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¿Habrá un Milenio?

Muchos dentro del cristianismo están obsesionados con la teología dispensacional, habiendo adoptado el marco premilenial que enseña un próximo “rapto”, “tribulación”, “anticristo”, “Armagedón” y “milenio”. El milenio se refiere a un supuesto reinado de mil años de Cristo en la Tierra, donde establecerá un reino literal y físico, gobernando desde Jerusalén. ¿Se enseña un reinado de mil años de Cristo en la Tierra en la Palabra de Dios? Instamos al lector a considerar las siguientes observaciones.

En primer lugar, varios indicadores contextuales dentro del libro de Apocalipsis militan en contra de la aplicación de los contenidos del libro a un tiempo aún futuro. Por ejemplo, los eventos del libro de Apocalipsis iban a “suceder pronto”, una expresión que ocurre tanto al principio como al final del libro (1:1; 22:6). “Pronto” (en tachei) significa rápidamente, enseguida, sin demora, pronto, en poco tiempo (Arndt y Gingrich, 1957, p. 814). Moffatt lo traduce como “pronto” y señala: “La nota clave del Apocalipsis es la esperanzadora seguridad de que por parte de Dios no hay renuencia ni demora; Su pueblo no tiene que esperar mucho más” (n.d., 5:335).

Otros pasajes en los que se utiliza este término confirman que se trata de un período de tiempo breve, no solo de la rapidez con la que ocurren los eventos designados. Jesús aseguró a aquellos discípulos que claman a Dios noche y día por Su intervención: “pronto les hará justicia” (en tachei) (Luc. 18:8). ¿De qué consuelo sería si Jesús quisiera transmitir la idea de que el alivio puede retrasarse mucho, pero cuando finalmente llegue, lo hará rápidamente? Cuando Pedro estaba dormido en la cárcel, atado con dos cadenas entre dos soldados, y un ángel lo despertó golpeándole en el costado y le instruyó a “Levántate pronto (en tachei)” (Hch. 12:7), ¿habría entendido Pedro que el ángel le permitía seguir descansando o durmiendo todo el tiempo que quisiera, siempre y cuando decida levantarse lo haga rápidamente del suelo de la cárcel? Cuando Festo insistió en que Pablo fuera detenido en Cesarea en lugar de ser trasladado a Jerusalén, ya que “en breve (en tachei)” él mismo iría allí (Hechos 25:4), ¿alguien habría entendido que podría retrasar su visita a Cesarea durante años? Pablo incluso utilizó este término en contraposición a “tardarse” (1 Tim. 3:14-15; cf. White, n.d., 4:117). Otras apariciones de esta expresión también refuerzan el significado de “pronto” (Hch. 10:33; 17:15; 22:18; Rom. 16:20).

Otro indicador contextual dentro del propio Apocalipsis es la frase “porque el tiempo está cerca” (1:3; 22:10). Thayer dijo que “cerca” (eggus) se refiere a “cosas inminentes y pronto por suceder” (1901, p. 164; cf. Arndt y Gingrich, p. 213). Tal referencia entra necesariamente en el primer siglo, no al siglo XXI. Dos o tres mil años serían demasiado tarde para los cristianos desesperados de Asia Menor (ver Summers, 1951, p. 99). Aquellos que se involucran en la “manía del milenio” parecen ignorar el hecho de que el libro fue escrito para un público original e inmediato. De hecho, el Apocalipsis fue escrito a las siete iglesias de Cristo situadas en Asia Menor (1:4). ¡Incluso se nombran las siete iglesias (1:11)! Si el libro fue escrito para ellos y si su condición espiritual era la preocupación del libro, los milenaristas están equivocados en su afirmación de que el libro se dedica principalmente, si no exclusivamente, a predicciones sobre el fin de los tiempos. Aunque los profetas del Antiguo Testamento predijeron eventos futuros en ocasiones, su mensaje principal era relevante para su audiencia inmediata. Los dispensacionalistas tienen problemas para encontrar en Apocalipsis un mensaje relevante para una audiencia del primer siglo. El apóstol Juan reconoció su necesidad y se identificó a sí mismo como su “compañero” en la terrible tribulación que estaban experimentando en ese momento (1:9). No solo esa tribulación estaba ocurriendo en ese momento, sino que Juan también se refirió a sí mismo y a sus lectores como estando en el reino en ese momento (1:9). Por lo tanto, el reino de Cristo ya estaba establecido, existía en la Tierra y estaba en pleno funcionamiento.

Además de estos indicadores contextuales, está la declaración del ángel a Juan: “No selles las palabras de la profecía de este libro” (Apo. 22:10). ¿Qué quería decir el ángel? Lo que quería decir se hace evidente cuando se reflexiona sobre el hecho de que a Daniel se le ordenó hacer exactamente lo contrario de lo que se le ordenó a Juan. Después de recibir una notable serie de profecías detalladas, a Daniel se le dijo que “cerrara las palabras y sellara el libro hasta el tiempo del fin” (Dan. 12:4, énfasis añadido). Además, se le instruyó: “Anda, Daniel, pues estas palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del fin” (vs. 9, énfasis añadido). La razón por la que se le dijo a Daniel que sellara el libro fue porque el cumplimiento de las profecías que se le habían revelado estaba a cientos de años en el futuro, lejos de su propio tiempo. Las predicciones, por lo tanto, no tendrían ningún valor inmediato para los destinatarios iniciales del libro. El libro podía cerrarse y guardarse en la estantería hasta que aquellos que vivirían en el momento de su cumplimiento pudieran apreciar la relevancia de sus predicciones. En marcado contraste, a Juan se le ordenó: “No selles las palabras de la profecía de este libro” (22:10, énfasis añadido). ¿Por qué? El texto responde: “porque el tiempo está cerca“. Estas palabras no pueden tener otro significado que el de que la mayor parte del Apocalipsis se cumplió en estrecha proximidad al tiempo en que fueron escritas.

Otro detalle contextual significativo se refiere al uso del verbo impersonal “debe”: “cosas que deben suceder pronto” (1:1). El gramático griego Ray Summers explicó:

El verbo traducido como “es necesario” o “debe”… indica que hay una necesidad moral involucrada; la naturaleza del caso es tal que las cosas reveladas aquí deben suceder pronto…. Las cosas reveladas aquí deben suceder pronto, o se perderá la causa…. Necesitaban asegurarse de ayuda en el presente inmediato, no en algún milenio en el futuro distante e incierto (p. 99, énfasis original).

De hecho, los cristianos oprimidos y perseguidos de Asia Menor necesitaban ayuda de inmediato. El marco dispensacional les robaría a esos santos del primer siglo el consuelo y la seguridad que tanto necesitaban, merecían y recibieron.

Una característica contextual adicional es el uso del término “declaró”: “y la declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan” (1:1). Este término, como es evidente en la traducción al inglés, significa “mostrar a través de señales” (Vincent, 1890, 2:564; Summers, p. 99). El término, junto con la palabra griega traducida como “revelación” (apocalipsis), introduce la naturaleza de este libro. El libro de Apocalipsis revela o desvela el mensaje de Dios a través de señales o símbolos. Interpretar literalmente los números, animales, objetos, colores y lugares de Apocalipsis, como suelen hacer los dispensacionalistas, va en contra de la verdadera intención del libro. La Revelación de Juan se declara a sí misma como un libro de símbolos, lleno de lenguaje figurado y no destinado a ser tomado literalmente. De hecho, como observó Swete, “gran parte de la imaginería del Apocalipsis sin duda no es simbolismo, sino simplemente diseñada para intensificar el colorido del gran cuadro y agregar vivacidad y movimiento a sus escenas” (1911, p. cxxxiii). Reconocer este aspecto autodeclarado del libro excluye una interpretación literal del número mil.

Además de estos detalles contextuales preliminares (que son suficientes por sí mismos para descartar el esquema del dispensacionalismo del libro), el capítulo veinte contiene características específicas que ayudan al intérprete a precisar el significado del símbolo de un “reinado de mil años”. Es ciertamente notable que, en toda la Biblia, la única alusión a un supuesto reinado de mil años sea Apocalipsis 20:4, 6, hecho que incluso los dispensacionalistas reconocen (por ejemplo, Ladd, 1972, p. 267; Mounce, 1977, pp. 356-357). Sin embargo, se ha construido todo un sistema de creencias basado en pruebas tan escasas. Un examen del entorno y el contexto arroja resultados sorprendentes. Por ejemplo, una simple lectura del contexto inmediato revela que el tema de Apocalipsis 20 no es “el reinado de mil años de Cristo”. Más bien, es “la victoria sobre Satanás”. Cada uno de los símbolos presenta conceptos que, al ser combinados, alivian los temores de los primeros cristianos oprimidos con respecto a su destino. La llave, el abismo y la cadena (vs. 1) son símbolos apocalípticos que representan la limitación efectiva o el control de Satanás en su capacidad para engañar a las naciones en el asunto específico de la adoración al emperador impuesta por el gobierno (ver Swete, 1911, pp. xxxi, civ-cv). El símbolo de mil años (vs. 2-7) es un múltiplo alto de diez, que representa la completa perfección (ver Summers, p. 23). Los lectores de Juan podían saber, por lo tanto, que el diablo sería completamente restringido y no podría engañar a las naciones para que adoraran al emperador. Los mil años simbolizaban el triunfo extendido del reino de Dios en la Tierra sobre el diablo, que en ese momento operaba a través de los poderes perseguidores de Roma. Mil años simbólicos de victoria aliviarían el sufrimiento en la mente de los cristianos perseguidos.

“Ser soltado por un poco de tiempo” (vs. 3) habría representado el resurgimiento de la persecución bajo emperadores posteriores. “Tronos” (vs. 4) representaban el poder victorioso de los oprimidos. Los santos perseguidos eran representados en tronos, juzgando debido a la victoria de su causa. “Almas” (vs. 4), no cuerpos resucitados, sino espíritus desencarnados, representan a aquellos que fueron mártires de la persecución. Su negativa a “recibir la marca” significaba que se negaban a adorar a César o a mostrar esas marcas que los identificarían como seguidores de la falsa religión de adoración al emperador. La “primera resurrección” (vs. 5) se refería a la resurrección triunfante de la causa por la cual los cristianos de Apocalipsis 20:4 habían vivido y muerto. Gog y Magog simbolizaban a los enemigos de Dios y de Cristo, la imagen extraída de Ezequiel 38 y 39. La “ciudad amada” (vs. 9) es una referencia inequívoca a Israel espiritual, la iglesia (Juan 4:20-21; Gál. 6:16).

Se puede permitir cierta flexibilidad en la interpretación de estos símbolos altamente figurativos, sin dañar otras doctrinas bíblicas o reflejar negativamente el sistema del Evangelio y la voluntad más amplia de la Deidad. Sin embargo, los mil años no deben percibirse como un período aún futuro. Simplemente no hay apoyo bíblico para hacerlo. La figura representa un concepto importante para aquellos a quienes se dirigió por primera vez. Tiene significado hoy en día solo en ese contexto. No habrá un reinado de mil años de Jesucristo en la Tierra.

REFERENCIAS

Arndt, William and F.W. Gingrich (1957), A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago, IL: University of Chicago Press).

Ladd, George E. (1972), A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids, MI: Eerdmans).

Moffatt, James (no date), “The Revelation of St. John the Divine,” ed. Nicoll, W. Robertson, The Expositor’s Greek Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans).

Mounce, Robert (1977), The Book of Revelation (Grand Rapids, MI: Eerdmans).

Summers, Ray (1951), Worthy is the Lamb (Nashville, TN: Broadman Press).

Swete, Henry B. (1911), Commentary on Revelation (Grand Rapids, MI: Kregel, 1977 reprint).

Thayer, Joseph H. (1901), A Greek-English Lexicon of the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker, 1977 reprint).

Vincent, M.R. (1890), Word Studies in the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1946 reprint).

White, Newport (no date), “The First and Second Epistles to Timothy,” The Expositor’s Greek Testament, ed. W. Robertson Nicoll, (Grand Rapids, MI: Eerdmans).

Tomado de: Will There be a Millennium? https://apologeticspress.org/will-there-be-a-millennium-1253/


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