Kusudi la Ubatizo ni nini? (Sehemu ya 2)

[Maelezo ya Mhariri: Sehemu ya I ya mfululizo huu wa sehemu mbili ilionekana katika toleo la Septemba. Sehemu ya II inafuata hapa chini, na inaendelea, bila maoni ya utangulizi, ambapo makala ya pili iliishia. Nakala zote mbili zimechukuliwa kutoka katika kitabu cha AP ambacho kitatolewa hivi karibuni Baptism & the Greek Made Simple.]

“Basi, enendeni, mkawafanye mataifa yote kuwa wanafunzi, mkiwabatiza kwa jina la Baba, na Mwana, na Roho Mtakatifu, na kuwafundisha kushika yote niliyowaamuru ninyi; na tazama, mimi nipo pamoja nanyi siku zote, hata ukamilifu wa dahari. Amina”(Mathayo 28:19-20).

Kihusishi cha Kigiriki Eis

Sababu nyingine ya kisarufi katika Mathayo 28:19-20 inahusu kutokea kwa kihusishi eis katika kishazi “kuwabatiza katika (eis) jina la Baba na la Mwana na la Roho Mtakatifu” (ESV). Maana ya kawaida ya viambishi msingi vya Kigiriki hudokeza “katika” na kwa ujumla hutofautishwa na kiambishi awali en (“katika”). Tafsiri ya “ndani” imetolewa katika American Standard Version, ukingo wa English Standard Version, na wengine (kwa mfano, Beck, Weymouth, et al.).

Ingawa ni kweli kwamba eis na en zinahusiana kietimologically na wakati mwingine hata kubadilishana,1 hazina visawe. Katika kazi yake ya kawaida juu ya nahau ya Kigiriki ya Agano Jipya, C.F.D. Moule (msomi mkuu wa Agano Jipya, Profesa wa Divinity huko Cambridge kwa miaka 25) alibainisha kuwa “ambapo en = in, eis pangefaa = ndani,” na ikilinganishwa na manufaa, “eis huelekea kujumuisha wazo la kuingia.”2 Nigel Turner aliona kwamba Matthew “ni mwangalifu zaidi kuliko mwandishi yeyote wa AJ ili kuhifadhi tofauti kati ya eis na en.” A.T. Robertson alisisitiza kwamba katika matumizi yake ya eis katika Mathayo 28:19, “wazo la tufe ndilo la kweli.” Katika juzuu lake la sintaksia ya Kigiriki, Nigel Turner anasisitiza kwamba hata kukiwa na mkanganyiko unaowezekana kati ya viambishi viwili, “katika Mt… tunaweza kudhania kuwa eis ina maana yake kamili hata pale ambapo mtu anaweza kushuku kwamba ilisimamia en (kama, ubatizo wa Mt 28 19 katika jina, i.e. uhusiano kama lengo la ubatizo).” R.T. Ufaransa anakubali: “Eis ambayo inatanguliza fomula ya ubatizo katika Mat 28:19 na katika sehemu nyingi za mafungu mengine ya ubatizo ya Agano Jipya labda ieleweke kama kuvuta fikira kwenye uhusiano mpya na uaminifu ambamo yule anayebatizwa anaingizwa”6— “kumaanisha kuingia katika utiifu.”

Marvin Vincent alikuwa mhudumu wa Presbyterian na profesa wa Ufafanuzi na Ukosoaji wa Agano Jipya katika Seminari ya Theolojia ya Muungano huko New York City. Katika kazi yake yenye majuzu mengi Word Studies in the New Testament, Vincent anatoa ufafanuzi huu mrefu kuhusu eis katika Mathayo 28:19—

Mchungaji, kwa usahihi, “kwenye jina.” Kubatiza kwa jina kuna maana mbili. 1. Kwa, kuashiria kitu au kusudi…. 2. Kwa, kuashiria muungano au ushirika na…. Kubatiza katika jina la Utatu Mtakatifu kunamaanisha muungano wa kiroho na wa fumbo pamoja naye…. Mtu anapobatizwa katika jina la Utatu, anakiri kwamba anakiri na kumfaa Mungu katika yote aliyo nayo na katika yote anayofanya kwa ajili ya mwanadamu.

The Abingdon Bible Commentary linasema: “Kubatiza katika jina la inamaanisha kuwabatiza ili waingizwe kama milki ya Baba.”Alford anatoa tathmini inayolingana: “Ni bahati mbaya tena hapa kwamba Biblia zetu za Kiingereza hazitupi nguvu ya hii ei)$. Ilipaswa kuwa katika…. Inaleta, si tu utambuzi wa kimazingira baadaye na mtoto wa ukweli unaotajwa katika onoma [“jina”—DM]…, lakini kukiri lengo katika agano la Ukombozi—kuvaa Kristo.” Milligan alieleza kuhama kama “kuhamishwa kwetu kutoka kwa ufalme wa giza hadi Ufalme au Kanisa la Kristo.”11

Muhtasari: Ingawa wataalamu hawa wa lugha hutofautiana katika istilahi zao, wanakubaliana kwa kauli moja katika utambuzi wao wa umuhimu wa eis katika Mathayo 28:19 kuhusiana na usanifu wa ubatizo. Mtu hajaingia katika uhusiano mpya na uaminifu na Mungu, au kuja katika muungano au ushirika na Mungu, au kupata kibali katika agano la ukombozi, au kuvaa Kristo, na si milki ya Baba (njia tofauti za kusema. jambo lile lile) mpaka  tendo la ubatizo. [Ona mchoro ulio juu.] Matumizi ya kihusishi cha Kigiriki “ndani” huonyesha kwamba mtu anapobatizwa katika maji, mtu huyo anahamishwa kutoka nyanja au eneo moja hadi jingine, kutoka kutokuwa na uhusiano na mungu hadi kuwa naye. Kwa hiyo, kuzamishwa kwa maji bila shaka ni mstari unaotenganisha kati ya waliopotea na waliookolewa, wasiosamehewa na waliosamehewa, wasio Mkristo na Mkristo.

Jina la Kigiriki Onoma

Kiini kingine katika Mathayo 28:19-20 kinachopaswa kuzingatiwa ni kutokea kwa neno onoma (“jina”) katika maneno “kuwabatiza katika jina (onoma) la Baba na la Mwana na la Roho Mtakatifu” ( ESV). Ingawa neno hili lina maana mbalimbali katika matumizi, “katika jina la” mara nyingi hutumika katika Maandiko kama usemi sambamba na “kwa nguvu au mamlaka ya” (k.m., Matendo 4:7). Hans Bietenhard, mwanatheolojia wa Uswizi na Profesa wa Agano Jipya katika Chuo Kikuu cha Bern, alibainisha kwamba fomula “katika jina la Yesu” inamaanisha “kulingana na mapenzi na maagizo yake.”Hasa, katika Mathayo 28:19, maana ni kwamba ubatizo kwa njia ya mfano humpa mtu aliyebatizwa kwa Kristo kwa msamaha wa dhambi.” W.E. Vine, msomi na mwanatheolojia wa Kiingereza, alifafanua onoma katika matumizi yake katika Mathayo 28:19 kama “kutambua mamlaka ya (wakati fulani pamoja na wazo la kutegemea au kutegemea).”15 A.T. Robertson alitaja matumizi ya onoma katika Mathayo 28:19 kama mfano mwingine ambapo “jina” lina “wazo la ‘mamlaka ya’”—“ya kawaida katika Septuagint na mafunjo kwa nguvu au mamlaka.”17 Joseph Thayer alikuwa msomi wa Biblia, marehemu Profesa wa fasihi takatifu katika Seminari ya Andover na Profesa wa Uhakiki wa Agano Jipya katika Shule ya Uungu ya Harvard, ambaye aliwahi kuwa mshiriki wa Kamati ya Marekebisho ya Biblia ya Marekani iliyosababisha American Standard Version, na pia akatoa kamusi ya Kigiriki yenye ushawishi. wakati huo. Akifafanua matumizi moja ya onoma kama “Kihebrania hasa,” Thayer anafafanua maana ya Mathayo 28:19 kama, “kwa ubatizo kumfunga mtu yeyote kutambua na kukiri hadharani hadhi na mamlaka ya mtu.”Anafafanua baptidzo with eis onoma kama“kutangaza jina la mtu ambaye tunakuwa mfuasi wake.”Akirejelea mstari wa 18, Meyer anasisitiza dhana hii ya mamlaka na kubainisha kwamba “mataifa yote yanapaswa kutiwa chini ya serikali Yake, na kuwekwa chini ya utawala Wake.” Boles inabainisha umuhimu wa “jina”:

Jina la Baba na la Mwana na la Roho Mtakatifu linamaanisha mamlaka ya pamoja ya Uungu. Kubatizwa katika hili ni kuletwa kwa ubatizo katika utiifu halisi kwa mamlaka iliyounganishwa ya mbinguni. Kubatizwa katika jina la hawa watatu huleta mtu katika uhusiano wa agano na Uungu.

Kujisalimisha kwa mamlaka kunahusiana kwa karibu na dhana ya kujisalimisha kwa umiliki wa mtu mwingine ili kuwa milki yake, kama ilivyobainishwa na Crain: “Neno ‘katika jina la’ linaonyesha kuwa milki ya Mungu wa Utatu.” F.F. Bruce anakubali:

Ninapendekeza kwamba eis to onoma inamaanisha uhamisho wa umiliki…. Hili ni jambo la kustaajabisha katika kanuni za ubatizo za Agano Jipya: ubatizo “katika jina” la Mungu wa Utatu (Mt. 28:19), au “katika jina la Bwana Yesu” (Mdo. 8:16; 19:5; taz.1 Kor. .13,15), ni ishara [kiashiria—DM] kwamba Yeye ni Bwana na kwamba mtu aliyebatizwa ni Wake.23

Vile vile, James Moulton, mwanafalsafa Mwingereza na profesa wa Kigiriki cha Kawaida na lugha nyinginezo katika Chuo Kikuu cha Manchester, na George Milligan, msomi wa Biblia na Kimmer katika Chuo Kikuu cha Warwick, walitoa maelezo yafuatayo kuhusu Mathayo 28:19—

Neno eis (to) onoma tinos linapatikana mara kwa mara katika karatasi za mafunjo kwa kurejelea malipo yanayofanywa “kwa akaunti ya mtu yeyote”…. Matumizi ni ya kuvutia katika kuunganishwa na Mt 28:19, ambapo maana inaweza kuonekana kuwa “kubatizwa katika milki ya Baba, n.k.”

Vile vile Alexander Souter vile vile alieleza: “Wakati kihusishi e ni na nomino katika shutuma. ifuatavyo, inaonekana kuashiria kuwa kupitia sherehe hii mtu aliyebatizwa anakuwa mali ya mtu aliyeonyeshwa baada ya ei)$.”25 Kamusi ya kawaida iliyorekebishwa hivi majuzi zaidi na Frederick Danker inasema kwamba “katika jina” inamaanisha kwamba “[t] ubatizo… wale wanaobatizwa wanakuwa milki yake na kuwa chini ya ulinzi wakfu wa yule ambaye wanaitwa kwa jina lake.”

A. Lukyn Williams, msomi wa Agano Jipya la Kiingereza katika Cambridge na Principal of Moore Theological College katika New South Wales, alieleza kwamba tafsiri ya “in” ilitokana na uvutano wa Vulgate ya Kilatini “ambayo haitoi nguvu ifaayo kwa usemi huo. ” Badala yake, matumizi ya eis inaashiria katika nguvu na ushawishi wa Utatu Mtakatifu, katika imani katika Nafsi tatu za Mungu, na wajibu na mapendeleo yanayotokana na imani hiyo, katika familia ya Mungu na utii kwa Mkuu wake. Neno “ndani” linaonyesha mwisho na lengo la kuwekwa wakfu kwa ubatizo…. Kwa hivyo kubatizwa katika Jina la Mungu kunamaanisha kuwekwa chini ya utii na ushirika na Mungu mwenyewe, kuingizwa katika agano naye.

Mchambuzi wa Biblia wa karne ya kumi na saba Matthew Poole alieleza “katika jina” kama maana ya “katika mamlaka, au… Roho Mtakatifu.” Meyer anaeleza:

Hapa, ambapo batidzein eis to onoma inachukuliwa kama ile matheteuein inaendeshwa, na kwayo, ipasavyo, kuanzishwa kwa ushirika wa kiroho na, na utegemezi wa kimaadili juu ya Kristo kunaletwa, ni lazima ieleweke kama kuashiria kwamba kwa ubatizo. mwamini hupita katika awamu hiyo mpya ya maisha ambamo anakubali jina la Baba (la Kristo) na la Mwana na la Roho Mtakatifu kama jumla ya kanuni zake za imani na c.kosa.

Kumbuka, tena, kwamba wasomi hawa wote wanakubaliana muhimu kuhusu usanifu wa ubatizo jinsi unavyohusiana na matumizi ya “jina” katika Mathayo 28:19. Barnes anatoa muhtasari:

Kwa hiyo kubatizwa katika jina la Baba, au kwa Baba, kunamaanisha hadharani, kwa utaratibu wa maana, kupokea mfumo wake wa dini; kuifunga nafsi kutii sheria zake; kujitoa kwake; kupokea, kama kiongozi na mfariji wa maisha, maagizo yake, na kuamini ahadi zake. Kubatizwa kwa Mwana, vivyo hivyo, ni kumpokea kama Masihi—Nabii, Kuhani, na Mfalme wetu—kunyenyekea kwa sheria zake, na kumpokea kama Mwokozi.

Muhtasari

Ukikusanya pamoja umaizi wa lugha unaotokana na sifa hizi mbili za Kiyunani, ona kwamba “kuwabatiza katika (eis/katika) jina (onoma/mamlaka) la Baba na la Mwana na la Roho Mtakatifu” inarejelea uhamisho wa mtu binafsi katika nyanja ya mamlaka ya uungu. Kama McGarvey alivyoona:

Jina la Baba na la Mwana na la Roho Mtakatifu linamaanisha mamlaka ya pamoja ya maonyesho yote ya Mungu. Kubatizwa katika hili, ni kuletwa kwa ubatizo katika utii wake halisi. Yeye anayebatizwa anawekwa chini ya kitendo hicho kwa Baba, na kwa Mwana, na kwa Roho Mtakatifu.

Ingawa mungu ana mamlaka juu ya Ulimwengu mzima (cf. Ms. 18; Waefeso 1:21; Wakolosai 1:15 na kuendelea), hakuna mwanadamu ambaye kwa hiari amejiweka chini ya mamlaka hiyo au kujisalimisha kwa mamlaka hayo mpaka  ajisalimishe kwa kuzamishwa katika maji. Mtu hujitiisha kwa mamlaka ya Uungu wakati, baada ya kufundishwa Injili inayozalisha imani, toba, na maungamo ya mdomo, ndipo anabatizwa katika nyanja hiyo ya mamlaka. Kinyume chake, hadi mtu apitishe njia iliyoteuliwa na Mungu ambayo kwayo mtu hujiweka chini ya mamlaka ya Mungu, yeye hubaki chini ya mamlaka na nguvu za Shetani. Umiliki haujahamishiwa kwa mungu.

Hitimisho

Mathayo 28:19-20 hufundisha kwamba mtu si mwanafunzi wa Kristo, wala si chini ya mamlaka ya Mungu, mpaka mtu huyo abatizwe katika maji. Mtu ambaye hajaokolewa lazima apite kwenye maji ya ubatizo ili kuwa mfuasi wa Kristo na kujinyenyekeza kwa mamlaka ya mungu. Kama Mbaptisti wa Uingereza G.R. Beasley-Murray alisema kwa msisitizo: “Katika Agano Jipya… ubatizo ni uongofu-ubatizo. Uongofu ulitimizwa na ulionyeshwa katika ubatizo.Ubatizo ulikuwa wongofu…uliochukuliwa katika Tume ya Umisionari ya Mt. xxviii. 18-20.” Au kama Schlatter alivyoeleza: “Mahubiri ya mitume yalifikia kilele kwa toleo la ubatizo; mahubiri ya awali yalikuwa ni mahubiri ya ubatizo. Kusudi lake halikuwa tu kukubali wazo fulani: lilitaka kitendo cha uhakika.” Mtu anayefikiri kuwa Mkristo,  mwanafunzi wa Kristo, na kuokolewa mara tu “alipomwamini” Yesu—kabla na bila kuwa. kubatizwa—alikosea na hakuwa mfuasi wa Kristo kupatana na mwongozo wa Yesu mwenyewe.

Maelezo ya Mwisho

1 Wasomi wamejadiliana bila kikomo ya maana inayopatikana katika semi sawia “katika jina,” “kwenye jina,” na “kwa jina.” Ingawa inaleta maana kuruhusu kila kihusishi kidumishe msukumo wake wa kawaida, wa kati na hivyo kuwasilisha aina mbalimbali za vipengele, kwa kadiri utafiti huu unavyohusika, inatosha kutambua kwamba muundo wa kila moja ni sawa, i.e., kuonyesha maelezo. hali iliyobadilishwa ya mtu binafsi kutoka kupotea hadi kuokolewa, kutoka kwa asiye Mkristo hadi Mkristo.Eis inaonyesha uhamishaji huu kwa njia dhahiri. Cf. C.F.D. Moule (1977 iliyochapishwa tena), An Idiom-Book of New Testament Greek (New York: Cambridge University Press), toleo la pili, uk. 50; F.J. Foakes Jackson na Kirsopp Lake (1933), The Beginnings of the Christianity: The Acts of the Apostles (London: Macmillan), p. 124—“Mwongofu alijua vyema kwamba aliposema kwamba alikuwa amebatizwa katika jina la Yesu alimaanisha kwamba mtu fulani alikuwa amesema ‘Mimi ninakubatiza kwa jina la Yesu’ au kitu kama hicho, na kwamba matokeo yake alikuwa amepata njia ya Wokovu.”

2 uk. 67, italiki katika asili.; cf. Nigel Turner (1963), Sintaksia, katika A Grammar of New Testament Greek, ed. James Moulton ( Edinburgh: T. & T. Clark ), 3:254.

3  Nigel Turner (1976), Style, katika Sarufi ya Kigiriki ya Agano Jipya, ed. James Moulton ( Edinburgh: T. & T. Clark), 4:42. Carson anakubaliana na maoni haya: “Mathayo…inaonekana anaepuka mkanganyiko wa eis (haswa ‘into’) na en (haswa ‘in’) unaojulikana katika Kigiriki cha Kigiriki; na ikiwa ni hivyo, kihusishi ‘katika’ kinapendekeza sana kuja-katika-uhusiano-na au kuja-chini-ya-Ubwana-wa…. Ni ishara ya kuingia katika jumuiya ya agano ya Masihi na ya kujitiisha kwa ubwana wake” (uk. 5)97, mhe. imeongezwa).

4 1934, uk. 592.

5 1963, 3:255, italiki katika asili., emp. aliongeza.

6 R.T. Ufaransa (2007), Injili ya Mathayo (Grand Rapids, MI: Eerdmans), p. 1116, italiki katika asili., emp. aliongeza.

7 Ufaransa, 1985, p. 414.

8 Marvin Vincent (iliyochapishwa tena mwaka wa 1946), Masomo ya Maneno katika Agano Jipya (Grand Rapids, MI: Eerdmans), 1:149-150, italiki katika asili.

9 Eiselen, uk. 995, italiki katika asili., emp. aliongeza; pia Alan M’Neile (1965), The Gospel According to St. Matthew (New York: St. Martin’s Press), uk. 436.

10 Alford, 1:307, italiki kwa asili., 2 mp. aliongeza.

11 Robert Milligan (1975), Ufafanuzi na Utetezi wa Mpango wa Ukombozi (Nashville, TN: Wakili wa Injili), uk. 405.

12 Hans Bietenhard (1976), “onoma,” The New International Dictionary of New Testament Theology, ed. Colin Brown (Grand Rapids, MI: Zondervan), 2:654.

13 Kumbuka kwamba uwekaji wa neno “kiishara” unajumuisha ukalimani wa kidhamira badala ya uchanganuzi wa kiisimu unaolenga. Vile vile vinaweza kusemwa kwa nadharia inayosisitiza kwamba, kwa kuwa mtu tayari amepokea neema ya wokovu ya Mungu ambayo kwayo dhambi zimesafishwa mara tu anapoamini, basi ubatizo hutumikia kusudi la kutoa onyesho la nje au tangazo la hadharani kwamba mtu huyo tayari imehifadhiwa. Dai ni kwamba ubatizo ni ishara—onyesho linaloonekana la msamaha ambao tayari umepokelewa katika hatua ya imani. Kwa hiyo, ubatizo ni “ishara ya nje ya neema ya ndani,” “ushuhuda” baada ya kubadilika au “taaluma ya hadharani” kwamba mtu huyo tayari ameokoka, kama vile “beji” au “sare” inayovaliwa na polisi—ya nje tu. dalili ya nini mvaaji tayari kuwa. Kwa mfano, baada ya kusifu dhana ya Mantey ya “sababu” eis , Kenneth Wuest anasema: “Kwa hivyo, tuna maana ya kimaandiko ya ubatizo wa maji.Ni ushuhuda wa mtu huyo kwa ukweli wa wokovu wake. Kwa hiyo, mpokeaji pekee anayefaa wa ubatizo wa maji ni yule ambaye amempokea Bwana Yesu kama Mwokozi wake binafsi, na anaitumainia damu Yake yenye thamani kwa ajili ya wokovu kutoka kwa dhambi”—(1943), Treasures from the Greek New Testament for the English Reader (Grand). Rapids, MI: Eerdmans), uk. 78, mhe. aliongeza. Tatizo pekee la nadharia kama hiyo ni kwamba Agano Jipya halitofautishi kati ya msamaha halisi na madai ya msamaha wa “mfano” wa baada ya wokovu. Ikiwa mtu amesamehewa, itakuwa ni superfluous “kuashiria” msamaha huo baada ya ukweli. Mara tu mtu anapotupilia mbali umuhimu wa wazi na unaojidhihirisha wa tamko la kurudiwa-rudia la Agano Jipya kwamba ubatizo ni kwa ajili ya ondoleo la dhambi, inafuatia kwamba lazima abuni kusudi mbadala la ubatizo. Dhana za “ishara,” “ushuhuda,” “picha,” na “beji” bila shaka ni za ubunifu na ni nzuri kama zile zinazoweza kubuniwa ili kuepusha ukweli ulio wazi kwamba Agano Jipya huweka ondoleo la dhambi sanjari na ubatizo wa maji na si kabla. . Tatizo pekee ni kwamba hakuna chembe cha ushahidi wa kibiblia, wa kisarufi au vinginevyo, uliopo ili kuyathibitisha. Msomi wa Kibaptisti J.W. Willmarth aliuliza hivi kwa kufaa: “Uko wapi mfano wa matumizi ya ei) $ kuashiria uhusiano kati ya tendo kama ishara na tukio fulani la wakati uliopita au jambo lililotimizwa, ambalo ishara hiyo inakusudiwa kuonyeshwa kama nembo au tangazo au ukumbusho?” “Ikiwa ni ishara tu, au somo la kitu, au taaluma ya mambo ya hakika yaliyokamilishwa, kuna maana gani katika lugha? au tutatumaini jinsi gani kuelewa Injili, jinsi ilivyotoka katika midomo iliyoongozwa na roho, iliyovikwa maneno ya kibinadamu?”—J.W. Willmarth (1877), “Ubatizo na Ondoleo,” The Baptist Quarterly, ed. Henry Weston (Philadelphia, PA: American Baptist Publication Society), Julai, 11:299,317, miji mikuu katika asili. Au kama J.W. McGarvey alieleza: “Ni dhana ya kawaida kwamba dhambi za Sauli kweli zilikuwa zimesamehewa kabla ya kuzamishwa kwake, na Anania alimtaka azioshe rasmi pekee. Lakini hii ni mchanganyiko tu wa maneno kuficha kutokuwepo kwa wazo. Je, mwanamume anawezaje kufanya jambo ambalo tayari limefanywa, isipokuwa kwa kupitia fomu ambayo ni tupu na ya udanganyifu? Ikiwa dhambi za Sauli zilikuwa tayari zimeoshwa, basi hakuziosha katika kuzamishwa, na lugha ya Anania ilikuwa ya udanganyifu. Lakini ni ukweli usiopingika, kwamba wakati Anania alipompa amri hii alikuwa bado hana furaha, na, kwa hiyo, hakusamehewa. Mara baada ya kuzamishwa, alifurahi; na badiliko hilo lilifanyika kwa wakati huo, ambalo linaunganisha na kuzamishwa kwake”—(1872), Maoni kuhusu Acts of Apostles (Lexington, KY: Transylvania Printing & Publishing), toleo la saba, uk. 135, italiki katika asili. Albrecht Oepke, profesa msaidizi na Mwenyekiti wa Agano Jipya katika Chuo Kikuu cha Leipzig, katika mazungumzo yake ya “umuhimu unaookoa wa ubatizo” na “uhusiano wake na utakaso kutoka kwa hatia ya dhambi,” anakanusha wazo la “ishara”: “Umuhimu wa kwa hivyo ubatizo unategemea ukweli kwamba ni tendo halisi la Mungu mtakatifu kuhusiana na mwanadamu mwenye dhambi. Kwa hivyo, ushirikina na pia uelewa wa kiishara haujajumuishwa mh…. Kwa ubatizo kama ibada tu au ishara iliyoendelezwa kihalisi hakuna ufanisi usioweza kulinganishwa kama huo ungeweza kuhusishwa katika ulimwengu wa mawazo wa Agano Jipya”—kutoka kwa makala yake “ꞵάπτω, ꞵαπτίζω” katika Gerhard Kittel, ed. (1964), Kamusi ya Theological of the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans), 1:540. Au kama J.J. Van Oosterzee alieleza: “Ubatizo unaitwa ‘birika la kuzaliwa upya,’ si kwa sababu unalazimishwa kuzaliwa upya, wala kwa sababu ni ishara ya kuzaliwa upya, lakini kwa sababu ni njia ya kuzaliwa upya, ikiwa inatakwa na kupokewa kwa imani. kudhaniwa kimyakimya kuhusu wale Wakristo watu wazima ambao kwa uhuru wao wenyewe walibatizwa)”—(1870), The Epistle of Paul to Titus (New York: Charles Scribner), p. 20, italiki katika asili.

Vifungu vya kwanza katika Agano Jipya vinavyoweka thamani ya ishara kwa ubatizo kwa urahisi havielezi dhana ya baada ya kuongoka. Kweli, ubatizo ni ishara.Lakini ubatizo unaashiria nini?Inaashiria: (1) Kifo, kuzikwa, na ufufuo wa Kristo, kama inavyosema Warumi 6:3-4; (2) kitendo cha “kukatwa” kama katika tohara (dhambi dhidi ya ngozi), kama Wakolosai 2:11; na (3) maji ya Gharika ya Noa, kama vile 1 Petro 3:20-21 . Je, mtu yeyote angewezaje kujiondoa katika maana hizi za ishara zilizotajwa wazi kwamba ubatizo unaashiria msamaha wa zamani ambao ulipatikana kabla   kabla ya kuzamishwa? Kutoa dhana za kitheolojia huwezesha mfafanuzi mwaminifu kuhitimisha kwamba hakuna mahali popote ambapo Biblia inafafanua jukumu la ubatizo baada ya msamaha. Kinyume chake kabisa, ishara ambayo Agano Jipya inahusisha kwa uwazi na ubatizo wa maji (yaani, kuzikwa kwa Kristo, kukatwa ngozi, na maji ya Gharika) inathibitisha zaidi umuhimu wa kuzamishwa kama sharti la kusamehe Tazama Dave Miller (2003), “Je, Ubatizo ni Ishara?” Apologetics Press, https://apologeticspress.org/APContent.aspx?category=11&article=1232&topic=379.

14 Bietenhard, 2:655, emp. aliongeza.

15 W.E. Vine (ilichapishwa tena mwaka wa 1966), An Expository Dictionary of New Testament Words (Old Tappan, NJ: Revell), p. 100, emp. aliongeza; cf. Wesley Perschbacher, mhariri. (1990), The New Analytical Greek Lexicon (Peabody, MA: Hendrickson), p. 294.

16 1934, uk. 649, sehemu. aliongeza. Bila shaka Paulo alikusudia kuweka msingi katika dhana hii alipowalaumu Wakorintho kwa ajili ya njia zao za migawanyiko kwa kuuliza maswali matatu muhimu, la tatu likiwa: “Au mlibatizwa katika (eis-katika) jina la Paulo?” ( 1 Wakorintho 1:13 ). Swali hilo ni mwangwi wa Mathayo 28:19. Paulo alitaka kuwachoma Wakorintho kwa ukweli kwamba walipobatizwa katika maji, walikuwa wakijiweka chini ya (eis-ndani) ya mamlaka ya Kristo—si Paulo, Apolo, Kefa, au mtu mwingine yeyote.

Ona pia kwamba maneno yake katika 1 Wakorintho 1:10-17 yanakazia zaidi umuhimu kamili wa ubatizo wa maji kwa wokovu: “Kwa maana nimepata habari zenu, ndugu zangu, na watu wa nyumbani mwa Kloe, ya kwamba kuna mashindano kati yenu. . Sasa nasema hivi, kwamba kila mmoja wenu anasema, ‘Mimi ni wa Paulo,’ au ‘Mimi ni wa Apolo,’ au ‘Mimi ni wa Kefa,’ au ‘Mimi ni wa Kristo.’ Je, Kristo amegawanyika? Je, Paulo alisulubishwa kwa ajili yenu? Au mlibatizwa kwa jina la Paulo? (mst. 11-13). Paulo alimaanisha nini alipotumia usemi kuwa “wa” mtu fulani (“Mimi” [ Ἐγὼ] na asili ya nafsi)? Aligusia nafasi ya kimamlaka ya mtu chini ya mwingine. Kuwa “wa” mwingine kunamaanisha kuokolewa na kuwa chini ya mamlaka ya huyo mwingine na, kwa hivyo, kuwa “wa” (R.C.H. Lenski [1943], Ufafanuzi wa Injili ya Mtakatifu Mathayo [Minneapolis, MN: Augsburg] , uk. 42 cf. ISV,NRSV,RSV) au “fuata” mtu huyo. Uhusiano huu unatokana na maswali matatu ambayo Paulo anawauliza Wakorintho—maswali ambayo yanabainisha masharti muhimu ili kuhesabiwa kuwa “ya” ya mtu fulani. Kwanza, ili kuwa “wa” mtu fulani, kwamba mtu lazima ipasavyo awe na sifa za kustahili kwa wengine kumfuata, kujitoa wenyewe kwake, na kujiweka wenyewe chini ya utawala wake wa kipekee, Ubwana, na udhibiti. Mtu huyo lazima awe “asiyegawanyika.” Kutengwa kunamaanisha kwamba lazima asiwe na washindani (k.m., Paulo, Apolo, n.k.), au vikundi vinavyoshindana, lazima awe Mwokozi wako pekee Ambaye ni wa pekee, wa kipekee, na asiyepitwa na wengine wote. Wafuasi wake wanaunda mwili mmoja, ambao Yeye ndiye Kichwa pekee. Kwa hiyo, Kristo asiyegawanyika hatoi nafasi kwa vichwa, mabwana, au miili mingine. Ana “haki juu ya yote” (Henry Alford [1874], Alford’s Greek Testament [Grand Rapids, MI: Baker, 1980 reprint], 2:477). Uaminifu wako lazima uelekezwe kwa Kristo pekee. Pili, mtu huyo lazima asulubishwe kwa ​​ajili yako. Tatu, lazima ubatizwe katika jina lake. Kama ilivyojadiliwa katika sehemu ya onoma, kubatizwa katika jina kunahusisha kujitiisha chini ya mamlaka ya yule anayetajwa, au kama ilivyoelezwa na John Locke, “kujiingiza mwenyewe kuwa Mwanafunzi wake ambaye alibatizwa katika Jina lake, pamoja na Ukiri kupokea Mafundisho na Kanuni zake, na kujisalimisha kwa Mamlaka yake”—(1751), Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paulo to the Galatians,I&II Wakorintho, Warumi, na Waefeso (London: S. Birt, J. Walthoe, et al.), p. 94, empe. aliongeza. (Pia Macknight, p. 144; Robertson, Word Pictures, 4:75).

Kwa kuzingatia utambuzi huu, maswali matatu ya ziada yanafuatana: (1) Je, hali ya kipekee ya Yesu, isiyoweza kugawanywa (yaani, utambulisho Wake wa kimungu) ni muhimu kwa wokovu? Hakika. (2) Je, kusulubishwa kwa Yesu ni muhimu kwa wokovu? Kabisa. (3) Je, ubatizo katika jina Lake ni muhimu kwa wokovu? Ikiwa jibu la maswali mawili ya kwanza ni “ndiyo,” la tatu lazima liwe pia. Kwa kuwa andiko, kwa kudokeza, linajibu maswali haya yote matatu kwa uthibitisho, inafuata zaidi kwamba mtu si “wa Kristo” isipokuwa na mpaka abatizwe katika jina Lake. Ubatizo ni muhimu sana kwa wokovu, Paulo alifurahi kwamba alikuwa amebatiza wachache sana, hivi kwamba hakuchangia mgawanyiko unaotesa kanisa la Korintho. Kutokana na hali ya mgawanyiko katika kanisa la Korintho, Paulo alikimbia hatari ya kuacha hisia kwamba ubatizo ulikuwa umetenganishwa na wokovu katika Kristo. Kama Willmarth alivyoeleza: “Imani na heshima inayomstahili Kristo isije ‘kugawanywa’—na sehemu kuhamishiwa kwa msimamizi mashuhuri” (uk. 313). “Tunapaswa kuona jinsi dhabihu ya msalaba na ubatizo ambayo hutufanya tuwe washiriki katika faida zake iliunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa.”—J.W. McGarvey (1916), Wathesalonike, Wakorintho, Wagalatia na Waroma (Cincinnati, OH: Standard), uk. 54. Hakika, kama vile Paulo alisisitiza baadaye katika waraka huo huo, Wakorintho walikuwa wamebatizwa katika mwili mmoja—mwili wa Kristo (12:13). Sura ya 12:12 ni ufafanuzi halisi juu ya “farakano” (1:10—Σꭓίσματα): “Kwa maana kama vile mwili ni mmoja, nao una viungo vingi, lakini viungo vyote vya mwili ule, navyo ni vingi, ni mwili mmoja; pia ni Kristo.” Kama vile Kristo alivyogawanyika, vivyo hivyo mwili wake (kanisa) unapaswa kugawanywa. Badala ya kupunguza umuhimu wa ubatizo, au kuthibitisha kwamba ubatizo si muhimu kwa wokovu, ni kinyume kabisa. 1 Wakorintho 1:13 inathibitisha umuhimu wa ubatizo. Bila Bwana mtakatifu, kusulubishwa Kwake, na ubatizo wa maji, hakungeweza kuwa na Wakristo. Hakuna anayeweza kuwa “wa Kristo.”

17 A.T. Robertson (1930), Word Pictures in the New Testament (Nashville, TN: Broadman Press), 1:245, emp. aliongeza.

18 Joseph Thayer (uchapishaji wa 1977), A Greek-English Lexicon of the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker), p. 447, sehemu. aliongeza.

19 Ibid., p. 94.

20 uk. 301, italiki katika asili., emp. aliongeza.

21 H. Leo Boles (1952), The Gospel According to Matthew (Nashville, TN: Gospel Advocate), uk. 564-565, emp. aliongeza. Ona pia Lange (1884), 1:557—“ubatizo chini ya mamlaka ya, na mamlaka ya Mungu wa Utatu.” Pia G.G. Findlay (hakuna tarehe), Waraka wa Kwanza wa Mtakatifu Paulo kwa Wakorintho katika The Expositor’s Greek Testament, ed. W. Robertson Nicoll (Grand Rapids, MI: Eerdmans), p. 766—“‘Jina’ linahusisha asili na mamlaka ya mwenye jina.” Kwa majadiliano zaidi ya dhana ya mamlaka, angalia Dave Miller (2012), Surendering to His Lordship (Montgomery, AL: Apologetics Press).

22 Sellers Crain (2011), Maoni ya Ukweli kwa Leo: Mathayo 14-28 (Searcy, AR: Resource Publications), p. 484.

23 F.F. Bruce (1963), The Books and the Parchments (Westwood, NJ: Fleming H. Revell), p. 66, empe. aliongeza.

24 James Moulton na George Milligan (1930), Msamiati wa Agano Jipya la Kigiriki Uliochorwa kutoka katika Papyri na Vyanzo Vingine Visivyo vya Kifasihi (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1982 chapa upya), uk. 451, emp ya kwanza. kwa asili, emp ya pili. aliongeza.

25 Alexander Souter (1917), Lexicon ya Pocket to the Greek New Testament (Oxford: Clarendon Press), p. 46. ​​Souter aliwahi kuwa profesa wa Agano Jipya la Kigiriki na Ufafanuzi katika Chuo cha Mansfield, Oxford, na baadaye alimrithi William Ramsay kama Profesa wa Regius wa Humanity katika Chuo Kikuu cha Aberdeen. Alichapisha toleo la maandishi ya Agano Jipya ya Kigiriki ambayo Toleo Lililorekebishwa la Kiingereza la 1881 lilitegemea (kitangulizi cha Kiingereza cha ASV).

26 Frederick Danker, mchungaji. na mh. (2000), “ὄνομα,” A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature (Chicago, IL: The University of Chicago Press), p. 713.

27 uk. 645.

28 Ibid., emp. aliongeza.

29 |3:146, mfano. aliongeza.

30 p. 302, italiki katika asili., emp. aliongeza. Cf. David Schneider (2017), “Kuzingatia tena Kihusishi cha Kigiriki ‘EIS’ katika Theolojia ya Ubatizo ya Mathayo 28 na Warumi 6,” Concordia Theology, https://goo.gl/6dDhgW—“Kubatizwa ‘katika jina’ huonyesha mtu anayebatizwa. kuhamishwa kutoka nje ya jina la Mungu hadi ndani ya jina—familia ya Mungu—pamoja na baraka na majukumu yote ya familia.”

31 uk. 323. Taz. Lars Hartman (2013), Kukaribia Maandiko na Muktadha wa Agano Jipya: Insha Zilizokusanywa II (Tubingen, Ujerumani: Mohr Siebeck), uk. 145ff. Ona pia Murray Harris (1978), “Prepositions and Theology in the Greek New Testament,” katika Colin Brown, ed., The New International Dictionary of New Testament Theology (Grand Rapids, MI: Zondervan), 3:1209, ambaye anatoa muhtasari wa tatu. views: “inaweza kuashiria uhamisho wa umiliki” ambamo “mtu n kubatizwa hupita katika milki ya Mungu wa Utatu,” au yaweza kumaanisha “kumjalia mtu, kwa njia ya ubatizo, na faida za wokovu unaotimizwa na Yesu Kristo,” au “kuonyesha marejeo ya msingi au kusudi la jambo fulani; ibada au kitendo.” Ona kwamba maoni haya yote matatu yanakisia kwamba ubatizo hutangulia wokovu. Cf. Wilhelm Heitmuller (1903), Im Name Yesu (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht).

32 J.W. McGarvey (1875), Ufafanuzi wa Agano Jipya: Matthew na Mark (Delight, AR: Gospel Light Publishing), uk. 254, italiki katika asili., emp. aliongeza.

33 G.R. Beasley-Murray (1966), Ubatizo Leo na Kesho (New York: St. Martin’s Press), ukurasa wa 93-94.

34 Adolf von Schlatter (1955), Kanisa katika Kipindi cha Agano Jipya, trans. Paul Levertoff (London: SPCK Publishing), uk. 26.

35 Johannes Lindblom aliamini kwamba maqhteuvsate (“kuwafanya wanafunzi”—DM) ingeweza tu kutafsiriwa kwa njia ifaayo Хριστιανοὺς ποιήσατε  (“kuwafanya Wakristo”—DM) mwaka (1919), Jesus missions-och dopbefallning, Mt. 28:18-20, tillika en studie överdet kristna dopets ursprung (Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag), p. 132.

Iliyochapishwa Oktoba 3, 2018

UZALISHAJI NA KANUSHO: Tuna furaha kutoa ruhusa ili makala haya yanakilishwe kwa sehemu au kwa ukamilifu, mradi tu masharti yetu yatazingatiwa.

Masharti ya Uzazi→

---

Published November 15, 2024