Je, Mungu Huwajaribu Watu?
Katika mjadala wake na Kyle Butt uliofanyika mnamo Februari 12, 2009, Dan Barker alidai kwamba “anajua” Mungu wa Biblia hawezi kuwepo kwa sababu “kuna sifa/tabia zisizopatana za Mungu zilizo katika kitabu hiki [Biblia—EL] zinazokinzana juu ya uwezekano wa kuwepo kwake.” Dakika saba na sekunde 54 katika hotuba yake ya kwanza, Barker alitaja Yakobo 1:13 na Mwanzo 22:1 kuwa uthibitisho wa kwamba Mungu wa Biblia hawezi kuwako. Kwa kuwa Yakobo 1:13 inasema: “Mtu ajaribiwapo, asiseme, Ninajaribiwa na Mungu; kwa maana Mungu hawezi kujaribiwa na maovu, wala yeye hamjaribu mtu awaye yote” alimjaribu Ibrahimu” (KJV) kumtoa mwanawe kuwa dhabihu, Barker alidai kwamba Mungu ni kama mke aliyeolewa au mduara wa mraba—Hawezi kuwepo kimantiki.
Ikiwa Mwanzo 22:1 kweli ilifundisha kwamba Mungu alimjaribu Ibrahimu kufanya maovu na dhambi, basi Mungu wa Biblia anaweza kuwa “mduara wa mraba,” yaani, mkanganyiko wa kimantiki. Lakini, ukweli wa mambo ni kwamba, Mungu hakumjaribu Abrahamu kufanya uovu. Barker alitunga hoja yake kulingana na King James Version na maana moja tu ya neno la Kiebrania (nissâ) linalopatikana katika Mwanzo 22:1. Ingawa neno hilo linaweza kumaanisha “kujaribu,” maana mbili za kwanza ambazo Brown, Driver, na Briggs wanatoa kwa nissâ katika Lexicon yao ya Kiebrania na Kiingereza ya Agano la Kale ni “kutoa jaribio, kujaribu” (1993). Kadhalika, Theological Lexicon of the Old Testament (1997) inafafanua neno kwa urahisi “kujaribu” (Jenni na Westermann, 1997, 2:741-742). Kamusi ya Kitheolojia ya Agano la Kale inakubali kwamba nissâ inatafsiriwa vizuri zaidi, iwe katika mazingira ya kiulimwengu au ya kitheolojia, kama “jaribio” (Botterweck, et al., 1998, 9:443-455). Kwa sababu hii, takriban tafsiri zote kuu katika siku za hivi karibuni, ikiwa ni pamoja na NKJV, NASB, ESV, NIV, na RSV, hutafsiri Mwanzo 22:1 kwa kutumia neno “kujaribiwa,” bila kushawishi.
Daudi alipovaa silaha za Mfalme Sauli kabla ya kupigana na Goliathi, mchungaji alitambua: “Siwezi kwenda na vitu hivi, kwa maana sikuvijaribu (nissâ)” (1 Samweli 17:39, mkazo uliongezwa). Kwa wazi, jaribio hili halikuwa na uhusiano wowote na Daudi “kuzijaribu” silaha zake; hakuwa amezijaribu au kuzipa silaha za Sauli jaribio hapo awali. Mungu aliwaongoza Waisraeli katika kipindi cha miaka 40 ya kutangatanga jangwani “ili kuwanyenyekeza… na kuwajaribu” (Kumbukumbu la Torati 8:2), sio kuwaingiza majaribuni ili kutenda dhambi. Angalia pia, linganisha katika Kutoka 20:20 kati ya (1) Mungu kumjaribu mwanadamu na (2) kujaribu kumfanya mwanadamu atende dhambi. Baada ya kuwapa Waisraeli Amri Kumi, Musa alisema hivi: “Msiogope; maana Mungu amekuja ili awajaribu (nissâ) na utisho wake uwe mbele yenu, ili kwamba msifanye dhambi” (Kutoka 20:20). Ikiwa mtu angetumia mawazo ya Barker kwamba nissâ lazima iwe na maana ya “kujaribu,” bila kujali muktadha, basi angepaswa kufasiri Kutoka 20:20 kumaanisha kwamba Mungu aliwajaribu Waisraeli watende dhambi, ili wasitende dhambi.
Wakati mtu anafasiri Biblia, au kitabu kingine chochote, bila kutambua kwamba maneno yana maana mbalimbali na kuwa yanaweza kutumiwa katika maana mbalimbali, tafsiri yenye mantiki haiwezekani. Mikanganyiko mingi ya Biblia inayodaiwa, ikiwa ni pamoja na kadhaa kati ya hizo ambazo Dan Barker alitaja katika Mjadala wa Butt/Barker, huelezewa kwa urahisi kwa kukiri kwamba maneno yanatumiwa kwa njia mbalimbali. Je, neno linapaswa kuchukuliwa kihalisi au kwa njia ya mfano? Je, neno katika sehemu moja lazima liwe na maana sawa kabisa linapokuwa katika muktadha mwingine, au linaweza kuwa na maana tofauti? Ikiwa Wamarekani wanaozungumza Kiingereza wanaweza kuzungumza kwa njia ya kueleweka kuhusu kukimbilia dukani katika karne ya 21 kwa kuendesha gari, au ikiwa tunaweza kuwasiliana kwa urahisi kuhusu maegesho kwenye njia za kuendesha gari, na kuendesha gari kwenye barabara za mbuga, kwa nini baadhi ya watu wana wakati mgumu kuelewa aina mbalimbali ya maneno yalitumiwa katika nyakati za Biblia? Je, inaweza kuwa kwamba wakosoaji wengine wa Biblia kama Barker wana mwelekeo wa kufasiri Maandiko isivyo sawa? Ushahidi unaonyesha kwamba ndicho hasa kinachotokea.
Badala ya kupingana na Yakobo 1:13; ukweli ni kwamba Mwanzo 22:1 inalingana kikamilifu na yale ambayo Yakobo aliandika karibu na mwanzo wa waraka wake: “Ndugu zangu, hesabuni ya kuwa ni furaha tupu, mkiangukia katika majaribu mbalimbali; mkifahamu ya kuwa kujaribiwa kwa imani yenu huleta saburi. Saburi na iwe na kazi kamilifu, mpate kuwa wakamilifu na watimilifu bila kupungukiwa na neno” (1:2-4). Kwa kumwagiza Ibrahimu amtoe dhabihu mwanawe aliyeahidiwa (Waebrania 11:17), Mungu alimpa Ibrahimu nafasi nyingine ya kuthibitisha uaminifu wake Kwake, wakati huohuo Abrahamu alitumia jaribu hili kuendelea kusitawisha imani iliyokamilika zaidi na kukomaa.
MAREJEO
Botterweck, G. Johannes, Helmer Ringgren, na Heinz-Josef Fabry (1998), Kamusi ya Kitheolojia ya Agano la Kale (Grand Rapids, MI: Eerdmans). Brown, Francis, Dereva wa SR, na Charles B. Briggs (1993), A Leksimu ya Kiebrania na Kiingereza ya Agano la Kale ( Hifadhi ya Kielektroniki: Biblesoft). Butt, Kyle na Dan Barker (2009), Je, Mungu wa Biblia Yupo? (Montgomery, AL: Apologetics Press). Jenni, Ernst na Claus Westerman (1997), Lexicon ya Kitheolojia ya Agano la Kale (Peabody, MA: Hendrickson). Iliyochapishwa Machi 29, 2009 UZALISHAJI & KANUSHO: Tuna furaha kutoa ruhusa kwa makala haya kutolewa tena kwa sehemu au kwa ukamilifu, mradi tu masharti yetu yatazingatiwa. Masharti ya Uzazi
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
