Kanoni na Maandishi Yaliyozidi Kanoni
“Hapo mwanzo Mungu aliziumba mbingu na nchi” (Mwanzo 1:1). “Neema ya Bwana wetu Yesu Kristo na iwe pamoja nanyi nyote. Amina” (Ufunuo 22:21). Mistari hii miwili ni alfa na omega ya maandiko ya Biblia, aya ya kwanza na ya mwisho katika Biblia yetu. Katikati (na kujumuisha) mistari hii miwili kuna Neno la Mungu, Biblia—vitabu sitini na sita vinavyokubalika kwa ujumla vinavyotunga kitabu kimoja kinachofafanua Ukristo na kanuni zake. Walakini, watu hushambulia muundo huu kutoka kwa kila mtazamo. Walalahoi na wasioamini Mungu wanashambulia msukumo wake. Wasomi katika vyuo vikuu vyetu wanashambulia ujumbe wake. Makafiri na wenye kushuku wanadai kuwa ina hitilafu nyingi. Hata urembo wake unakabiliwa na uchunguzi mkali. Huku mashambulizi yakizidi kuongezeka (kama inavyoonekana katika makala yenye kichwa “Injili Zilizopotea” iliyochapishwa katika toleo la Time la Desemba 22, 2003; ona Van Biema, 2003), baadhi yao huuliza, “Ni vitabu gani hasa vilivyo katika Biblia? ”
Swali hili ni gumu kwa watu wengi, kwa sababu nje ya kurasa za Biblia kuna kazi kadhaa ambazo baadhi ya watu wanazishikilia kuwa zimevuviwa na hivyo kustahili kujumuishwa. Bado wengine huchunguza Maandiko na kusoma manukuu ya kazi kama vile Kitabu cha Yasheri au Matendo ya Waonaji—hakuna mojawapo iliyojumuishwa miongoni mwa maandishi ya Tome yetu Kuu. Watu wengine hugeukia kazi hizi zilizopo, lakini zisizokubaliwa, ili “kuongeza imani yao.” Majibu ya ugumu huo yanategemea kuelewa kanuni za Biblia na kufikiria vitabu gani vya ziada, ikiwa vipo, tunapaswa kutia ndani.
QANEH YA MAANDIKO
Neno letu “kanoni” linatokana na neno la Kigiriki kanon na neno la Kiebrania qaneh. Hapo awali maneno haya mawili yalimaanisha “mwanzi.” Wagiriki na watu wa Kisemiti walitumia mwanzi kama vyombo vya kupimia, na kwa hivyo maana za kanon na qaneh zilibadilika hatua kwa hatua kuwa “kanuni” au “kipimo.” Kurejelea kanuni ni kurejelea yale mambo ambayo yamepimwa kwa ajili ya kukubalika; kurejelea kanuni za kibiblia ni kurejelea vitabu vinavyozingatiwa kuwa Maandiko—kazi zilizopuliziwa na Mungu ambazo zimehifadhiwa kwa kusudi fulani (Lightfoot, 2003,ukurasa 152). Kanuni za Agano la Kale na Agano Jipya ziliwekwa kwa nyakati tofauti, lakini kila moja ilikuwa na mvuto wa Mkono Uongozi.
Ukuzaji wa Kanuni za Agano la Kale
Tafsiri nyingi za Kiprotestanti za Biblia zina vitabu thelathini na tisa katika Agano la Kale. Hivi vimegawanywa katika vitabu vitano vya Sheria (pia vinaitwa Pentateuki au Torati; Mwanzo hadi Kumbukumbu la Torati), vitabu kumi na viwili vya Historia (Yoshua hadi Esta), na vitabu vitano vya Ushairi (Ayubu hadi Wimbo wa Sulemani). Manabii Wakuu watano (Isaya hadi Danieli) na Manabii Wadogo kumi na wawili (Hosea hadi Malaki) wanakamilisha vitabu thelathini na tisa. Kanuni zetu za Agano la Kale zinatokana na kanuni za Biblia ya Kiebrania. [KUMBUKA: Baadhi ya kanuni za Agano la Kale zinajumuisha maandishi fulani ya apokrifa, ambayo tutayajadili baadaye. Hata hivyo, maandishi hayo ya apokrifa yalionwa kuwa si ya kisheria na Wayahudi, na kwa hiyo hayakujumuishwa katika Biblia ya Kiebrania.]
Waebrania waligawanya Maandiko yao, jumla ya vitabu ishirini na vinne, katika sehemu tatu: Sheria, Manabii, na Maandiko (pia huitwa Hagiographa au Maandiko Matakatifu). Mpangilio na idadi ya Biblia ya Kiebrania ni tofauti na Agano la Kale, ambayo inaeleza kwa nini wanaorodhesha vitabu ishirini na nne, wakati sisi orodha thelathini na tisa. Sheria ilikuwa na vitabu vitano vya Torati, sawa kabisa na Biblia yetu ya Kiingereza. Manabii walikuwa na Yoshua, Waamuzi, Samweli, Wafalme, Yeremia, Ezekieli, Isaya, na Manabii Kumi na Wawili, kwa utaratibu huo. Walizingatia vitabu hivi vinane, lakini tunagawanya Samweli katika sehemu mbili, Wafalme katika sehemu mbili, na Manabii Kumi na Wawili katika sehemu zao tofauti-tukitoa idadi mpya ya vitabu ishirini na moja kutoka katika kundi moja la Manabii. [KUMBUKA: Stefano, katika Matendo 7:42-43 , ananukuu kutoka Amosi 5:25-27 na kukitaja kuwa Kitabu cha Manabii, kuonyesha jinsi Manabii Wadogo walivyoonwa kuwa kazi moja yenye mchanganyiko.] Hatimaye, Biblia ya Kiebrania iliweka Ruthu, Zaburi, Ayubu, Mithali, Mhubiri, Wimbo Ulio Bora, Maombolezo, Danieli, Esta, Ezra, na Mambo ya Nyakati katika Maandiko. Biblia zetu zinagawanya Ezra katika vitabu viwili (Ezra na Nehemia) na Mambo ya Nyakati katika vitabu viwili. Mpangilio huu katika Biblia ya Kiebrania unafuata mpangilio mbaya wa matukio ya uandishi, kwa kuzingatia mapokeo ya Kiyahudi (Bruce, 1988, ukurasa 29-30; Rodkinson, 1918, V:44-45). Hata hivyo, swali linabaki. Je! kanuni za vitabu hivi zilitoka wapi?
Kutokana na ushahidi katika Agano Jipya, ni dhahiri kwamba Wayahudi walikuwa na kanuni—kundi la maandiko yaliyokubalika—ambalo lilijumuisha Sheria na Manabii (ona Mathayo 5:17-18; 7:12; 11:13; 22:40) Luka 16:16-17; Matendo 13:15; Katika kifungu kimoja, Yesu alitaja Sheria, Manabii, na Zaburi (sehemu ya Maandiko) pamoja ( Luka 24:44 ), kuonyesha kwamba wakati fulani kabla ya wakati wa Kristo, Wayahudi walikuwa wameunganisha kikundi cha fasihi katika Maandiko. Historia inaunga mkono maoni haya. Flavius Josephus, mwanahistoria Myahudi wa karne ya kwanza, aliandika (90 W.K.) kuhusu vitabu ishirini na viwili “vilivyo na rekodi za nyakati zote zilizopita; ambayo inaaminika kwa haki kuwa ni ya kimungu…” Vitano kati ya hivyo viliandikwa na Musa (Torati), vitabu kumi na vitatu viliandikwa kati ya Musa na Artashasta, Mfalme wa Uajemi (Manabii na sehemu ya Maandiko kwa kutumia utaratibu na hesabu tofauti), na vitabu vinne vilikuwa na nyimbo na maagizo ya maadili (Zaburi. , Mithali, Mhubiri, na Wimbo Ulio Bora) [ Against Apion, 1:38-40]. Aliendelea kusema:
Ni kweli, historia yetu imeandikwa tangu Artashasta hasa, lakini haijahesabiwa kuwa na mamlaka kama ya zamani na wazee wetu, kwa sababu hapajakuwako mfululizo kamili wa manabii tangu wakati huo; na jinsi tulivyovipa sifa kwa uthabiti vitabu hivyo vya taifa letu, inadhihirika kwa yale tunayofanya; kwa maana katika nyakati nyingi zilizokwisha pita, hakuna mtu ambaye amekuwa na ujasiri wa kuongeza kitu chochote kwao, kuchukua chochote kutoka kwao, au kufanya mabadiliko yoyote ndani yake; lakini ni jambo la kawaida kwa Wayahudi wote, mara moja na tangu kuzaliwa kwao, kuvihesabu vitabu hivyo kuwa na mafundisho ya kimungu, na kudumu katika hayo, na, ikiwezekana, kwa hiari kufa kwa ajili yao (1:41-42, msisitizo umeongezwa).
Josephus aliona kila kitu kilichoandikwa baada ya wakati wa Artashasta kuwa si cha kisheria, kwa sababu ujumbe wa kinabii ulikuwa umekoma. Kuna uwezekano mkubwa, kwa vile Josephus alikuwa mwanahistoria, kwamba hili halikuwa wazo lake mwenyewe, bali liliakisi mapokeo ya awali ya Kiyahudi (ona Bruce, 1988,ukurasa 32-34). [KUMBUKA: Josephus aliongeza Ruthu kwa Waamuzi na Maombolezo kwa Yeremia, akitengeneza vitabu ishirini na viwili (Bruce,ukurasa 33).] Pia karibu A.D. 90, kundi la marabi wa Kiyahudi walikusanyika Jamnia magharibi mwa Yudea kujadili kanuni zilizowekwa. Kupima vitabu ambavyo “vinajisi mikono” (yaani, vilivuviwa na unabii), walijadiliana kutia ndani vitabu fulani vya apokrifa na kuondoa baadhi ya vitabu vilivyobishaniwa. Hata hivyo, hitimisho lilikuwa kwamba vitabu vilivyojumuisha Biblia ya Kiebrania pekee ndivyo vilivyovuviwa, vitabu vya kisheria (Bruce, ukurasa 34-36; McDowell and Wilson, 1993, ukurasa 37).
Talmud huzungumza katika sehemu kadhaa za Maandiko yaliyopuliziwa. Talmud ni mkusanyo wa sheria ya mdomo ya Kiebrania (Mishna) pamoja na mijadala na maelezo ya kitaalamu yaliyonakiliwa (Gemara). Mishna iliandikwa katika karne ya pili A.D., na Gemara iliongezwa baadaye (ona Bass, 2003). Ingawa Talmud ilikamilishwa baada ya karne ya kwanza, ina mapokeo ya mdomo kutoka kwa Wayahudi wa baada ya uhamisho. Tractate Baba Bathra ina migawanyo ya Maandiko ya Kiebrania (Sheria, Manabii, na Hagiographa) pamoja na yaliyomo, pamoja na waandishi wa jadi wa kila moja. Vitabu vilivyoorodheshwa vinalingana na vitabu vya Agano letu la Kale-hakuna kilichoongezwa au kuchukuliwa kutoka kwao (Rodkinson, 1918, V:43-46). Ushahidi wa kuvutia zaidi kuhusu kanuni za Kiebrania unatoka kwenye tractate Sanhedrin: “Marabi walifundisha: Tangu kifo cha manabii wa mwisho, Hagai, Zekaria, na Malaki, Roho Mtakatifu ameondoka Israeli…” (Rodkinson VII/VIII:24). Hivyo, mapokeo ya Kiyahudi ya mdomo yalishikilia kwamba Malaki kilikuwa kitabu cha mwisho kilichopuliziwa cha Agano la Kale.
Ni wazi kutokana na ushahidi kwamba watu wa Kiyahudi walikubali vitabu thelathini na tisa vya Agano la Kale kama kanuni zao—sio zaidi, si kidogo. Agano Jipya linarejelea mgawanyiko ulioanzishwa. Josephus alisema kwamba Malaki, akiwa mwandishi wa mwisho aliyepuliziwa, alikamilisha orodha ya Maandiko ya Kiebrania. Marabi wa Jamnia, ambao wangeweza kupata maandishi ya apokrifa, hawakuyajumuisha katika orodha ya Maandiko. Zaidi ya hayo, mapokeo ya kale ya mdomo ya Wayahudi yalishikilia kwamba vitabu thelathini na tisa katika Agano letu la Kale ni Maandiko pekee. Hii, hata hivyo, haielezi jinsi kanoni ilikuja. Kwa bahati mbaya, mkusanyo wa kwanza wa vitabu hivi vya kisheria umepotea, lakini kutoka kwa Biblia tunaweza kuunda jinsi vitabu vingine vilitangazwa kuwa Mtakatifu. Pengine ilikuwa ni mchakato wa “kipande kidogo”; vile waandikaji waliopuliziwa walivyotokeza vitabu vyao, waliviongeza kwenye orodha ya kanuni. Kumbukumbu la Torati 17:18 inarejelea Sheria kama kitu kilichoandikwa katika kitabu kilichohifadhiwa na makuhani na Walawi (ona Kumbukumbu la Torati 28:58; 28:61; 29:21; 30:10). Kumbukumbu la Torati 31:9-13 na 31:24-29 iliandika kwamba Musa aliandika Sheria katika kitabu na kuwapa makuhani na wazee, akiwaamuru kuisoma mbele ya watu wote kila baada ya miaka saba. Mara tu baada ya kifo cha Musa, Mungu mwenyewe alizungumza na Yoshua na kutaja Kitabu cha Sheria ambacho Musa alikuwa amewapa watu (Yoshua 1:7-8). Ni katika hatua hii ambapo Torati, vitabu vitano vya kwanza vya Biblia, vilitangazwa kuwa mtakatifu—wakati vilipopokea muhuri wa kuidhinishwa na Mungu kama Sheria ya Musa (ona Yoshua 8:30-35; 23:6; 2 Wafalme 14:14). 6; 22:3-20, n.k). Vivyo hivyo, kitabu cha Yoshua kilitangazwa kuwa mtakatifu wakati Yoshua alipokiandika katika Kitabu cha Sheria ya Mungu (Agano la Kale), ambacho hadi wakati huo kilikuwa na Sheria ya Musa pekee (Yoshua 24:26).
Vitabu vilivyosalia vya Agano la Kale havina maana ya wazi ya kutangazwa kuwa vitakatifu; tarehe au watu wowote waliopewa mchakato huu ni uvumi. Wengine wamesema kwamba Ezra—kwa msaada wa Nehemia, Zekaria, Malaki, na wengine—alianzisha kabla ya mwaka 400 B.K. (Milligen, 1868,ukurasa 155-159; ona pia Motyer, 2001, ukurasa 15), huku wengine wakiwa hawakubaliani na mtazamo huu (k.m., Briggs, 1970, pp. 120-122). Nadharia inayowezekana zaidi ni kwamba waandishi wenyewe walitiwa moyo kuongeza maandishi yao kwenye kanuni. Angalau sehemu ya Yeremia inaonekana kuwa iliandikwa na Yeremia akimtumia Baruku kama mwandishi (Yeremia 36 vs. 32; 45:1), na labda iliyobaki kwa mkono wake mwenyewe (51:60). Sehemu za Zaburi zina majina ya watunzi wake, na mapokeo yanasema kwamba vitabu vingine viliandikwa na waandishi mbalimbali. Kulingana na tractate Sanhedrin,
Uandishi wa Agano la Kale (Talmudic Tradition)
| wa Mwandishi | Muundo |
| Musa | Torati, Ayubu, na Zaburi 90 |
| Yoshua | Yoshua 1-24:28 na Kumbukumbu la Torati 34 |
| Eleazari | Yoshua 24:29-32 |
| Finehasi | Yoshua 29:3 |
| Samweli | 1 Samweli 1-24, Waamuzi, na Ruthu |
| Gadi na Nathani | 1 Samweli 25-31 na 2 Samweli |
| David, na wengine | Zaburi |
| Yeremia | Yeremia, 1 na 2 Wafalme, na Maombolezo |
| Hezekia na wengine. | Isaya, Mithali, Wimbo Ulio Bora, na Mhubiri |
| Mkutano Mkuu | Ezekieli, Manabii Kumi na Wawili, Danieli, na Esta |
| Ezra | Ezra na 1 na 2 Mambo ya Nyakati |
| Nehemia | Nehemia |
Musa aliandika Ayubu pamoja na Torati. Samweli aliandika kitabu kinachoitwa kwa jina lake, pamoja na Waamuzi na Ruthu. 1 Samweli 25:1 ilirekodi kifo cha Samweli, kwa hiyo mapokeo ya Kiyahudi yalishikilia kwamba Gadi mwonaji na nabii Nathani walimaliza 1 Samweli na kuandika 2 Samweli yote. Yeremia, zaidi ya kitabu chake cha unabii, aliandika Wafalme na Maombolezo. Mfalme Hezekia na “kundi lake” (kulingana na Talmud) waliandika Isaya, Mithali, Wimbo Ulio Bora, na Mhubiri. Wanaume wa Kusanyiko Kuu (kundi la viongozi wa kidini wa Kiyahudi baada ya uhamisho ambao ulianzishwa na Ezra) walinakili Ezekieli, Manabii Kumi na Wawili, Danieli, na Esta; Ezra aliandika Ezra na Mambo ya Nyakati (cf. 2 Mambo ya Nyakati 36:22-23 na Ezra 1:1-4), na Nehemia aliambatanisha kitabu cha Ezra na maandishi yake (Rodkinson, 1918, V:45-46). [KUMBUKA: Wengine walishikilia kwamba Nehemia aliandika Ezra/Nehemia yote (Rodkinson, VII/VIII:284).]
Tamaduni hii inaonyesha uwezekano wa maendeleo ya canon. Zaidi ya hayo, Agano Jipya linaunga mkono madai fulani ya uandishi wa kimapokeo. Ikiwa Ezra alikuwa mwandishi wa mwisho wa historia ya Agano la Kale (1 na 2 Mambo ya Nyakati kulingana na Talmud), basi ingeelezea utaratibu wa wafia imani ambao Yesu alitumia katika Mathayo 23:35. Alipokuwa akiwakemea Mafarisayo (Mathayo 23), Yesu alitaja wafia imani wawili: Abeli na Zekaria. Hadithi ya Habili, mfia imani wa kwanza, inapatikana katika Mwanzo 4:1-9. Zekaria alikuwa kuhani ambaye aliuawa na mfalme Yoashi wa Yuda (2 Mambo ya Nyakati 24:17-22), na mfia imani wa mwisho aliyetajwa katika vitabu vya kihistoria vya Agano la Kale. Yaonekana kwamba Yesu alikuwa akitoa rekodi ya kifo cha imani tangu mwanzo wa Maandiko ya Kiebrania (Mwanzo, yaliyoandikwa na Musa) hadi mwisho wa Maandiko ya Kiebrania (2 Mambo ya Nyakati, iliyoandikwa na Ezra katika siku za manabii wa mwisho)—hivyo akikana nyingine yoyote. vitabu vilivyojumuishwa katika kanuni za Agano la Kale (1 na 2 Maccabees, ambavyo viliandikwa baada ya maandishi ya Ezra).
Hitimisho, kwa hiyo, kwa ukuzaji na uanzishwaji wa kanuni za Agano la Kale ni hili: sehemu fulani za Maandiko ya Kiebrania zilitangazwa kuwa watakatifu juu ya vifo vya waandishi (Mwanzo hadi Yoshua); wakati wanadamu waliongeza mengine kama yalivyoandikwa na/au kukusanywa—yote chini ya uangalizi wa Mungu. Wayahudi waliona uvuvio kuwa uliishia kwa Malaki, na orodha yao ya vitabu ishirini na nne (sawa na vitabu vyetu thelathini na tisa) inaunga mkono maoni haya. Waandishi wa Agano Jipya, Josephus, marabi wa Jamnia, na mapokeo ya Talmudi waliunga mkono kanuni hii iliyokamilishwa. Hili ndilo msingi wa Agano letu la Kale, na tunajua kwamba vitabu hivi thelathini na tisa viko katika kanuni, lakini swali linabaki: Je!
Ukuzaji wa Kanuni za Agano Jipya
Agano Jipya lina vitabu ishirini na saba ambavyo vimegawanywa katika kategoria tano. Hizi ni injili nne (Mathayo, Marko, Luka, na Yohana), kitabu cha historia ya Kikristo (Matendo), nyaraka kumi na tatu za Paulo (Warumi hadi Filemoni), nyaraka nane za jumla (Waebrania hadi Yuda), na waraka mmoja wa apocalyptical (Ufunuo). . [KUMBUKA: Waebrania wakati mwingine huangukia kati ya nyaraka za Paulo.] Wakolosai 4:16 inasema kwamba makanisa yalishiriki nyaraka zao, na tunajua kwamba sehemu kubwa ya Agano Jipya ilichukua muundo wa waraka (isipokuwa injili za Mathayo, Marko. , na Yohana—umbo lao la asili haliwezi kubainishwa, lakini pengine zilikuwa nyaraka). Baada ya muda, wanaume walikusanya maandishi haya na kutengeneza orodha ambazo waliona kuwa ni barua zinazokubalika kusomwa katika ibada. Mapema katika karne ya pili na ya tatu, kulikuwako orodha iliyojulikana ya fasihi ya Paulo ambayo kwa kawaida ilitia ndani Warumi hadi Filemoni, ingawa wengine waliweka Waebrania pamoja nao. Hilo lathibitishwa na madokezo ya mara kwa mara kwa barua za Paulo katika maandishi ya Wakristo wa mapema, kuonyesha kwamba kulikuwa na kundi lililokubaliwa na watu wengi. Waandishi wa kwanza wa Kikristo pia walirejelea injili, tena ikimaanisha kwamba kulikuwa na kikundi cha vitabu kilichokubalika (Mathayo hadi Yohana). Nyaraka zingine zilipoenea, zikawa sehemu ya seti hizi za maandishi ya Agano Jipya.
Moja ya kanuni za kwanza za Agano Jipya tunazoziona katika historia zinatoka kwa mzushi wa karne ya pili Marcion. Alikuwa mtu mwenye msimamo mkali ambaye alimkubali Paulo kama mtume pekee “asiyeharibika,” na hivyo alikubali nyaraka za Paulo pekee. Aliandika Injili, ambayo ilikuwa ni upotovu wa Luka, na kuweka mbele kile alichokiona kuwa kanuni ya Paulo: Wagalatia, 1 na 2 Wakorintho, Warumi, 1 na 2 Wathesalonike, Walaodikia (ambalo ndilo jina alilowapa Waefeso; ona. Metzger, 2000, p. 532), Wakolosai, Wafilipi, na Filemoni. Marcion pia aliweka nyaraka hizi kwa uhariri wa kina; alitoa chochote ambacho hakiendani na kile alichofikiri ni “fundisho” la Paulo (Bruce, 1988, pp. 134-141). Wengine wameshikilia kuwa Marcion aliacha kitabu cha Waebrania nje ya kanuni zake kwa sababu ya uhusiano wake wa karibu na Agano la Kale (Aland na Aland, 1981, p. 49).
Kipande kilichokatwa cha papyrus, kinachojulikana kama Murtorian Fragment, kutoka mwishoni mwa karne ya pili, pia kilikuwa na sehemu ya kanuni. Iliweka Luka na Yohana kama masimulizi ya injili ya tatu na ya nne (kutajwa kwa injili mbili za awali kulikuwepo juu ya hati ya awali, ambayo haipo kwenye kipande hicho), na kuhusishwa na Matendo ya Luka. Barua za Paulo ziliorodheshwa kwa mpangilio wa Wakorintho (1 na 2), Waefeso, Wafilipi, Wakolosai, Wagalatia, Wathesalonike (1 na 2), Filemoni, Tito, na Timotheo (1 na 2). Pia ilitaja Yuda, nyaraka mbili za Yohana (pengine 1 na 2 Yohana), na Ufunuo. Inaacha Waebrania, 1 na 2 Petro, na 3 Yohana, lakini inakubali kitabu cha Apokrifa Wisdom of Solomon kuwa cha kisheria (lakini haikudai kwamba iliandikwa na Sulemani mwenyewe, ikisema kwamba “iliandikwa na rafiki zake Sulemani katika heshima yake”). The Murtorian Fragment pia ilisema kwamba wengine walikubali Apocalypse of Peter, ilhali wengine hawakukubali; na ilimtaja Mchungaji wa Hermas kama utungo wa hivi majuzi, ambao haukuvuviwa (Caius, 1971, V:603-604). Kurt na Barbara Aland, timu ya mume na mke ya wanazuoni mashuhuri wa Kigiriki, walibishana kwamba waraka kwa Waebrania uliachwa nje ya kanuni za Murtorian kwa sababu ya “kukataa kwake toba ya pili, taz. Ebr. 6:4ff ” (1981, ukurasa 49).
Katika First Apology yake, Justin Martyr (110-165) alirejelea injili kuwa zenye akaunti ya Mlo wa Mwisho, ingawa hakuorodhesha mada au waandishi (1973, I:185). Baadaye alitaja kwamba maandishi ya mitume yalisomwa pamoja na yale ya manabii katika kusanyiko la Jumapili (I:186). Origen (185-254), mmoja wa waandikaji wa Kikristo wa mapema zaidi, alitaja Mathayo, Marko, Luka, na Yohana kuwa wa kweli (1974a, X:412; Eusebius, 1971, I:273), pamoja na maandishi ya Paulo ( bila kuziorodhesha wala kuzihesabu), 1 Petro, 1 Yohana, na Ufunuo. Aliorodhesha 2 Petro, na 2 na 3 Yohana kama ilivyobishaniwa na wengine; na Origen alitaja hadithi kutoka kwa Matendo kama ukweli dhahiri (kufufuliwa kwa Eutiko, Matendo 20:7-12), ambayo ina maana kwamba alichukua Matendo kama maandishi ya kweli (1974b, X:346-347; Eusebius, 1971, I: 273). Katika Homilies on Joshua, Origen aliorodhesha vitabu ishirini na saba vya kisheria vya Agano Jipya kama kukomesha ibada ya sanamu na falsafa za uwongo (McGarvey, 1974, I:66), akionyesha kwamba mapema katikati ya karne ya tatu, haya yalikuwa maandishi yaliyokubaliwa. .
Eusebius (c. 270-339), mwanahistoria mashuhuri wa kanisa la kwanza, aliandika kuhusu vitabu vilivyokubaliwa, vilivyopingwa, na kukataliwa vya orodha hiyo. Alianza orodha ya kazi zinazokubalika ulimwenguni kote na injili nne (zilizoorodheshwa hapo awali kama Mathayo, Marko, Luka na Yohana [1971, I:152-155]). Kwao aliongeza Matendo na nyaraka za Paulo (bila kuziorodhesha), 1 Yohana na 1 Petro. Vitabu vilivyobishaniwa vilikuwa Waebrania, Yakobo, 2 Petro, 2 na 3 Yohana, Yuda, na Ufunuo 155-157). Athanasius (296-373) aliorodhesha kanuni za Agano Jipya—vitabu ishirini na saba ambavyo vinajumuisha Agano Jipya letu la sasa. Kuhusu vitabu hivi alisema, “Hizi ni chemchemi za wokovu, ili wale walio na kiu washibishwe na maneno yenye uzima yaliyomo. Katika hayo pekee yanatangazwa fundisho la utauwa. Mtu asiwaongezee hayo, wala asichukue chochote katika haya” (1971, IV:552).
Wakristo wa mapema katika sehemu nyinginezo za ulimwengu walipokea vitabu fulani na kuvitafsiri katika lugha zao za asili. Ushahidi kutoka katika matoleo ya awali zaidi ya Agano Jipya ( matoleo ya kale ya Kisiria, Kilatini cha Kale, na Coptic) unaonyesha vitabu vilivyokubaliwa katika karne ya pili. Toleo la Kisiria la Kale ni tafsiri kutoka kwa Kigiriki hadi lugha ya Kisiria (Kiaramu) ya Syria na sehemu ya kaskazini ya Mesopotamia. Ilikuwa na vitabu vyote vya Agano Jipya isipokuwa 2 Petro, 2 na 3 Yohana, Yuda, na Ufunuo (McGarvey, 1974, I:34, 78). Toleo la Kilatini cha Kale lilikuwa tafsiri ya Kiafrika ya Biblia katika Kilatini katika karne ya pili; ilikosa Waebrania, Yakobo, na 2 Petro pekee (I:34-35, 79-80). Toleo la Coptic (Kimisri) la Agano Jipya lilikuwepo katika lahaja mbili: Sahidic, iliyotumiwa katika Misri ya Juu, na Bohairic, iliyotumiwa katika Misri ya Chini. Matoleo haya mawili ya Coptic yalijumuisha vitabu vyote ishirini na saba vya Agano Jipya, ingawa wakati mwingine waliweka Ufunuo katika juzuu tofauti, kana kwamba walitilia shaka hali yake ya kisheria (I: 35-36, 77-78). Akizungumzia matoleo ya kale ya Kisiria na Kilatini cha Kale, McGarvey alisema:
Kwa hiyo tunapata kuwepo kwa kila kitabu cha Agano Jipya isipokuwa II Petro kilichothibitishwa na tafsiri za mapema katikati ya karne ya pili. Vilitafsiriwa kwa sababu vilikuwa vitabu vyenye mamlaka ya makanisa, na vilikuwa na mamlaka kwa sababu makanisa yaliamini kwamba vilitoka kwa mikono ya mitume. Je, yawezekana kwamba makanisa haya yangeweza kukosea kabisa kuhusu mambo hayo wakati muda ulikuwa mfupi sana? (I:80).
Zaidi ya hayo, 2 Petro, ambayo haikupatikana katika matoleo ya Kilatini ya Kale wala ya Kisiria ya Kale, ilipatikana katika matoleo ya Coptic Sahidic na Coptic Bohairic ya Agano Jipya—ikionyesha kwamba ilikubaliwa na Wakristo wa mapema wa Misri. Hata mabaraza ya Kanisa Katoliki, ambayo yaliongeza Apokrifa katika kanuni za Agano la Kale, yaliorodhesha tu vitabu ishirini na saba vilivyokubaliwa kuwa vya kisheria katika Agano Jipya. Baraza la Hippo (A.D. 393) liliwakubali; na Mtaguso wa Tatu wa Carthage (A.D. 397), Baraza la Sita la Carthage (A.D. 419), na Kikao cha Nne cha Baraza la Trent (A.D. 1546) vilithibitisha hili tena (Bruce, 1988, p. 232-233,247). Mabaraza yale yale yaliyoongeza vitabu kwenye Agano la Kale yalikataa kuongeza chochote kwenye Agano Jipya zaidi ya vile vitabu ishirini na saba vilivyovuviwa, vinavyokubalika kwa kawaida.
Ingawa watu hawa wa awali, matoleo ya awali na mabaraza ya Kikatoliki ya Kirumi yanaonyesha kuendelea kwa kukubalika kwa kanuni, hawakuanzisha kanuni. Mungu alianzisha kanuni za Agano Jipya kupitia waandishi waliovuviwa wa Agano Jipya. Kwa kuwa wengi wa wanafunzi wa Yesu walikuwa Wayahudi, walijua kwamba maandishi ya Kiebrania yalikuwa yamepuliziwa. Kwa hivyo, chochote kilichowekwa kwenye kiwango sawa na kanuni hiyo, walikiona kuwa kimevuviwa na hivyo kuwa halali. Katika 2 Petro 3:15-16 , Petro alisema kwamba Paulo alikuwa amewaandikia “mambo magumu kuelewa ambayo watu wasio na elimu na wasio imara huyapotoa kwa uharibifu wao wenyewe, kama wafanyavyo Maandiko mengine” (3:16). Hivyo, Petro aliweka maandishi ya Paulo (Warumi hadi Filemoni, na pengine Waebrania) kwenye kiwango sawa na Maandiko—akiyarejelea kuwa ya kisheria pamoja na Biblia ya Kiebrania. Paulo, katika Waefeso 2:19-20, aliweka mafundisho ya mitume katika kundi moja na yale ya manabii, na kufanya maandishi ya Mathayo, Yohana, na Petro kuwa kanuni. Tena, Paulo, katika 1 Timotheo 5:18, alinukuu kutoka Kumbukumbu la Torati 25:4 na Luka 10:7, akiyataja yote mawili kama Maandiko. Hii inaacha tu Marko, Matendo, Yakobo, Yuda na labda Waebrania bila kuungwa mkono na kutangazwa kwa ndani kuwa mtakatifu. Marko na Matendo kwa hakika hayakuwa na ubishi katika historia ya mapema ya Kikristo, na Waebrania, Yakobo, na Yuda walipata kibali baada ya muda; ilhali vitabu vingine vilivyokubaliwa hapo awali—kama vile Didache na Mchungaji wa Hermas—viliondolewa kwenye orodha za kisheria kufikia karne ya nne (Athanasius, 1971, IV:552).
Waandishi wa Agano Jipya walizingatia maandishi ya kila mmoja wao kama kazi iliyovuviwa, na maandishi mengi ya Agano Jipya yalitangazwa kuwa mtakatifu ndani. Waandikaji waliopuliziwa wenyewe waliongeza vitabu hivyo kwenye orodha, na polepole kanisa la kwanza likavikubali kuwa vya kisheria—hatimaye waandikaji Wakristo wa karne nne za kwanza waliandika orodha za vitabu hivyo vilivyokubaliwa. Ingawa kulikuwa na mabishano juu ya vitabu fulani, hatimaye Wakristo wengi walivikubali, ingawa vitabu vingine vilipoteza hadhi yao ya kisheria. “Kanoni ya Agano Jipya iliundwa pole kwa pole, kwa kielelezo cha Agano la Kale, katika mwendo wa karne nne za kwanza, chini ya mwongozo.wa Roho yule yule, ambaye kupitia pendekezo lake vitabu kadhaa vya kitume vilitayarishwa” (Schaff, 1910, 2:516-517). Tunajua kwamba vitabu hivi ishirini na saba vilivyopuliziwa ni vya kisheria, lakini swali linabaki: Je, tuongeze vitabu zaidi kwenye kanuni hii ya Agano Jipya iliyoanzishwa?
Kanuni ya Biblia
Kanuni ni kanuni, kipimo ambacho vitabu vinakubaliwa au kukataliwa. Ikiwa zimevuviwa, basi ni za kisheria. Tunajua kwamba vitabu sitini na sita vilivyo katika orodha hiyo vimetiwa moyo. Mungu aliongoza wanadamu kupitia Roho Mtakatifu kuviandika, na vitabu vilipokamilika, waandishi waliviongeza kwenye orodha ya Maandiko kwa uvuvio. Maandiko yote yamepuliziwa na Mungu (2 Timotheo 3:16), yameandikwa na kufundishwa kwa njia ya Roho Mtakatifu na manabii, watumishi, mashahidi waliojionea (1 Petro 1:12; 2 Petro 1:16-21), au na wale ambao pia kupitia kwa Roho Mtakatifu. msukumo, akakusanya masimulizi ya watu waliojionea ( Luka 1:1-4; Matendo 1:1-3 ). Watu hawa walipokea maneno ya Kristo Mwenyewe, na kusambaza maneno haya kwa Ukristo wote; wakiamuru kwamba neno lo lote tu, ambalo lilikuwa neno la Kristo, lifundishwe na kuhubiriwa (Waebrania 1:1-2; 1 Wakorintho 4:7; 1 Timotheo 4:11; Wagalatia 1:8-9). Kama vile Geisler na Nix walivyosema, “Kanonicity huamuliwa au kuthibitishwa kimamlaka na Mungu; inagunduliwa tu na mwanadamu” (1986, ukurasa 221). Hivi ndivyo tunavyojua ni vitabu gani vilivyo katika Biblia yetu. Basi, twasema nini kuhusu vitabu kama vile 1 na 2 Maccabees, au Injili ya Mariamu? Je, wao pia ni wa kanuni, na ikiwa sivyo, kwa nini?
MAANDIKO YA ZIADA YA KANONI
Kila kipande cha fasihi nje ya Biblia ni ziada ya Biblia. Kila kitu cha asili ya kibiblia ambacho hakijajumuishwa katika Biblia ni cha ziada, ambacho kinajumuisha maandishi ya apokrifa, maandishi ya bandia, na Apocrypha. Vitabu hivyo vinaundwa na vitabu vya unabii, injili, historia, matendo, na apokalipsi—nyingi zikidai kuwa ziliandikwa na wanaume na/au wanawake wanaotajwa katika Biblia. Vitabu vimesemekana kuwa viliandikwa na Adamu, Enoko, Barnaba, Tomaso, Paulo, na wengine kadhaa. Baadhi ni mikusanyo yenye matendo ya watu kama vile Pontio Pilato, Paulo, Petro, na watu wengine mashuhuri wa Agano Jipya. Mada zinazozungumziwa na safu hii kubwa ya fasihi ni pana, kutoka kwa nyota ya kila mwaka kama inavyopatikana katika Mkataba wa Shemu, hadi utoto wa Yesu kama inavyopatikana katika Injili ya Uchanga ya Tomaso.
Agano la Kale Apocrypha na Pseudepigrapha
Kuna seti mbili za maandishi ya ziada ya Agano la Kale: Apocrypha na pseudepigrapha. Watu wengi wanaposikia kuhusu vitabu vya ziada vya kisheria (pia vinaitwa deuterokanoni), vitabu vinavyokuja akilini mwao ni vitabu vinavyojulikana kama Apokrifa. Apokrifa ni sehemu ndogo ya maandishi ya apokrifa, ambayo kihalisi inamaanisha maandishi “yaliyofichwa”. Maneno haya (Apokrifa na apokrifa) yanatokana na neno la Kigiriki apokruphos, ambalo ni mchanganyiko wa apo (“away from”) na krupto/kruptos (“I hide/hidden”) [Danker, 2000, 114,105-107,570-570 ]. Apokrifa hurejelea vitabu vya apokrifa ambavyo Makanisa ya Kikatoliki, Othodoksi ya Kirusi, na ya Kiorthodoksi ya Kigiriki hukubali kuwa halali, lakini vitabu vya Kiebrania vinavikataa. Kanuni za Kikatoliki na Orthodox hutofautiana, si tu kutoka kwa kanuni za Kiebrania na Kiprotestanti, bali pia kutoka kwa kila mmoja. Kanisa Katoliki linamhusu Tobit, Judith, mistari 107 ya ziada iliyotawanyika katika kitabu cha Esta (ona Apocrypha, 1977), Hekima ya Sulemani, Ecclesiasticus, Baruku, Barua ya Yeremia, Sala ya Azaria na Wimbo. ya Vijana Watatu, Susanna, Bel na Joka, na Makabi 1 na 2 kama kanuni. 1 na 2 Esdras na Sala ya Manase ziliongezwa kama nyongeza mwishoni mwa Agano Jipya, na zinachukuliwa kuwa zisizo za kisheria na Kanisa Katoliki la Kirumi (Apocrypha, pp. xi-xii). Kanisa Othodoksi la Ugiriki linakubali kanuni za Kikatoliki, lakini linaongeza 1 Esdras, Zaburi 151, Sala ya Manase, na Makabayo 3 kwenye kanuni zao, huku likiweka Makabayo 4 katika nyongeza. Mbali na kanuni za Kikatoliki, Kanisa la Othodoksi la Urusi linaichukulia 1 na 2 Esdras (ambayo waliiita 2 na 3 Esdras), Zaburi ya 151, na Makabayo 3 kuwa ya kisheria (Apocrypha, pp. xiii). Vitabu hivi vya ziada vilikujaje kuonwa kuwa halali na wengine, lakini si na wengine?
Septuagint (tafsiri ya Kigiriki ya Agano la Kale) ilipopata umaarufu ulimwenguni kote, kikundi cha maandishi kiliongezwa kwa maandishi ishirini na nne ya jadi ya kanuni za Kiebrania-haya yalikuwa Apocrypha. Kwa nini vitabu hivi viwe katika Agano la Kale la Kigiriki lakini si katika Agano la Kale la Kiebrania? Katika kitabu chake The Life and Times of Jesus the Messiah, Alfred Edersheim alitoa maelezo yanayowezekana kwa ajili ya maendeleo ya maandishi ya Apocrypha na Agano la Kale ya pseudepigraphal. Pamoja na tafsiri ya Agano la Kale katika Kigiriki karibu 250 K.K., watu wa Kiyahudi (hasa wale walio nje ya Palestina) walianza mabadiliko kutoka kwa mawazo ya jadi ya Kiyahudi hadi mawazo ya Kiyahudi-Kigiriki. Hii ilihusisha muunganisho wa falsafa za Kigiriki, hasa Ustoa na Uepikuro, na theolojia ya Agano la Kale. Mtengano huo wa mawazo ya kimapokeo ulipotukia, kikundi kipya cha maandishi kilitafutwa ambacho kingesaidia kupatanisha maoni yenye kupingana wakati fulani ya Dini ya Kiyahudi na Ugiriki. Matokeo yake yalikuwa Apokrifa na Agano la Kale pseudepigrapha—vitabu ambavyo vilikuwa msingi wa kati kati ya ukweli wa Agano la Kale na hekaya na falsafa za kibinadamu za ulimwengu wa Kigiriki-Kirumi (1972, 1:31-39). Ni kwa sababu hii kwamba Apocrypha, ambayo ilikuwa na umuhimu fulani wa kihistoria unaoweza kuthibitishwa kwa taifa la Kiyahudi na umuhimu wa kitheolojia kwa Wayahudi wa Kigiriki, ilijumuishwa katika kanuni za Kigiriki za Agano la Kale.
Ingawa kanuni za Kiebrania hazikuwahi kujumuisha Apocrypha, Wagiriki na baadhi ya kanuni za Kikristo za mapema na hati zilijumuisha. Nakala zilizopo za Septuagint zinajumuisha, baadhi ya maandishi ya Kikristo ya mapema yakinukuu kutoka kwayo, na baadhi ya Mababa wa Kanisa la Kigiriki (Irenaeus, Tertullian, Clement wa Alexandria, na wenzake) waliziona kuwa za kisheria (Geisler na Nix, 1986, ukurasa 266). -267). Baraza la Kanisa Katoliki la Hippo (A.D. 393), Baraza la Tatu la Carthage (A.D. 397), Baraza la Sita la Carthage (A.D. 419), na Kikao cha Nne cha Mtaguso wa Trent (A.D. 1546) zilikubali Apocrypha kuwa halali ( Bruce, 1988, ukurasa wa 97,104-105). Hivyo, walipata kibali katika Kanisa Katoliki na mifarakano ya baadaye ya makanisa ya Othodoksi, lakini kwa nini tunayakataa? Pingamizi moja ni kwamba yaliandikwa baada ya mafunuo ya Agano la Kale kukoma (baada ya wakati wa Malaki), na kabla ya mafunuo ya Agano Jipya kuanza. Ingawa vitabu fulani, kama vile 1 na 2 Maccabees, vina rekodi sahihi za kihistoria, havipaswi kujumuishwa zaidi ya historia zilizoandikwa na Tacitus au Herodotus. Kwa kuongezea, nyongeza nyingi za apokrifa kwenye Agano la Kale zina makosa na migongano. Hata hivyo, pingamizi kuu la kuingizwa kwa Apokrifa ni kwamba Biblia ya Kiebrania haikujumuisha, na Wayahudi walio wengi hawakuyaona kuwa maandishi yaliyopuliziwa. Wayahudi walichukulia kanuni kuwa kamili na imefungwa, iliyojumuisha tu vile vitabu thelathini na tisa vinavyounda Agano letu la Kale. Ilifungwa katika siku za Ezra, na haipaswi kufunguliwa tena ili kujumuisha nyongeza za marehemu kama Apocrypha.
Agano la Kale pseudepigrapha ni seti ya maandishi ambayo yanahusishwa kwa uwongo na Jaribio la Kale watu wa enzi ya ament, kwa hivyo jina lao kama “maandishi ya uwongo.” Neno hili ni mchanganyiko wa Kigiriki wa pseudos (“uongo”) na epigraphe (“inscription,” inayotoka epi, “juu,” na grapho/graphe “I write/writing”) [Danker, pp. 1097,369,363-367,206 -207]. Wasomi fulani wanadai kwamba vitabu fulani kutoka Apokrifa ya Kikatoliki na Kigiriki Apocrypha (Hekima ya Sulemani, 2 Esdras, na Barua ya Yeremia) viko katika pseudepigrapha ya Agano la Kale kwa sababu vinahusishwa kwa uwongo, na vitabu vingine katika pseudepigrapha (3 na 4 Maccabees. ) inapaswa kujumuishwa katika maandishi ya apokrifa ya Agano la Kale (Ladd, 1986, 3:1040). Mojawapo ya matoleo mapana na yenye mamlaka zaidi ya maandishi ya pseudepigraphal ya Agano la Kale yanatoka katika seti ya majuzuu mawili ya James H. Charlesworth yenye kichwa The Old Testament Pseudepigrapha, ambayo inajumuisha kazi kamili hamsini na mbili na nyongeza iliyo na vipande vya maandishi mengine ya Agano la Kale ya pseudepigrapha.
Charlesworth alitoa mahitaji yafuatayo ya kujumuishwa kwa kitabu katika pseudepigrapha ya Agano la Kale: (1) Wengi wao ni Wayahudi au Wakristo; (2) Kwa kawaida, zinahusishwa kwa uwongo na takwimu za Agano la Kale; (3) Wengi wao wanadai wahyi; (4) Mara nyingi, wanapanua hadithi na dhana katika Agano la Kale; (5) Ama ziliandikwa kati ya 200 B.K. na A.D. 200, au wanahifadhi mapokeo kutoka wakati huo (1983, 1:xxv). Pseudepigrapha ni pamoja na vitabu vya apocalyptic, agano, hekaya, hekima na fasihi ya falsafa, upanuzi wa Agano la Kale, sala, zaburi, na odes.
Kwa nini vitabu hivi havijajumuishwa katika kanuni? Jibu la kwanza, na la dhahiri zaidi, ni kwamba zina habari za uwongo kuhusu waandishi wao. Ikiwa kitabu kinasema uwongo juu ya asili yake, basi yaliyomo ndani yake yana uwezekano mkubwa kuwa na uwongo. Ikiwa kitabu kinahitaji sifa ya uwongo ili kiwe cha kisheria, basi lazima kiwe na sifa zinazofanya msukumo wake na uandishi wake wa kutiliwa shaka. Kwa mfano, vitabu hivi viliandikwa vikiwa vimechelewa sana kujumuishwa katika kanuni za Kiebrania za Biblia, na kwa hiyo haviko katika orodha ya Agano la Kale. Geisler na Nix walibainisha kwa usahihi kwamba “vitabu vya Pseudepigrapha ni vile ambavyo ni vya uwongo dhahiri na si vya kweli katika maudhui yao yote…. Ingawa yanadai kuwa yameandikwa na waandishi wa Biblia, kwa hakika yanaonyesha dhana ya kidini na uchawi kutoka kipindi cha kati ya 200 K.K. na A.D. 200” (1986, ukurasa 262). Pia walisema kuhusu pseudepigrapha:
Kuna idadi kubwa ya maandishi ya uwongo na ya uwongo ambayo yanastahili kutajwa katika hatua hii; si kwa sababu mtu ye yote angeshindania mamlaka yao kwa dhati, bali kwa sababu wanawakilisha itikadi ya kidini ya Waebrania katika kipindi cha baina ya maagano. Waandishi wa Agano Jipya wanatumia idadi ya vitabu hivi… Bila shaka, ikumbukwe kwamba Agano Jipya pia linanukuu kutoka kwa washairi wa kipagani Aratus (Matendo 17:28); Menander (1Kor.15:33); na Epimenides ( Tito 1:12 ). Ukweli ni ukweli hata unapatikana wapi, iwe ulitamkwa na mshairi wa kipagani, nabii mpagani (Hesabu 24:17), au hata mnyama bubu (22:28). Hata hivyo, ikumbukwe kwamba hakuna fomula kama vile “imeandikwa” au “Maandiko yanasema” inayohusiana na manukuu haya. Ikumbukwe pia kwamba si waandishi wa Agano Jipya wala Mababa ambao wamezingatia maandishi haya kuwa ya kisheria (ukurasa 262, msisitizo umeongezwa).
Vina nyongeza za kidhahania kwenye rekodi ya Biblia, mchanganyiko wa falsafa/hekaya za Kigiriki na theolojia ya Agano la Kale, mielekeo inayokinzana na Biblia, na makosa katika nyanja za sayansi, historia, jiografia, n.k. Ni kwa misingi hii kwamba tunakataa pseudepigrapha ya Agano la Kale kama isiyo ya kisheria. Hata hivyo, baadhi ya vitabu vya kisheria vina marejezo ya uwezekano wa maandishi ya bandia. Geisler na Nix walishikilia kwamba kulikuwa na uwezekano wa kunukuu au dokezo katika Yuda na 2 Timotheo kwa vitabu vya picha bandia vya 1 Enoch, Agano la Musa, na kitabu cha Jannes and Jambres (1986, ukurasa 262). Agano la Musa na kitabu cha Yane na Yambre ni cha karne ya kwanza A.D au baadaye, kwa hivyo ikiwa Yuda na Paulo walikuwa wakiyarejelea, ingekuwa kama fasihi ya kubuni ya kisasa. Ndivyo ilivyo kwa 1 Enoko, ambayo ni ya kati ya karne ya pili K.K. na karne ya kwanza A.D. Vivyo hivyo, wahubiri leo nyakati fulani hutumia vyanzo vya ziada vya Biblia katika masomo yao ili kueleza jambo fulani. Hakuna mahali ambapo andiko la Biblia linasema kwamba Yuda na Paulo walisawazisha maandishi ya bandia na yale ya Maandiko, kwa hiyo marejeo yoyote kwao katika akaunti ya Biblia yalikuwa tu matumizi yaliyoongozwa na roho ya chanzo kisichopuliziwa.
Agano Jipya Apocrypha na Pseudepigrapha
Agano Jipya pseudepigrapha ni vile vitabu vilivyoandikwa kwa namna ya kazi za Agano Jipya (injili, matendo, nyaraka, na apocalypses) lakini ambavyo vipo nje ya kanuni za Agano Jipya. Mara nyingi huwa na majina ya mitume, wanafunzi mashuhuri, waandikaji Wakristo wa mapema (k.m., Clement, Mathayo, Barnaba), au watu mashuhuri kutoka Agano Jipya (kama vile Pilato na Gamalieli). Baadhi yao walihusishwa na vikundi vya watu, kama vile Wamisri au Waebioni. Tunaweza kukataa kwa haraka Agano Jipya pseudepigrapha kwa sababu ya sifa zao za uongo, makosa, kutofautiana, na mafundisho ya uongo. Vile vile viliandikwa vikiwa vimechelewa sana kuongozwa na roho, na vingine vipo tu kama vipande. Zaidi ya hayo, muhimu zaidi, kanisa la kwanza lilizikataa kama zisizo za kisheria.
Walakini, licha ya hali yao isiyo ya kisheria, pseudepigrapha nyingi za Agano Jipya ni maandishi muhimu ya kihistoria na kitheolojia, kwa sababu yanaonyesha mapokeo, hadithi, na ushirikina wa baadhi ya Wakristo wa mapema, na vile vile matawi ya uzushi ya Ukristo wa mapema (yaani. , Doceticism, Gnosticism, Asceticism). Mojawapo ya matoleo mapana na yenye mamlaka zaidi ya maandishi ya bandia na apokrifa ya Agano Jipya yanatoka kwa R.M. Tafsiri ya Wilson ya Kiingereza ya seti ya majuzuu mawili ya Wilhelm Schneemelcher inayoitwa Apocrypha ya Agano Jipya, inayojumuisha tafsiri au majadiliano ya takriban maandishi tisini kati ya maandishi maarufu zaidi. [KUMBUKA: Katika karne ya tisa, Photius aliorodhesha takriban kazi 280 za pseudepigraphal na apokrifa za Agano Jipya, na zaidi zimegunduliwa tangu wakati huo (Geisler and Nix, 1986, p. 301). Kwa sababu ya idadi yao kubwa, karibu haiwezekani kuwajumuisha wote katika mkusanyo mmoja, na kusababisha Schneemelcher kujumuisha tu mashuhuri zaidi katika kazi yake.]
Hata hivyo, kulikuwa na maandishi fulani ambayo Wakristo wa mapema walikubali kuwa ama kazi zilizopuliziwa, au kazi za kweli (lakini zisizopuliziwa)—apokrifa ya Agano Jipya. Geisler na Nix waliorodhesha haya kuwa Waraka wa Pseudo-Barnabas, 1 na 2 Wakorintho kutoka kwa Clement, Mchungaji wa Hermas, Didache, Apocalypse ya Petro, Matendo ya Paulo na Thecla, Injili Kulingana na Waebrania, Barua ya Polycarp kwa Wafilipi, na Nyaraka Saba za Ignatius. Nyingi kati ya hizi ziliorodheshwa au kujumuishwa katika hati bora zaidi za Kigiriki (Sinaiticus [א], Alexandrinus [A], na Bezae [D]): Waraka wa Pseudo-Barnabas (א na D), 1 na 2 Wakorintho kutoka kwa Clement (A. ), Mchungaji wa Hermas (א na D), Apocalypse ya Petro (D), na Matendo ya Paulo na Thecla (D). Zaidi ya hayo, baadhi ya waandishi wa Kikristo wa mapema waliyataja haya kuwa Maandiko au kuyaorodhesha kati ya maandishi matakatifu: Waraka wa Pseudo-Barnabas (Clement wa Alexandria na Origen), Mchungaji wa Hermas (Irenaeus na Origen), na Didache (Clement wa Alexandria). na Athanasius) [Geisler na Nix, 1986, ukurasa wa 313-316]. Kwa ushahidi huu, kwa nini tunakataa haya kama hayana wahyi?
Kwanza, kuorodhesha au kutia ndani vitabu katika hati ya Kigiriki haifanyi kuwa sehemu ya kanuni za Maandiko. Vitabu vingi vilivyotiwa ndani katika hati-mkono viliwekwa baada ya Ufunuo, karibu kuwa nyongeza ya vitabu vya kisheria. Biblia nyingi za kisasa zina konkodansi, kamusi, au ramani baada ya maandishi, lakini hakuna hata moja kati ya hizo inayoonwa kuwa imepuliziwa. Vivyo hivyo, maandishi hayo ya apokrifa yalitiwa ndani katika hati-mkono (ambazo ni za karne ya nne na ya tano) kuwa fasihi ya ziada—lakini isiyoongozwa na roho. Zaidi ya hayo, vitabu ambavyo baadhi ya waandikaji Wakristo wa mapema waliorodhesha kuwa Maandiko havikujumuishwa katika orodha za kanuni za watu hao. Huenda waliziona kuwa za kweli kama Maandiko, lakini ambazo hazijavuviwa—na kwa hiyo zisizo za kisheria. Kwa maandishi mengine (1 na 2 Wakorintho kutoka kwa Clement, Barua ya Polycarp kwa Wafilipi, na Barua Saba za Ignatius), waandishi hawakukusudia kuwa Maandiko, lakini barua tu kutoka kwa Mkristo mmoja hadi kwa mwingine. Baadhi ya vitabu hivyo vya apokrifa vilikuwa na makosa na mafundisho ya uwongo, na hivyo vilifanya ziwe zisizoongozwa na roho. Hatimaye, yaliandikwa baada ya wakati wa uvuvio, na kwa hiyo baada ya Mungu kufunga kanuni. Hata hivyo, haya ni baadhi ya maandishi ya thamani zaidi yasiyo ya kisheria. Hata zaidi ya pseudepigrapha ya Agano Jipya, maandishi ya apokrifa yanaonyesha maoni ya Wakristo wa mapema kuhusu kanisa, ibada, na mafundisho ya Ukristo.
Wengi wa waandikaji wa Kikristo wa mapema walitaja apokrifa ya Agano Jipya kuwa ya kihistoria au kama kitu cha thamani ya kidini, lakini haikuongozwa na roho – wengine hata waliiona kuwa halali. Hatimaye, hata hivyo, kazi hizi zilipoteza hadhi yao kama kazi za kisheria, na hivyo ndivyo ilivyo. Yaliandikwa yakiwa yamechelewa sana kuongozwa na roho, na mengine yanafundisha makosa ya kidini na kutofautiana. Wagnostiki na wazushi wengine waliandika pseudepigrapha kadhaa, na hivyo kuanzisha mawazo yao potovu kupitia barua, injili, na apocalypses chini ya kivuli cha takwimu halisi za Agano Jipya. Ingawa baadhi ya apokrifa na pseudepigrapha za Agano Jipya ni za thamani kwa ajili ya masomo ya kihistoria na kitheolojia, hazipaswi kuwekwa katika kiwango sawa na Maandiko yaliyovuviwa.
HITIMISHO
Mungu ametupa “vitu vyote vipasavyo uzima na utauwa, kwa kumjua Yeye…” (2 Petro 1:3), na ujuzi wetu juu yake unakamilika kupitia Neno lililofunuliwa. “Na ishara nyingine nyingi Yesu alizifanya mbele ya wanafunzi wake, zisizoandikwa katika kitabu hiki; lakini hizi zimeandikwa ili mpate kuamini ya kwamba Yesu ndiye Kristo, Mwana wa Mungu, na kwa kuamini mwe na uzima kwa jina lake” (Yohana 20:30-31). Biblia tuliyo nayo ni Neno la Mungu lililovuviwa, na kitu pekee tunachohitaji—hakuna nyongeza wala kupunguza, ni vitabu sitini na sita tu vya kisheria. Ingawa baadhi ya maandishi ya ziada ya kisheria ni ya manufaa kwa masomo ya kihistoria au ya kifasihi, hayajapuliziwa na wala hayamo ndani ya kurasa za Biblia. Hawana mamlaka sawa na vile vitabu sitini na sita vilivyovuviwa, na havipaswi kuchukuliwa kuwa Maandiko. Kanuni hii iliundwa na kuanzishwa na Mungu, na ilifungwa Naye.
Hata hivyo, Mungu alitupa vitabu hivi kwa maagizo maalum. Mwandikaji wa Mithali alisema: “Kila neno la Mungu ni safi; Yeye ni ngao kwa wale wanaomtegemea.Usiongeze maneno yake, asije akakukemea, nawe ukaonekana kuwa mwongo” (30:5-6, emp. aliongeza). Musa aliwaamuru Waisraeli katika Kumbukumbu la Torati 4:2 : “Msiliongeze neno niwaamurulo, wala msipunguze, mpate kuzishika amri za Bwana, Mungu wenu, niwaamuruzo. Tena, katika Kumbukumbu la Torati 12:32 , Musa alisema: “Lo lote niwaamurulo, angalieni kulishika; msiongeze wala msipunguze. Tukiwa wanafunzi wenye bidii wa Maandiko, na tukumbuke siku zote kwamba hivi vitabu sitini na sita vilivyopuliziwa vina kila kitu tunachohitaji kujua. Tuna Neno la Mungu jinsi alivyotutaka tuwe nalo—hakuna zaidi, wala pungufu.
MAREJEO
Aland, Kurt, and Barbara Aland (1981), The Text of the New Testament, trans. Erroll F. Rhodes (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1995 reprint), second edition.
The Apocrypha of the Old Testament: Revised Standard Version (1977), ed. Bruce M. Metzger (New York, NY: Oxford).
Athanasius (1971), “Letters of Athanasius,” The Nicene and Post-Nicene Fathers: Second Series, eds. Philip Schaff and Henry Wace (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
Bass, Alden (2003), “What is the Jewish Talmud?,” [On-line], URL: https://www.apologeticspress.org/articles/2270.
Briggs, Charles Augustus (1970), General Introduction to the Study of Holy Scripture (Grand Rapids, MI: Baker), revised edition.
Bruce, F.F. (1988), The Canon of Scripture (Downers Grove, IL: InterVarsity Press).
Caius (1971), “Fragments of Caius,” The Ante-Nicene Fathers, ed. Alexander Roberts and James Donaldson (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
Charlesworth, J.H. (1983), “Introduction for the General Reader,” The Old Testament Pseudepigrapha: Apocalyptic Literature and Testaments, ed. James H. Charlesworth (New York, NY: Doubleday).
Danker, Fredrick William (2000), A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago, IL: University of Chicago), third edition of Bauer-Danker-Arndt-Gingrich.
Edersheim, Alfred (1972), The Life and Times of Jesus the Messiah (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
Eusebius (1971), “Church History of Eusebius,” The Nicene and Post-Nicene Fathers: Second Series, ed. Philip Schaff and Henry Wace (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
Geisler, Norman L. and William E. Nix (1986), A General Introduction to the Bible (Chicago, IL: Moody).
Josephus, Flavius (1987), The Works of Josephus, transl. William Whiston (Peabody, MA: Hendrickson).
Ladd, George Eldon (1986), “Pseudepigrapha,” The International Standard Bible Encyclopedia, ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988 reprint).
Lightfoot, Neal R. (2003), How We Got the Bible (Grand Rapids, MI: Baker), third edition.
Martyr, Justin (1973), “First Apology,” The Ante-Nicene Fathers (Grand Rapids, MI: Eerdmans), ed. Alexander Roberts and James Donaldson.
McDowell, Josh and Bill Wilson (1993), The Best of Josh McDowell: A Ready Defense (Nashville, TN: Nelson).
McGarvey, J.W. (1974), Evidences of Christianity (Nashville, TN: Gospel Advocate).
Metzger, Bruce M. (2000), A Textual Commentary on the Greek New Testament (Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft), second edition.
Motyer, Alec (2001), The Story of the Old Testament, ed. John Stott (Grand Rapids, MI: Baker).
Origen (1974a), “Commentary on Matthew,” The Ante-Nicene Fathers, ed. Allan Menzies (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
Origen (1974b), “Commentary on John,” The Ante-Nicene Fathers, ed. Allan Menzies (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
Rodkinson, Michael L. (1918), New Edition of the Babylonian Talmud, ed. J.B. Hare (Boston: The Talmud Society), [On-line], URL: http://www.sacred-texts.com/jud/talmud.htm.
Schaff, Philip (1910), History of the Christian Church (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1973 reprint).
Van Biema, David (2003), “The Lost Gospels,” Time, 162[25]:54-61, December 22.
UNAKILI NA MASHARTI: Tunafurahi kutoa ruhusa kwa makala hii kuzalishwa kwa sehemu au kwa ukamilifu, mradi masharti yetu yatazingatiwa.
Masharti ya Uzalishaji→
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
