Biblia na Kujithamini Yenyewe
Hakuna mtu mwenye sura moja. Kwa kweli, kuna maoni matatu ya kila mtu—maoni ambayo Mungu anayo kutuhusu, maoni ambayo wengine wanayo kutuhusu, na maoni tuliyo nayo kujihusu. Kila moja ya haya ni muhimu sana.
Kwanza, acheni tuchunguze eneo la kimungu. Hii ndiyo tathmini ambayo ni sahihi katika kila undani. Bwana haangalii watu kwa nje tu, kama wanadamu hupenda kufanya; badala yake, “Yehova huutazama moyo” ( 1 Samweli 16:7 ). Bwana “anaijua mioyo ya wanadamu” (1 Wafalme 8:39). Kama vile Hana mcha Mungu alivyokiri katika sala yake: “BWANA ni Mungu wa maarifa, na matendo hupimwa naye yeye.” ( 1 Samweli 2:3 ). Vile vile, Kristo wakati fulani alithibitisha kwamba hakuhitaji kuelimishwa kuhusu utendaji wa ndani wa utu wa mwanadamu, kwa sababu Yeye mwenyewe “alijua yaliyo ndani ya mwanadamu” (Yohana 2:25). Ikiwa baadhi ya “watu wazuri” wa ulimwengu wangetolewa nje, na kufichuliwa jinsi Mungu anavyowaona, jinsi wanavyoweza kuonekana kuwa wa kuchukiza.
Pili, kuna hisia ambazo wenzetu huburudisha kuhusu sisi. Tathmini kama hizo ni sahihi tu. Watu wanaweza kushikilia maoni yetu ambayo yametiwa chumvi sana. Wale ambao wako kwenye macho ya umma ni bora wakati mwingine. Kwa upande mwingine, wengine, ambao ni wazuri sana katika tabia, wakati mwingine wanatukanwa isivyo haki. Kwa hakika Yesu hakustahili lawama za chuki ambazo zilirundikwa juu Yake. Na Paulo, mtume wa Kristo, alikabiliwa na mauaji mengi yasiyostahili.
Hatimaye, kuna tathmini hiyo ambayo mtu hujifanyia mwenyewe. Uaminifu unadai kwamba tukubali kwamba mtazamo wa kibinafsi unaweza kuwa umechangiwa sana. Ndiyo maana tunaonywa tusijifikirie kuwa juu zaidi kuliko tunavyopaswa (Warumi 12:3). Ni lazima tujaribu kutokuwa “wenye nia ya juu” au “wenye hekima katika majivuno [yetu] wenyewe” (Warumi 11:20; 12:16). Ikiwa kwa kweli tungejua maoni ambayo wengine wanayo kutuhusu, tunaweza kujiona kwa njia tofauti kabisa, na hivyo kubadili mwenendo wetu. Mshairi wa Scotland Robert Burns alitunga utungo mfupi unaoitwa: “To A Louse.” Ilionyesha mwanamke mchokozi kanisani, akiwatazama wengine chini ya pua yake, bila kujua kabisa kwamba kuna “chawa” kwenye boneti yake. Ditty ina mistari hii:
O wad [ingekuwa] baadhi ya Nguvu zawadi gie [kutupa] sisi Kuona watu wetu kama wengine [wengine] wanavyotuona!
Hata hivyo, ni muhimu kwamba mtu awe na maoni yanayofaa kujihusu. Yesu alisema kwamba tunapaswa kuwapenda jirani zetu kama tunavyojipenda wenyewe (Mathayo 22:39). Hiyo ina maana dhana nzuri ya kujithamini. Hata hivyo, cha kusikitisha ni kwamba wengi huonekana kuwa na uthamini mdogo sana wao wenyewe—kiasi kwamba huzuia utumishi wao wenye matokeo kwa Mungu, na kutesa maisha yao kwa kukosa furaha nyingi. Tunaamini kwamba Maandiko yanashughulikia tatizo hili, na yanatoa tumaini kwa wale ambao hawana ulazima kutokana na maradhi ya kutojistahi. Katika mjadala huu, ningependa kutafakari hasa juu ya maeneo matatu: sababu, sifa, na tiba ya kujithamini hasi.
SABABU ZA KUJITHAMINI YENYEWE
Katika mjadala wa aina hii mtu hawezi kuwa kamili. Inawezekana, hata hivyo, kubainisha vyanzo fulani vinavyojulikana vya kunyimwa kujistahi. Acheni tuchunguze mambo yafuatayo.
- Watu wengi wana matatizo ya kujiheshimu kutokana na kile wanachokiona kama vipengele visivyovutia. Kwa maoni yao wenyewe wanaweza kuwa wazito sana, wembamba sana, wana rangi mbaya, meno yaliyopinda, n.k. Uwezekano mkubwa zaidi kuliko sivyo, sisi sote tuna sifa za kimwili ambazo tungependa kuzibadilisha kama zingewezekana. Lakini ukweli ni kwamba, ingawa sifa za kimwili zinaweza kuwavutia wengine awali, ziko chini ya upesi kwa sifa za utu. Wengine, ambao wanavutia sana kimwili, wana tabia ya kuchukiza sana hivi kwamba watu hawapendi kuwa karibu nao. Wengine, ambao ni “wazi zaidi,” wana marafiki wengi kwa sababu watu wenye akili wanavutiwa na haiba yao, akili, huruma, au kina chao cha kiroho kwa ujumla.
- Baadhi ya wengine hujihisi vibaya kwa sababu ya elimu yao ndogo ya kielimu. Lakini kumbuka hili: (a) Baadhi ya watu wenye hekima na mashuhuri zaidi katika historia hawakupendelewa na wingi wa masomo rasmi. Abraham Lincoln alitumia chini ya mwaka huo darasani, lakini alitambuliwa kama kiongozi mahiri. (b) Baadhi ya watu wajinga wa historia wameelemewa na elimu. Msemo “mpumbavu aliyeelimika” haukujitokeza kwa utupu. (c) Hujachelewa kujifunza. Wengine wamepata digrii za chuo kikuu katika miaka yao ya machweo. (d) Mwishowe, ujuzi wa Neno la Mungu ndio hifadhi bora zaidi ya habari ambayo mtu anaweza kuwa nayo. Mwalimu mashuhuri, William Lyon Phelps, aliwahi kusema: “…Ninaamini kabisa katika elimu ya chuo kikuu kwa wanaume na wanawake; lakini ninaamini ujuzi wa Biblia bila elimu ya chuo kikuu ni wa thamani zaidi kuliko kozi ya chuo kikuu bila Biblia” (kama ilivyonukuliwa katika Dehoff, 1956, ukurasa 13).
- Kutojistahi kunaweza kutokana na hali mbaya ya mtu hapo awali. Kwa mfano, mtu anaweza kuwa mimba nje ya ndoa, au kama matokeo ya ubakaji, na hivyo kuwa na chuki binafsi. Marehemu Ethel Waters, mwimbaji maarufu, alikuwa mzao wa ubakaji wa kikatili, lakini alishinda ujuzi wa tukio hilo la kutisha na akawa mwigizaji maarufu na mwenye neema ambaye alitafuta kusaidia wengine. Watoto mara nyingi hupata hali ya kujistahi kwa sababu ya matendo maovu ya wazazi wao. Namjua mtu ambaye, kwa hasira ya ulevi, alimuua afisa maarufu wa jiji. Vijana wa muuaji waliteseka kwa miaka chini ya udhalilishaji wa ukatili huo. Kikundi cha watoto, ambao wote walikuwa na wazazi waliotalikiana, walikuwa wakijadili matatizo ya kawaida. Wengi walisikika wakijilaumu kwa kuvunjika kwa familia zao. Ni lazima tujifunze kwamba hatuwajibiki kwa matendo maovu ya wengine. Kujidharau mwenyewe hakustahili katika kesi kama hizo.
- Unyanyasaji wa kimwili na/au wa kihisia unaweza kuharibu kujistahi kwa mtu. Si mara kwa mara mzazi na/au mume au mke atamkashifu mtoto au mwandamani mara kwa mara na kwa ukali, ili hisia ya thamani ya kibinafsi kwa mwathiriwa iwe karibu kukosa. Mume asiyejali anaweza kumwambia mke wake kwamba yeye ni mbaya, mnene, mjinga, au mvivu. “Kupiga” vizuri kwa maneno kunaweza kuwa mbaya kama ukatili wa kimwili. Baadhi ya psyche za watoto zimeharibiwa sana na unyanyasaji wa kijinsia. Ukosoaji wa mara kwa mara, mkali pia unaweza kuumiza hisia ya kiburi ya kibinafsi ya kijana. Waathiriwa wa unyanyasaji lazima wajifunze kwamba wanaweza kupita matukio haya ya kutisha na kupata furaha ya kweli katika kuishi.
- Mojawapo ya sababu kuu za kutojistahi ni kuhusika katika dhambi ya kibinafsi. Dhambi ina makovu mabaya sana. Wakati fulani ni kwamba mtu anayempenda Mungu sana, na anayejitahidi kufikia ukomavu wa kiroho, katika wakati wa udhaifu ataanguka katika aina fulani ya uovu mbaya sana. Pigo kali la kosa kama hilo linaweza kuwa na matokeo ya kudumu ambayo yanadhoofisha mtu huyo hivi kwamba ana wakati mgumu sana kupata tena hisia ya heshima ya Kikristo, haswa ikiwa wengine wamejificha kwa makosa. Mtu hawezi ila kukumbushwa uchungu wa nafsi ya Daudi kufuatia kuporomoka kwake kwa maadili na Bathsheba. Mwili wake “ulioza” na “aliugua” siku nzima. Hakukuwa na kitulizo kwa roho yake iliyofadhaika iwe mchana au usiku, hadi alipokiri dhambi yake na kumruhusu Mungu kuondoa maumivu yake (ona Zaburi 32:3-5). Kukubali maovu kunaweza kuiondolea dhamiri hisia hiyo ya hali njema ambayo Mungu alikusudia tuwe nayo. Lakini kuna dawa ya dhambi inayomruhusu mtu kupata tena hisia zake za furaha na kusudi. Nitalijadili hilo kwa sasa.
TABIA ZA KUJIHESHIMU KWA KIWANGO CHA CHINI
Mitazamo inayokaa ndani ya akili mara nyingi huonyeshwa katika mwenendo wa mtu. Mwandishi aliyevuviwa alithibitisha kwamba, mtu “anavyowaza nafsini mwake, ndivyo alivyo” (Mithali 23:7). Yesu Mwenyewe alifundisha kwamba hali ya akili ya mtu ndiyo chemchemi ya utendaji wake. “Kwa maana kutoka ndani, kutoka moyoni mwa watu, mawazo mabaya hutoka” (Marko 7:21). Ikiwa mtu ana maoni yasiyofaa juu yake mwenyewe, maoni hayo yanaweza kuonyeshwa kwa njia mbalimbali za kufadhaisha.
- 1.Sio siri kwamba wengi wanaokabiliwa na matatizo ya heshima wamekuwa waathiriwa wa utumiaji wa dawa za kulevya. Kujishusha thamani kumewasukuma wengine kutumbukiza matatizo yao katika pombe, dawa za kulevya, au utaratibu wa kila siku wa kutoa vidonge. Madawa ya kulevya ni ya udanganyifu sana; wanaahidi mengi lakini hawatoi chochote—isipokuwa mauaji. Utumizi wa dawa za kulevya ni moja ya matatizo makubwa ya taifa letu, ambayo mengi yanatokana na kujiona kutokuwa na thamani na kutokuwa na malengo ya kuwepo kwa binadamu. Aina zingine za tabia potovu pia hufuata baada ya mitazamo isiyofaa ya kibinafsi.
- 2.Mshauri wa kitaalamu alifika ofisini kwangu hivi majuzi kwa mazungumzo ya kirafiki. Tulipokuwa tukijadili matatizo mengi ambayo yanaonekana kunyima jamii ya kisasa afya ya akili ifaayo, mazungumzo yaligeuka kuwa hali ya uasherati kuongezeka kati ya raia wa taifa hilo. Mshauri alithibitisha kwa ujasiri kwamba vijana wengi wanakua bila hisia ya thamani ya kibinafsi. Katika maelfu ya matukio wamepuuzwa na kujiona hawana thamani kabisa. Wengi ni majeruhi wa nyumba zilizovunjika. Wengine wanateseka kwa sababu wazazi wao ni wapenda vitu vya kimwili na wenye shughuli nyingi za kufanya kazi kwa saa nyingi, na kazi nyingi (ili wawe na “vitu” vingi), hivi kwamba hawana wakati wa kuwapa watoto wao utunzaji wenye upendo wanaohitaji sana na kutaka. Kwa hiyo, vijana wengi, wenye njaa ya mapenzi, hujisalimisha wenyewe (bila kutoridhishwa) na mtu yeyote aliye pale ili kukumbatia kwa uchangamfu na moyo wenye kuelewa. Na ukweli ni kwamba, kile ambacho ni kweli kwa vijana pia ni kesi kwa watu wazima wengi pia. Ukosefu wa heshima ya kibinafsi ndio sababu kuu ya uasherati. Maelewano ya ngono yenyewe basi mara kwa mara hutoa fedheha ya ziada. Kwa hivyo inakuwa duara mbaya.
- 3.Mtazamo ulioharibika unaweza kusababisha tabia ya kiburi au ya dhahiri. Kuna njia mbili ambazo watu wengine hushughulika na mtazamo wao wa taswira duni ya kibinafsi. Wanaweza kujiinua juu ya wengine kwa njia bandia. Au, wanaweza kujaribu kukata washirika wao. Matokeo ya wavu ni sawa. Mtenda huishia kuwa juu ya wenzake. Kwa mfano, kutojistahi nyakati nyingine kunaonyeshwa katika kutilia chumvi kwa mtu mambo aliyotimiza. Mwelekeo wa mara kwa mara wa kujivunia uwezo wa mtu—hata kufikia hatua ya kusema uwongo kuhusu mafanikio—ni ishara ya bendera nyekundu. “Mtu mwingine na akusifu, wala si kinywa chako mwenyewe” (Mithali 27:2). Vivyo hivyo, tabia ya kufanya kazi mara kwa mara katika kuwaangusha wengine inaeleza zaidi kuhusu muuaji kuliko kitu kingine chochote. Mtu mwenye afya ya kihisia hana haja ya kulisha ego yake kwa gharama ya wengine.
- 4.Taswira mbaya ya kibinafsi wakati mwingine hujidhihirisha katika maada. Baadhi ya watu wanahisi kwamba ikiwa wanaweza kuzungukwa na wingi wa mambo mazuri, itashinda hisia ya kutokuwa na usalama ambayo inaonekana kuwa nao daima. Hatupendekezi kwamba watu wanaofanya kazi kwa bidii hawawezi kufurahia maisha bora kama wasimamizi wazuri wa baraka nyingi za Mungu. Tunachosema ni hiki: Mkusanyiko wa vitu vya kimwili hautatoa hisia ya ustawi wa kweli ambayo kila mmoja wetu anatamani. Kujisikia vizuri juu yako mwenyewe, na kujisikia vizuri kuhusu mali, ni mambo tofauti kabisa. Allan Cohen ni profesa wa usimamizi katika Chuo cha Babson huko Wellesley, Massachusetts. Yeye ni mshauri wa mashirika mengi makubwa, kutia ndani Chase Manhattan, Xerox, Polaroid, n.k. Profesa Cohen adai: “Vijana wako huru kuushinda ulimwengu—na hawautaki. Ufanisi wa kimwili haujafanya maisha yawe na maana. Njaa ya upendo na maana halisi ni nguvu nyuma ya mapinduzi ya psychedelic” (kama ilivyonukuliwa katika Zacharias, 1990, p. 70). Yesu alifundisha hivi: “Angalieni, jilindeni na choyo yote; maana uzima wa mtu haumo katika wingi wa vitu alivyo navyo” (Luka 12:15). Utajiri wa nafsi utakupa hisia ya ubora ambayo hakuna akaunti ya benki, nyumba, au gari.
KUKATA TAMAA KWA USEKULARISIMU
Kabla ya kujadili suluhu la kutojistahi, kama ilivyofafanuliwa katika Maandiko Matakatifu, lazima tuzingatie kwamba ulimwengu wa falsafa na/au saikolojia ya kilimwengu hauna chochote cha kumpa mtu wa hali ya chini. Itikadi ya kutoamini haiwezi kuzalisha hisia yoyote ya kweli na ya kudumu ya utu wa kibinafsi.
Mwamini anaweza kuchunguza maajabu ya uumbaji wa Mungu na kushtuka katika kutafakari ukweli kwamba yote haya yalifanywa kwa ajili ya wanadamu. Haya ndiyo yalikuwa maoni ya Daudi katika Zaburi ya nane. “Nikiziangalia mbingu zako, kazi ya vidole vyako, Mwezi na nyota ulizozifanya;Mwanadamu ni nini hata umkumbuke? Na mwana wa binadamu hata umwangalie?” (3-4). Kinyume chake, kutilia shaka hakutoi chochote ila utupu wa ulimwengu wa kimaada.
Katika kitabu chake chenye nguvu, Therefore Stand, marehemu Wilbur M. Smith alikuwa na sura yenye kichwa: “The Pessimism of Our Contemporary Sceptics,” ambamo alitaja ushuhuda wa makafiri wengi kuhusiana na mitazamo yao ya kuwepo na thamani ya binadamu. Na ilikuwa ni safu ya kuhuzunisha iliyoje ya walalamikaji. Voltaire (the French deist, 1694-1778) alisema, kwa kielelezo, kwamba isipokuwa kwa “wahenga wachache,” “umati wa wanadamu si chochote ila ni mkusanyiko wa kutisha wa wahalifu wenye bahati mbaya.” Pia alidokeza kwamba “dunia haina chochote ila maiti.” Alihitimisha: “Laiti nisingezaliwa kamwe” (kama ilivyonukuliwa katika Smith, 1945, ukurasa 189). Tabia fulani!
David Hume (1711-1776), mwanafalsafa Mskoti ambaye alifanya mengi zaidi kuharibu imani katika miujiza kuliko mtu mwingine yeyote ambaye amewahi kuishi, aliandika:
Niko wapi, au nini? Je, ninapata kuwepo kwangu kutokana na sababu zipi, na nitarudi katika hali gani?… Nimechanganyikiwa na nukuu hizi zote, na ninaanza kujipendekeza katika hali ya kusikitisha zaidi inayoweza kuwaziwa, iliyozungukwa na giza kuu, na kunyimwa matumizi. ya kila mshiriki na kitivo (kama ilivyonukuliwa katika Smith, 1945,ukurasa 553).
Si ajabu kwamba itikadi mbaya kama hiyo inaenea, mtu anapofikiria kwamba hatumikii kusudi la kweli juu ya sayari hii; badala yake, yeye ni mzao wa bahati mbaya tu wa nguvu za asili za vipofu na za umwagaji damu.
Mshairi Mwingereza Matthew Arnold (1822-1888) alikuwa mchambuzi wa kijeshi wa Biblia. Ijapokuwa chuki yake kuelekea Ukristo, Arnold alitambua kwamba kuwepo kwa binadamu bila hisi ya Mungu ni jambo lisilo na matumaini kwelikweli. Mnamo 1867, aliandika shairi “Dover Beach,” ambamo alielezea mazingira yasiyo na ufahamu wa wema wa kimungu. Sehemu ya utunzi huo inasomeka hivi:
… dunia, ambayo inaonekana
Kulala mbele yetu kama nchi ya ndoto,
Mbalimbali sana, nzuri sana, mpya sana,
Hakika hana furaha, wala upendo, wala mwanga,
Wala uhakika, wala amani, wala msaada kwa maumivu;
Na tuko hapa kama kwenye uwanda wenye giza
Imefagiliwa na kengele za kuchanganyikiwa za mapambano na kukimbia,Ambapo majeshi ya wajinga hupigana usiku. (1961, ukurasa wa 211-212)
Bertrand Russell, Mwingereza asiyeamini Mungu ambaye ni mengi sana kupinga dini ya Biblia, aliwahi kuandika: “…Najua kukata tamaa kwa nafsi yangu. Ninajua upweke mkubwa, ninapozunguka ulimwenguni kama mzimu, nikizungumza kwa sauti zisizosikika, nimepotea kana kwamba nimeanguka kutoka kwa sayari nyingine” (1968, ukurasa 145). Mmoja wa Waziri wa wasifu wa Russell, katika sura yenye kichwa, “Dini ya Huzuni,” alimnukuu mwanafalsafa, katika wakati adimu wa kusema ukweli: “… upweke wa nafsi ya mwanadamu kudumu real; hakuna kinachoweza kupenya ndani yake isipokuwa nguvu ya juu.” zaidi ya aina ya upendo ambao walimu wa kidini wamehubiri; kisichotokana na nia hii kina madhara, au hakina maana yoyote” (Monk, 1996, ukurasa 135).
Kwa hivyo, hakuna haja ya asili na mwenye shaka kwa maana yoyote ya thamani ya binadamu. Falsafa yake hutuibia mengi na haiachi chochote kama malipo. Mtazamo wa mtu hakika hauimarishwi kwa kurudisha kwamba yeye si chochote zaidi ya “nyani aliye uchi”—kuchukua kutoka kwa jina la mtaalam wa wanyama Mwingereza Desmond Morris, The Naked Ape: A Zoologist’s Study of the Human Animal (1967) )
TIBA YA KUPUNGUA KUJIHESHIMU
Tofauti kabisa na ulimwengu uliodumaa wa usekula, ufunuo wa Biblia unawasilisha mambo mawili ya hakika ya kusisimua ambayo, yakikubaliwa, yanaweza kumpa mtu hisia ya kusisimua ya ubora wa mtu binafsi. Ukweli wa kwanza ni huu: Mwanadamu ana hadhi kwa mujibu wa kizazi chake cha kimungu. Ya pili ni: Ingawa ametiwa doa na dhambi, mwanadamu anaweza kupata tena kujiheshimu kwake kupitia mchakato wa kuzaliwa upya kiroho. Wacha tuchunguze nukta hizo. i mbili kwa undani zaidi.
- 1.Mwanadamu aliumbwa kwa mfano wa Mungu Mwenyewe. Katika siku ya sita ya juma la uumbaji, Mungu alisema: “Na tumfanye mtu kwa mfano wetu na kwa sura yetu…. Mungu akaumba mtu kwa mfano wake, kwa mfano wa Mungu alimwumba; mwanamume na mwanamke aliwaumba” (Mwanzo 1:26-27; tazania 9:6). Mwanamke, akiwa ameumbwa kutoka kwa mwanamume (Mwanzo 2:7), pia anaakisi utukufu wa Mungu kwa njia isiyo ya moja kwa moja (1 Wakorintho 11:7). Hali hii, bila shaka, hairejelei muundo wetu wa kimwili, kwa kuwa Mungu ni Kiumbe cha roho ( Yohana 4:24 ), si cha kimwili ( Luka 24:39; tazama Mathayo 16:17 ). “Picha” hiyo basi inajumuisha “sifa za kiroho, katika sifa za kiakili na kimaadili za mwanadamu kama wakala anayejitambua, mwenye akili timamu, mwenye uwezo wa kujiamulia na kutii sheria ya maadili” (Orr, 1939). Mwandikaji mwingine alisema kwamba utu ni wa pekee, “unaotuunganisha na yaliyo juu, na kututenga na yaliyo chini.” (Marais, 1939, 1:146). Sisi ni viumbe wenye akili, wanaojijali, wa hiari—tulioundwa na Muumba wetu kwa ajili ya ushirika Naye. Hata wapagani wa kale wanaonekana kubaki na mabaki ya dhana hii. Aratus, mshairi Mgiriki, alithibitisha hivi: “Sisi pia ni wazao wake” (rejea Matendo 17:28). Hivyo, Marais alimalizia hivi: “Kwa hiyo, maoni ya Biblia [kuhusu wanadamu] yanafaa kisaikolojia na kihistoria.” Je, kwa hakika tunaweza kufahamu heshima ya kipekee ambayo Muumba ametupa kwa kutupa sifa fulani ambazo ni asili ya asili Yake? Tafakari yenyewe ya mambo kama hayo inatosha kutunyenyekeza na kutufurahisha.
- 2. Jambo la pili ambalo kwa namna ya kuvutia huwaweka wanadamu taji ya hisia ya ajabu ya thamani ni ukweli kwamba Mungu alimtoa Mwanawe kama zawadi ya neema, ya bure, ili kila mtu anayewajibika awe na uwezo wa kukombolewa. Yote ambayo ni muhimu kufikia vile ni kujisalimisha kwa mapenzi ya Bwana (Waebrania 5:8-9). Kwamba mwanadamu amepotoka kutoka kwa Muumba, na kuwa na dosari nyingi za kidini na kimaadili, ni ukweli usiopingika. Ikiwa wanadamu wangelipwa kulingana na inavyostahili, kutengwa kwa milele kutoka kwa Yehova (jambo la kutisha lisilowazika) lingekuwa janga lake la kuhuzunisha. Mshahara wa dhambi ni mauti (Warumi 6:23). Kuna, hata hivyo, njia ya kuepuka (Waebrania 2:3-4).
Katika Agano Jipya lote, kuna uthibitisho unaorudiwa wa upendo wa Mungu wa ulimwengu mzima kwa mwanadamu aliyeanguka. Mungu aliupenda ulimwengu hata akamtoa Mwanawe wa pekee ili kuanzisha mfumo wa msamaha (ona Yohana 3:16). Bwana angetaka watu wote waokolewe kwa kupata ujuzi wa kweli (1 Timotheo 2:4). Sikia ushuhuda wa Yohana mtume: “Tazameni, ni pendo la namna gani alilotupa Baba, kwamba tuitwe wana wa Mungu; na ndivyo tulivyo” (1 Yohana 3:1). Je, tunatambua kweli thamani ya toleo hili la uhusiano wa mtoto na Baba na Mungu, kama matokeo ya utume wa Kristo (ona Wagalatia 4:4-5)? Tena: “Hili ndilo pendo, si kwamba sisi tulimpenda Mungu, bali kwamba yeye alitupenda sisi, akamtuma Mwanawe kuwa kipatanisho kwa dhambi zetu” (1 Yohana 4:10). Je, kuna mtu yeyote anayeweza kufurahishwa na aina hiyo ya upendo na asihisi kuwa na thamani kubwa?
Lingekuwa jambo la kupita kiasi kurundika vifungu vinavyotangaza hangaiko la Mbingu kwa wingi wa viumbe wenye dhambi. Wanapatikana kwa wingi. Ingawa tunashukuru sana kwa matamko hayo ya fadhili, mtu anachukuliwa hadi kiwango kipya cha shukrani anapotafakari ukweli kwamba Maandiko husisitiza mara kwa mara ujumbe wa upendo wa Mungu kwa nafsi ya mtu binafsi. Katika mifano hiyo mitatu iliyotolewa na Bwana katika Luka 15—kondoo aliyepotea, sarafu iliyopotea, na mvulana aliyepotea—thamani ya mtu binafsi inasisitizwa kwa nguvu. Mbingu haiko tayari mtu yeyote apotee (2 Petro 3:9). Na kwa nini sivyo? Kwa sababu thamani ya nafsi moja ni ya thamani zaidi kuliko dunia nzima (Mathayo 16:26). Mtume Paulo, katika kujadili kwa nini tunapaswa kuheshimu dhamiri nyororo za jamaa zetu katika Kristo, alizungumza juu ya “ndugu ambaye Kristo alikufa kwa ajili yake” (1 Wakorintho 8:11). Kama kungekuwa na mwenye dhambi mmoja tu katika historia yote ya ulimwengu, Kristo angalikufa kwa ajili yake. Mtu anawezaje kufurahia kweli hizi za ajabu bila kuhisi kicho kirefu katika mpangilio wa kimungu wa mambo? Dhana hii inapozama na kukita mizizi, athari zote mbaya duniani—ambazo huelekea kuzalisha kujidharau—itafifia, na kutuacha na uthamini wa jinsi tulivyo wa pekee.
Kuna jambo jingine katika mpango wa kimungu wa mambo ambalo limenishangaza kwa muda mrefu. Nilihutubia mara ya kwanza katika msimu wa vuli wa 1973 katika Mihadhara ya Chuo cha Kikristo cha Lubbock. Haya hapa ni maelezo ya kuvutia: Kabla ya Kuja Kwake Duniani, Neno la milele la kibinafsi, lililotambuliwa katika Agano Jipya kama Kristo (Yohana 1:1), lilikuwa sawa na Nafsi ya Kwanza ya Uungu (Wafilipi 2:6). Hata hivyo, kama sehemu ya utekelezaji wa mpango huu, Neno alifanyika mwili (Yohana 1:14), hivyo akijiondoa Mwenyewe katika “utendaji wa kujitegemea” wa sifa za kimungu (cf. Thiessen, 1949, p. 296). Katika cheo hiki cha chini, Mwana angeweza kusema: “Baba ni mkuu kuliko mimi” ( Yohana 14:28 ), na Paulo angeweza kuthibitisha: “[Yeye] kichwa cha Kristo ni Mungu” ( 1 Wakorintho 11:3 ) ) Umwilisho haukuhusisha kunyang’anywa uungu wa Yesu, kama wengine walivyodai (ona Barclay, 1959, ukurasa. 45), lakini ulihusisha utii wa jukumu, na utambulisho na ubinadamu.
Hii inatuleta kwenye hatua muhimu. Kristo alipochukua jukumu Lake la utii kama Mungu-mwanadamu, je, hiyo ilikuwa hadhi ya muda, au uhusiano wa utambulisho nasi ulikuwa wa kudumu? Tena, lazima tueleze kutokubaliana kwetu na Barclay, ambaye alidai: “Utu uzima wa Yesu haukuwa wa kudumu; Akawa mwanadamu, lakini kwa muda tu…” (1959, ukurasa 46). Tunaamini kwamba kuna ushahidi wazi kwamba, kwa njia fulani au nyingine, kuwekwa chini kwa Kristo kwa hiari kulikuwa na matokeo ya kudumu. Fikiria yafuatayo: (1) Ingawa Bwana tayari alikuwa amepaa tena mbinguni, Paulo bado alikuwa akitangaza kwamba Yeye “ni [kitenzi cha wakati uliopo] Mwana wa Mungu” (Matendo 9:20). (2) Tena, miaka thelathini au zaidi baada ya kupaa kwa Bwana, mtume anarejelea Mwokozi, Mpatanishi wetu mbele za Mungu, kama mwanadamu, Kristo Yesu (1 Timotheo 2:5). (3) Mwandikaji wa Waebrania alithibitisha hivi: “Kwa maana yeye [Kristo] atakasaye [sehemu ya sasa] na hao wanaotakaswa [waliopo] wote watoka [asili] moja; kwa sababu hiyo haoni haya [wakati uliopo] kuwaita ndugu” (Waebrania 2:11). (4) Hata katika mpangilio wa mwisho wa mambo, kufuatia “mwisho,” Kristo atarudisha vitu vyote kwa Mungu, na Yeye Mwenyewe awe chini ya Baba (ona 1 Wakorintho 15:24-28). Nini umuhimu wa hili? Ikiwa ni kweli kwamba misheni ya Mwana wa Mungu ilihusisha kusalimisha milele mapendeleo fulani, yote kwa manufaa yetu, inafichua kina cha upendo wa kimungu kwetu ambacho ni cha ajabu sana. Ikiwa hiyo haitaongeza uthamini wa mtu kwa thamani yake, basi hakuna kitakachofanya.
HITIMISHO
Mioyo yetu kweli inawaendea wale wanaofanya kazi chini ya mzigo wa kujiona duni. Sipendekezi kwamba uponyaji wa vile utakuwa rahisi au mara moja. Hata hivyo, ninaweza kutoa ahadi kwa ujasiri kwamba suluhu ya tabia hiyo ya umaskini inategemea kurasa za Maandiko Matakatifu. Chunguza Maandiko Matakatifu na uweze kupata jumbe za furaha na matumaini zinazopatikana humo. Inaweza kuwa uzoefu wa kubadilisha maisha.
MAREJEO
Arnold, Matthew (1961 reprint), The Poetical Works of Matthew Arnold (London: Oxford University Press).
Barclay, William (1959), The Letters to the Philippians, Colossians, and Thessalonians (Philadelphia, PA: Westminster).
Dehoff, George W. (1956), Why We Believe the Bible (Murfreesboro, TN: Dehoff Publications).
Marais, J.I. (1939), “Anthropology,” International Standard Bible Encyclopedia, ed. James Orr (Grand Rapids, MI: Eerdmans), 1:144-152.
Monk, Ray (1996), Bertrand Russell—The Spirit of Solitude (New York: The Free Press).
Morris, Desmond (1967), The Naked Ape: A Zoologist’s Study of the Human Animal (New York: McGraw-Hill).
Orr, James (1939), “God, Image of,” International Standard Bible Encyclopedia, ed. James Orr (Grand Rapids, MI: Eerdmans), 2:1264.
Russell, Bertrand (1968), The Autobiography of Bertrand Russell (Boston, MA: Little, Brown).
Smith, Wilbur (1945), Therefore Stand (Boston, MA: W.A. Wilde).
Theissen, Henry C. (1949), Introductory Lectures in Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
Zacharias, Ravi (1990), A Shattered Visage (Brentwood, TN: Wolgemuth & Hyatt).
UNAKILI NA MASHARTI: Tunafurahi kutoa ruhusa kwa makala hii kuzalishwa kwa sehemu au kwa ukamilifu, mradi masharti yetu yatazingatiwa.
Masharti ya Uzalishaji→
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
