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¿Animales puros e impuros antes de la ley de Moisés?

Una acusación particular que los escépticos han formulado durante muchos años en relación al relato bíblico de Noé y el Diluvio es que “la distinción entre animales limpios e inmundos no se estableció hasta el capítulo once de Levítico…. No existían animales limpios o inmundos en la época de Noé” (McKinsey, 1983, p. 1). Thomas Paine, el crítico más destacado de la Biblia en los primeros años de América, comentó en una carta dirigida al editor de un periódico llamado The Prospect:

Sobre la absurda historia del Diluvio de Noé, en Génesis 7, te envío lo siguiente: El segundo versículo hace que Dios le diga a Noé: “De los animales limpios toma contigo siete parejas, el macho y su hembra, y de los animales que no son limpios, dos parejas, el macho y su hembra”.

Ahora bien, no existía tal cosa como animales limpios e inmundos en la época de Noé… La historia, por lo tanto, se desacredita por sí misma, porque el inventor se olvidó de sí mismo al hacer que Dios utilizara una expresión que no podía ser usada en ese momento. El error es del mismo tipo que si una persona, al contar una historia sobre Estados Unidos hace cien años, cita una expresión del discurso inaugural del señor Jefferson como si él la hubiera dicho en ese momento (1830, p. 371).

Supuestamente, la ubicación bíblica de las instrucciones sobre animales limpios e inmundos en la época de Noé en el libro de Génesis es anacrónica.

Los escépticos aparentemente se han negado a reconocer que, aunque Moisés promulgó leyes sobre animales limpios e inmundos en un momento mucho posterior al Diluvio, esto no significa que tales reglas concernientes a los animales no pudieran haber existido antes de Moisés, incluso antes del Diluvio. Como señaló el comentarista John Willis: “Una ley o una verdad no tiene que tener su origen en un individuo o religión específicos para ser una parte vital de esa religión o para ser distintiva en esa religión” (1979, p. 170). Jesús, por ejemplo, no fue la primera persona en enseñar que el hombre debe amar a Dios con todo su corazón (cf. Deut. 6:5), o que el hombre debe amar a su prójimo (cf. Lev. 19:18) y a sus enemigos (cf. Éxo. 23:4-5; Pro. 25:21-22). Sin embargo, estas enseñanzas fueron centrales en el mensaje de Cristo (cf. Mat. 22:34-40; Mat. 5:43-48). De manera similar, el hecho de que Dios haya elegido la circuncisión como una señal entre Él y los descendientes de Abraham no significa necesariamente que ningún varón en la historia de la humanidad haya sido circuncidado antes de la circuncisión de Abraham y su familia (Génesis 17). Además, Moisés escribió en el libro de Levítico años después de la vida de Abraham: “La mujer cuando conciba y dé a luz varón, será inmunda siete días; conforme a los días de su menstruación será inmunda. Y al octavo día se circuncidará al niño” (12:2-3, énfasis añadido). Sin embargo, Moisés no estaba prescribiendo una nueva ley. Por el contrario, él sabía muy bien lo que se esperaba de Dios en cuanto al tema de la circuncisión, incluso antes de incluir esta clase de instrucción como parte de la Ley Mosaica (lea Éxo. 4:24-26).

Es completamente infundado que los escépticos afirmen que la diferenciación entre animales limpios e inmundos no existía antes de Moisés. La humanidad había estado sacrificando animales desde la caída del hombre (cf. Gén. 3:21). El hecho de que Dios haya dado leyes sobre los sacrificios de animales desde los tiempos de Caín y Abel se evidencia en el hecho de que el segundo hijo de Adán pudo ofrecer un sacrificio animal “por fe” (Heb. 11:4; Gén. 4:4). Dado que “la fe viene por el oír, y el oír por la palabra de Dios” (Rom. 10:17), Abel debió haber recibido una revelación de Dios sobre cómo ofrecer sacrificios de animales aceptables. Esta revelación fácilmente podría haber incluido qué animales sacrificiales eran aceptables (“limpios”) y cuáles eran inaceptables (“inmundos”). Además, más de 400 años antes de que Moisés diera a los israelitas las leyes que diferenciaban entre animales limpios e inmundos, Dios hizo un pacto con Abraham con respecto a la tierra que sus descendientes eventualmente poseerían (Génesis 15). Parte de la “señal” que se le dio a Abraham en ese momento implicaba el sacrificio de una becerra, una cabra, un carnero, una tórtola y una paloma (Gén. 15:9). Curiosamente, todos estos animales luego fueron considerados limpios bajo la Ley de Moisés (cf. Lev. 1:2, 10, 14).

Sin lugar a dudas, la distinción entre animales limpios e inmundos existía mucho antes de que se diera la Ley de Moisés. Aunque esta distinción no incluía todos los detalles y aplicaciones establecidos por Moisés (antes del Diluvio, parece que la distinción solo se aplicaba a los animales aptos para el sacrificio, no para el consumo—cf. Gén. 9:2-3), el sacrificio animal a Dios se practicaba durante la época patriarcal, y es evidente que los fieles podían distinguir entre lo limpio y lo inmundo. Noé ciertamente conocía la diferencia.

REFERENCIAS

McKinsey, Dennis (1983), “Commentary,” Biblical Errancy, pp. 1-2, December.

Paine, Thomas (1830), The Theological Works of Thomas Painehttps://books.google.com/books?id=B0FAAAAAYAAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false.

Willis, John T. (1979), Genesis (Austin, TX: Sweet).

Tomado de: Clean and Unclean Animals Before the Law of Moses? https://apologeticspress.org/clean-and-unclean-animals-before-the-law-of-moses-931/ a través de @apopress


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