakili tu ikilinganishwa na wale ambao wangeweza kutunga. Waandishi fulani walikuwa na kazi nyingi na wangeweza kuchukua maagizo, kuhariri, na kuhifadhi nakala za barua. Nakala zisizo za kitaalamu pia zilikuwa za kawaida kwani zilitengenezwa na wale waliotumia maandishi wenyewe. Katika karne ya 4, ushahidi wa kunakili na usambazaji wa maandishi uliongezeka sana. Kulikuwa na badiliko kubwa wakati waandishi walitoka kuonwa kuwa watu wa hali ya chini hadi wa kiroho sana kwa kuonyesha kimo chao cha kidini. Inawezekana sana kwamba waandishi wa kila aina ya mafunzo waligeukia Ukristo na kutumia ujuzi wao kunakili maandishi ya Biblia.
Kwa muhtasari, waandishi hutofautiana katika uwezo na mielekeo yao kwani wanawakilisha kundi tofauti, kuanzia wataalamu, ambao walilipwa na laini kwa kile kilichonakiliwa (stichometry ilikuwa ni mazoezi ya kuhesabu mistari katika maandishi ili kupima urefu wa kitabu na. nyakati fulani ili kuhesabu malipo ya mwandishi), kwa wasomaji waliotaka kunakili maandishi ya Maandiko lakini hawakujua kusoma na kuandika vya kutosha kuyanakili—sembuse kusoma maandishi. Gamble alipendekeza kwamba katika mazingira ya kanisa yenye msukosuko ya kabla ya Konstantino, utengenezaji wa hati katika mazingira ya Kikristo haukuhusu faida, bali kuhusu kusambaza tu maandishi ambayo yangeweza kusomeka na kutumika. Pia alipendekeza—kupitia uthibitisho wa ndani kutoka katika barua za Paulo, masimulizi ya Gospeli, na Ufunuo—kwamba nyenzo za Kikristo zilisambazwa sana kupitia njia za kibinafsi pia.9
Waandishi wa kike pia walikuwepo zamani. Ingawa wanakili wanawake mara nyingi walifanya kazi kwa mabwana wa kike, walikuwa zaidi ya msaada wa ukatibu tu. Maandishi kumi na moja ya Kilatini kutoka Roma yanawatambulisha wanawake kuwa waandishi.10 Wakati baadhi ya waandishi wa kike walikuwa huru na baadhi ya watumwa, inaonekana kwamba waandishi hawa wote walifanya kazi katika maeneo ya mijini. Katika Ukristo wa mapema, mwandishi Melania Mdogo (A.D. 383-439) alilelewa kama mwandishi katika mazingira ya watawa. Ujumbe wa Kiarabu unahusisha kunakiliwa kwa Codex Alexandrinus kwa mwandishi fulani wa kike aitwaye Thecla.11 Hakuna mahali popote katika hadithi za kale ambapo kuna uwezekano wa mwandishi mwanamke kutiliwa shaka, ingawa kwa ujumla kulikuwa na mgawanyo wa kijinsia na wanaume wanaofanya kazi kwa wanaume na wanawake wanaofanya kazi kwa wanawake.
Waandishi wa Agano la Kale na Agano Jipya walikuwa hasa wale walioamini kuwa walikuwa wakinakili maneno matakatifu na walitaka kuzingatia kwa makini kazi takatifu iliyokuwa mbele yao. Ujuzi wao wa matini unadhihirika kutokana na mwelekeo wao wa kuoanisha matini sio tu na muktadha wa karibu, bali pia miktadha sambamba. Walitamani kunakili maandishi kwa usahihi na kusomeka. Makosa ya kibinadamu hayakuepukika (kama vile fumbo “kuruka kwa macho”) lakini, kwa ujumla, waandishi wa Agano la Kale na Jipya walikuwa waaminifu katika kazi iliyowekwa mbele yao.
Westcott na Hort walitambua utangulizi wa maandishi ya makosa ya bahati mbaya, au ya “kikarani,” ya waandishi hata wakati waandikaji walipokuwa wakijaribu kunakili maandishi kwa usahihi. Katika mjadala wao wa thamani ya ushahidi wa ndani wa kutathmini miswada, walisema kwamba ujuzi wa miswada yenyewe (kulingana na vigezo vya nje na vya ndani) ungetoa “msingi wa uhakika” wa kuamua usomaji wa “asili”. Westcott na Hort pia walipendekeza kwamba wakati fulani hati-mkono huathiriwa “na makosa ya mwandishi asiyejali,” lakini ni lazima mtu awe na uhakika wa kutathmini sifa za uandishi zinazohusishwa na maandishi fulani, badala ya kutaja sifa za “waandishi kama darasa.”12 Wasomaji wanapaswa kuwa na shukrani kwa kujitolea kwa waandishi kwa kazi hiyo na mafanikio dhahiri ambayo walishughulikia Neno la Mungu. Na lazima pia tuepuke tabia ya kuwaelezea waandishi hawa mbalimbali, ambao walinakili miswada ya maandishi tofauti katika miktadha tofauti ya kihistoria, kuwa wote ni sawa.
Muhtasari wa Aina za Tofauti
Kusudi kuu la waandishi waliomcha Mungu lilikuwa kunakili maandishi ya Biblia kwa usahihi, lakini hakuna hata mmoja wao aliyefanya hivyo kikamilifu. Tatizo lao kuu ni kwamba walikuwa wanadamu. Waandishi wa Agano la Kale wakati fulani walikosea kimakosa kwa sababu ya mkanganyiko uliotokana na ufanano kati ya herufi za Paleo-Kiebrania, au na herufi za mraba ambazo hatimaye zilichukua mahali pao.13 Katika Kiebrania, huenda asili ya konsonanti (ukosefu wa vokali) ya lugha iliongoza. tofauti, kwa kuwa nyakati nyingine mgawanyiko kati ya maneno katika maandishi haukuweza kutambuliwa kwa urahisi. Vokali za sauti sawa ziliongoza kwenye “makosa mengi ya sikio” (mabadiliko ya maandishi) katika kunakili.Maandishi ya Agano pia. Bila shaka, mwandiko usiosomeka, colophons (maandishi yaliyoachwa), na uharibifu wa mifano pia ungeweza kuchangia mabadiliko katika maandiko ya Agano la Kale na Jipya. Tov alibainisha kwa usahihi kwamba aina hizi za tofauti zinaonekana katika mapokeo ya maandishi ya proto-Masorete na Masora ya Agano la Kale, huku wahakiki wa maandishi wa Agano Jipya wanaona muundo sawa katika hati za mapokeo yote ya maandishi kutoka karne ya 3 hadi 16 .14
Waandishi wa Agano la Kale na Jipya wakati mwingine kwa bahati mbaya waliacha nyenzo (minuses), nyenzo zilizoongezwa (pluses), herufi zilizochanganyikiwa kwa kila moja, huku pia bila kukusudia wakikosa mgawanyiko wa maneno, vokali, au vifupisho. Waandishi hawa wakati mwingine walifanya homoeoteleuton na homoeoarkton (inayojulikana sana parablepsis), ambayo ilitokea wakati mwisho au mwanzo sawa wa maneno ulisababisha nyenzo kurukwa kwa sababu ya kuruka kwa macho. Vile vile, waandishi mara kwa mara walikuwa na hatia ya haplografia (“kuandika mara moja”) ambayo iliacha maneno au herufi jirani ambazo zilifanana, au dittografia (“kuandika mara mbili”) ambayo iliongeza herufi mara mbili au neno/neno katika maandishi ambayo yanapaswa kuwa na pekee. imeandikwa mara moja, huku pia ikipitisha maneno wakati fulani ambayo yaligeuza au kupanga upya maneno katika kifungu au kifungu. Wakati mwingine waandishi waliunda “doublets” au “harmonization” kwa sababu, katika ujuzi wao na maandishi, walichanganya zaidi ya usomaji mmoja.
Je, kuna nyakati ambapo waandishi walibadilisha (kurekebisha) maandishi kimakusudi? Ndio, lakini mara chache ikiwa ni kwa nia mbaya. Bart Ehrman kwa umaarufu alipinga ukweli wa kihistoria wa Agano Jipya kwa sababu ya tabia ya waandishi kupanua majina ya Mungu kwa heshima (kwa mfano, kutoka kwa “Yesu” hadi “Bwana Yesu Kristo”). Ehrman alidai kwamba wakati fulani waandishi walifanya mabadiliko kwenye maandishi ili kufanya usomaji kuwa wa kiothodoksi zaidi ili maandishi yawe magumu zaidi kutumiwa na Wakristo wenye mitazamo tofauti. usemi “Mungu wa pekee” (μονογενὴς θεὸς) katika Yohana 1:18, ambao waandishi wengi walibadilisha hadi “Mwana wa pekee” anayefahamika zaidi (μονογενὴς υἱὸς). Ehrman alitumia mtazamo wa Walter Bauer (1877-1960) kuhusu historia ya Ukristo wa mapema ili kutetea kwamba masahihisho ya maandishi kabla ya karne ya 4 yalitokana na upinzani dhidi ya mafundisho yaliyotajwa kuwa ya uzushi na “washindi” wa vita hivi vya kitheolojia.16 Ehrman alidai tofauti nyingi katika maandishi yaliyotokana na “ufisadi” wa kimakusudi ulioanzishwa na waandishi wa proto-orthodox. Wengi wa “ufisadi” ambao Ehrman alibainisha, hata hivyo, una msaada mdogo wa maandishi.
Katika kunakili maandishi ya Agano Jipya, Dan Wallace alikadiria kuwa kuna tofauti 300,000 hadi 400,000 zilizopo katika agano ambalo lina jumla ya maneno 140,000 pekee.17 Idadi kubwa ya vibadala vinaweza kukatisha tamaa hadi mtu azingatia asili ya vibadala. Ikiwa mtu atazingatia idadi ya vibadala, bila kuzingatia pia idadi ya vigeu, nambari hii inaweza kupotosha. Wakati idadi ya maandishi na mapokeo ya maandishi, mafunzo mbalimbali ya waandishi, na mambo mengine ya muktadha yanazingatiwa, ni dhahiri kwamba idadi ya tofauti za maandishi itaongezeka kwa kawaida kulingana na idadi ya maandishi na waandishi. Zaidi ya hayo, inafariji kuzingatia kwamba hakuna shirika la kibinadamu lililosimamia au lilikuwa na udhibiti wa mchakato wa kunakili, ambao ungeweza kupunguza idadi ya lahaja lakini pia ungeweza kuzuia maandishi ya otografia yasiwakilishwe kikamilifu zaidi katika hati zenyewe.18
Hitimisho
Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, katika miaka ya hivi karibuni, Bart Ehrman na wengine wameanza kupendekeza kwamba nakala hizi za maandishi zinaonyesha kwamba mchakato wa kunakili Maandiko unaonyesha ukosefu wa maandishi ya kawaida na seti ya udhibiti wa waandishi katika kipindi cha mapema zaidi cha historia ya Kikristo. Ingawa mtu hawezi kujua kila kitu kuhusu mchakato wa kunakili Agano la Kale na Agano Jipya, kupitia tathmini ya makini na ulinganifu wa maandishi, maandiko ya Maandiko yanaweza kuthibitishwa. Mchakato wa kunakili ulikuwa tofauti kulingana na sifa za waandishi na sifa za vielelezo vyao, lakini hakuna uthibitisho wa jitihada iliyoenea ya “kupotosha” maandishi ya Biblia. Makosa mengi ya waandishi yalikuwa ya bahati mbaya au yaliyokusudiwa “kusahihisha” usomaji ambao unaweza kutoeleweka kwa sababu ya ugumu wa mada, kisarufi au kitheolojia. Waandishi walionakili maandishi ya Agano la Kale na Agano Jipya hawakuwa wakamilifu, lakini maandishi waliyokuwa wakiyashughulikia yalionyesha maandishi kamili. Kwa maneno mengine, wengi wa waandishi hao waliamini kwamba walikuwa wakinakili maandishi matakatifu ambayo yalieleza mapenzi ya Mungu kwa wale ambao wangesoma maandishi ya vitabu vya kukunjwa au kodeksi au kusikia yakisomwa. Wakati mtu anapima ushahidi, kutathmini aina za tofauti za maandishi ambazo zimeingizwa katika maandishi jinsi yalivyopitishwa, ni vigumu kutoona kwamba maandishi yamepitishwa kwa uaminifu. Je, kuna tofauti kati ya maandishi ya Biblia? Ndio, lakini tofauti hizi zina matokeo kutoka katika kazi ya waandishi wa kibinadamu, sio Mungu ambaye aliongoza maandishi ya autograph ilipoandikwa mara ya kwanza.
Msomaji anahimizwa kuketi wakati fulani na kujaribu kuandika kwa mkono kitabu cha Biblia, kikundi cha vitabu, au hata agano. Wanachama sitini na watano wa Concord Rd. kanisa la Kristo huko Brentwood, TN hivi majuzi lilinakili Agano Jipya kwa mkono. Katika utangulizi wa kazi yao (“Mradi wa 260,” ulioanza mwaka wa 2008), ilikubalika jinsi kunakili maandishi ya Maandiko kulivyowasaidia kusoma, kuhakiki, na kukumbuka maandishi ya Biblia, huku pia kusitawisha uthamini mkubwa zaidi kwa wale ambao alijinyima sana ili kunakili Neno la Mungu kwa mkono. Tusisahau kamwe baraka sahili za kuwa na nakala ya Biblia ambayo hatukuhitaji kuandika—katika lugha yetu wenyewe—ili tuweze kusoma. Uwasilishaji wa maandishi unaonyesha kwamba mahitaji ya Neno yalikuwa juu hata wakati usambazaji ulikuwa mdogo. Watetezi fulani wa dini za ulimwengu wametumia maandishi tofauti kama fursa ya kushambulia kutegemeka kwa Biblia, huku wakiharibu nakala zenye kutofautiana za vitabu wanavyothamini ili kuepuka uchanganuzi uleule. Hata hivyo, nakala hizi za Maandiko ni fursa ya kumsifu Mungu kwa uaminifu wake, huku zikitambua juhudi na dhabihu zisizochoka za watu wengi kusambaza Neno la Mungu kwa uaminifu kutoka kizazi hadi kizazi.
Maelezo ya Mwisho
1 Ingawa hati zilizoandikwa kwa mkono zilipungua sana katika uchapishaji kwa mashine ya uchapishaji, nakala chache za karne ya 16 na 17 zipo pia.
2 Katika kazi yake Njia ya Wasifu ya Kuainisha na Kutathmini Ushahidi wa Maandishi (Masomo na Hati) [(1982), ed. Irving Sparks (Grand Rapids, MI: Eerdmans), Vol.44], Frederick Wisse alitoa hoja kwamba mamia kadhaa ya mashahidi wa maandishi yanapokuwepo, njia bora zaidi ya kuwaweka katika vikundi ni kuchagua vifungu vya mtihani, kuchagua usomaji muhimu wa mtihani kutoka kwa vifungu hivyo vya mtihani, kukusanya usomaji wa mtihani dhidi ya msingi wa Maandishi ya Wengi, kuainisha kulingana. kukubaliana, na kuchagua matini wakilishi ili kuwakilishwa katika vifaa muhimu. Mbinu ya Kinasaba ya Gerd Mink yenye Ushikamanifu (CBGM) ilitolewa katika jitihada za kuboresha uelewa wa kina wa mapokeo ya nasaba. Kwa kukabiliana na hali ya mviringo ya majadiliano ya shahidi-lahaja, wafuasi wa njia hii wanatafuta kuanzisha upya dhahania wa “maandishi ya awali” (Ausgangstext) ambayo mvuto wa maandishi katika mikondo fulani ya maandishi hutathminiwa. Kwa zaidi kuhusu CBGM, ona Gerd Mink, “Njia ya Ukoo yenye Uwiano—Inahusu Nini?” Taasisi ya Chuo Kikuu cha Münster ya Utafiti wa Maandishi wa Agano Jipya, http://www.unimuenster.de/INTF/ Genealogical_method.html.
3 Emanuel Tov (2001), Uhakiki wa Maandishi wa Biblia ya Kiebrania (Minneapolis, MN: Fortress Press, toleo la pili lililorekebishwa), ukurasa 206.
4 Porter na Pitts wanasema kwamba hakuna ushahidi wa mapokeo ya maandishi ya Byzantine wala manukuu ya maandishi ya Byzantine na mababa wa kanisa mapema zaidi ya karne ya nne. Tazama Stanley E. Porter na Andrew W. Pitts (2015), Fundamentals of New Testament Textual Criticism (Grand Rapids, MI: Eerdmans), ukurasa 78.
5 Ellis Brotzman (1994), Uhakiki wa Maandishi wa Agano la Kale: Utangulizi wa Kiutendaji (Grand Rapids, MI: Baker), ukurasa 38.
6 Brotzman, ukurasa 43.
7 Mtu anapaswa kutambua kwamba mapokeo ya maandishi ya Wamasora (ambayo yaliimarishwa kuwa mapokeo ya maandishi katika Enzi za Kati), kama vile mapokeo ya maandishi ya Byzantine katika Agano Jipya ya Kigiriki, si sawa. Kwa hiyo, ili kubishana kwamba hayo ndiyo mapokeo ya maandishi ya awali yanayopaswa kutumiwa kuanzisha maandishi ya Biblia, ni lazima kwanza mtu aamue ni usomaji upi wa maandishi ya Kimasora au Byzantine unaopaswa kupendelewa. Kwa zaidi juu ya ukweli huu, ona mjadala wa Tov wa “matoleo” ya maandishi ya Kimasora kwenye ukurasa wa 22-49,77-79.
8 Kim Haines-Eitzen (2000), Guardians of Letters: Literacy, Power, and Transmitters of Early Christian Literature (New York: Oxford University Press), ukurasa wa 22-23.
9 Harry Y. Gamble (1995), Vitabu na Wasomaji katika Kanisa la Early: A History of Early Christian Texts (New Haven: Yale University Press), ukurasa 140-143.
10 Haines-Eitzen, ukurasa wa 41-52.
11 Garrick Allen (2016), “The Apocalypse in Codex Alexandrinus: Exegetical Reasoning na Umoja wa Usomaji katika Maandiko ya Kigiriki ya Agano Jipya,” Journal of Biblical Literature, 135:869, 39.
12 Brooke Foss Westcott na Fenton John Anthony Hort (1882), Utangulizi wa Agano Jipya katika Kigiriki cha Awali (Peabody, MA.: Hendrickson, 1988 chapa upya), ukurasa wa 230-50. Angalia hasa ukurasa wa 231-32.
13 Tov, ukurasa 8; Brotzman, ukurasa 39.
14 Tov, ukurasa 9. Kwa zaidi juu ya mifumo ya kimataifa ya sifa za uandishi katika hati za Agano Jipya, ona Doug Burleson (2012), “Kesi za Uchunguzi katika Maandishi Yanayohusiana kwa Karibu ili Kuamua Sifa za Waandishi.” Diss ya PhD. New Orleans, LΑ: Seminari ya Theolojia ya Kibaptisti ya New Orleans.
15 Bart Ehrman (1993), The Orthodox Corruption of Scripture (New York: Oxford University Press), p. xi.
16 Walter Bauer (1971), Othodoksi na Uzushi katika Ukristo wa Awali, ed. Robert Craft na Gerhard Krudel (Philadelphia, PA: Fortres).
17 Daniel B. Wallace (2011), Kupitia Ufisadi wa Agano Jipya: Ushahidi wa Hati, Patristic, na Apokrifa (Grand Rapids, MI: Kregel), ukurasa 26.
18 Wallace, ukurasa 39.
Ilichapishwa Februari 7, 2022
UZALISHAJI NA KANUSHO: Tuna furaha kutoa ruhusa ili makala haya yanakilishwe kwa sehemu au kwa ukamilifu, mradi tu masharti yetu yatazingatiwa.
Masharti ya Uzazi→
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
