Menu

13 возражений против крещения.

Хотя во многих стихах Нового Завета прямо говорится о необходимости водного крещения как предпосылки спасения, тем не менее было выдвинуто множество возражений, направленных на то, чтобы опровергнуть этот вывод. В этой статье рассматриваются 13 таких возражений.

Ряд церквей исторически учил тому, что погружение в воду является разделительной чертой между погибшими и спасенными. Это означает, что кающийся верующий остается не прощенным во грехе до тех пор, пока не будет погружен в воды крещения (Римлянам 6:4). Большая часть представителей различных конфессий не согласна с таким анализом библейского учения и утверждает, что человек спасается в момент “веры”, до и без водного крещения. Рассмотрим некоторые заявления, которые выдвигаются в попытке свести к минимуму важность крещения для спасения.

Возражение №1: Иисус не мог быть крещен для прощения грехов, потому что Он был безгрешен; следовательно, сегодня люди крестятся не для того, чтобы получить прощение. Они просто подражают примеру Иисуса.

Крещение, которое принял Иисус, было крещением Иоанна (Матфея 3:13; Марка 1:9). Крещение Иоанна было для отпущения грехов (Марка 1:4; Луки 3:3). Эта истина особенно очевидна из того факта, что, когда Иисус предстал перед Иоанном для крещения, Иоанн попытался удержать Его от этого, отметив, что наоборот, это Иисусу нужно крестить Иоанна (Матфея 3:14). Иисус не поправлял Иоанна, как многие пытаются сделать это сегодня, ложно утверждая, что крещение не предназначено для отпущения грехов. Скорее, Иисус, по сути, согласился с Иоанном, но ясно дал понять, что Его крещение было исключением из правил.

Крещение Иисуса было уникальным, и его нельзя сравнивать ни с чьим другим крещением. Крещение Иисуса имело уникальную цель – “исполнить всякую правду” (Матфея 3:15). Другими словами, Иисусу было необходимо принять крещение от Иоанна, чтобы (1) показать Своим современникам, что никто не освобожден от подчинения Божьей воле, и (2) более конкретно, крещение Христа было назначенным Богом средством показать миру точную личность Его Сына. Только когда Иоанн увидел Духа Божьего, сходящего на Иисуса, и услышал голос (“Сей есть Сын Мой…”), он понял, что “сей есть Сын Божий” (Иоанна 1:31-34; Матфея 3:16-17).

Конечно, крещение Иоанна больше не в силе (Деяния 18:24-19:5). Крещение Иоанна похоже на новозаветное крещение в том смысле, что оба они были предназначены для прощения грехов. Но крещение Иоанна было временным по своей сути, оно подготавливало евреев к приходу Мессии. Крещение после креста предназначено для всех людей (Матфея 28:19), во имя Иисуса (Луки 24:47; Деяния 2:38; 19:5), в Его смерть (Римлянам 6:3), чтобы облечься в Него (Галатам 3:27) и попасть в Его церковь (Деяния 2:47; 1-е Коринфянам 12:13). Мы не должны использовать крещение Иисуса в качестве подтверждения того, что спасение происходит до крещения.

Возражение № 2: Разбойник на кресте не был крещен, но был спасен.

Если мы будем “правильно обращаться со словом истины” (2 Тимофею 2:15), то увидим, что на разбойника не распространялась новозаветная заповедь о погружении в воду, потому что эта заповедь была дана только после смерти разбойника.¹ Только после Своего воскресения Христос сказал: “Кто будет веровать и креститься, спасен будет” (Марка 16:16). Ветхий Завет прекратил свое действие только после смерти Христа, о чем свидетельствует разорвавшаяся храмовая завеса (Матфея 27:51). Когда Иисус умер, Он убрал Ветхий Завет, “прибив его ко кресту” (Колоссянам 2:14).

Слово “завет” означает “завещание” или “воля”. Последняя воля и завещание Христа – это Новый Завет, который состоит из тех учений, которые применимы к людям после смерти Христа. Если мы рассчитываем получить блага Нового Завета (спасение, прощение грехов, вечную жизнь), мы должны подчиниться условиям завещания, посредником в котором является Христос (Евреям 9:15), ибо “где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя. потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив” (Евреям 9:16-17).

Таким образом, до смерти Господа и скрепления  Нового Завета, крещение для прощения грехов, которое вступило в силу после распятия, не было обязательным для тех, кто стремился быть угодным Богу. Действительно, когда Иисус был на Земле лично, Он пользовался Своей властью прощать грехи (Матфея 9:6). Однако сейчас люди живут в христианскую эпоху религиозной истории. До смерти Христа христиан не было (Деяния 11:26). Если человек отвергает водное крещение как необходимое условие спасения на основании того, что сделал или не сделал разбойник, то это сравнимо с тем, как если бы Авраам искал спасения, строя ковчег, поскольку это должен был сделать Ной, чтобы угодить Богу. Это было бы подобно тому, если бы богатый молодой вельможа (Матфея 19) отказался выполнить указание Христа продать все свое имущество, ссылаясь на то, что богатому царю Давиду не нужно было продавать свое имущество, чтобы угодить Богу.

Разбойник на кресте не мог быть крещен так, как мы с вами должны быть крещены согласно новому завету. Почему? В Послании к Римлянам 6:3-4 говорится, что если мы хотим обрести “обновленную жизнь”, мы должны креститься в смерть Христа, быть погребенными со Христом в крещении, а затем воскреснуть из мертвых. Разбойник никоим образом не мог принять это новозаветное крещение — Христос тогда еще не умер! Христос не был похоронен! Христос еще не воскрес! По сути, ни одно из установленных Богом повелений, касающихся спасения во Христе (2 Тимофею 2:10) и в Его теле – Церкви (Деяния 2:47; Ефесянам 1:22-23), еще не было дано. Церковь, которую Христос приобрел пролитой кровью (Деяния 20:28), еще не была основана, но была создана только несколько недель спустя (Деяния 2).2

Мы не должны смотреть на разбойника как на пример спасения. Вместо этого мы должны повиноваться “от всего сердца этому образу учения” (Римлянам 6:17) — образу смерти, погребения и воскресения Христа посредством крещение (Римлянам 6:3-4). Только тогда мы сможем “освободиться от греха и стать рабами праведности” (Римлянам 6:18).

Возражение №3: Библия гласит: Христос стоит у дверей твоего сердца, и все, что нам нужно сделать, чтобы получить прощение грехов и стать христианами, – это пустить Его в свое сердце.

Несомненно это удивительно, но Библия просто не содержит ничего подобного. Данная фраза напоминает отрывок из Откровения 3:20, на который обычно ссылаются, чтобы поддержать эту идею. Но проанализируйте, чему на самом деле учит Откровение 3:20. Главы 2 и 3 Откровения содержат семь конкретных посланий, адресованных семи церквям Христа в Малой Азии в первом столетии. Таким образом, с самого начала мы должны признать, что Откровение 3:20 адресовано христианам, но не нехристианам, стремящимся обратиться ко Христу.

Во-вторых, сказанное в Откровении 3:2 – это часть фраз Христа, обращенных к церкви в Лаодикии. Иисус ясно дал понять, что церковь оказалась в погибшем состоянии. Члены церкви были неприемлемы для Бога, поскольку они были “тепловатыми” (3:16). Они стали не спасенными, поскольку их духовное состояние было “жалким, несчастным и убогим” (3:17). Таким образом, в самом прямом смысле Иисус оставил их, удалившись из их среды. Теперь Он был снаружи и смотрел внутрь. Он все еще хотел быть среди них, но решение оставалось за ними. Они должны были заметить Его отсутствие, услышать, как Он стучит, требуя впустить Его, и открыть дверь — все это образно указывает на необходимость их покаяния (3:19). Им нужно было вернуться к послушному образу жизни, необходимому для обладания Божьей благодатью (Иоанна 14:21,23).

Обратите внимание, что Откровение 3:20 никоим образом не поддерживает идею о том, что нехристиане просто должны “открыть дверь своего сердца” и “пригласить Иисуса войти” с уверенностью, что в тот момент, когда они мысленно /словесно это сделают, Иисус войдет в их сердце, и они одновременно будут спасены от всех прошлых грехов и станут христианами. Контекст Откровения 3:20 показывает, что Иисус добивался возвращения в отступническую церковь.

Учит ли Библия, что Христос входит в сердце человека? Да, но не так, как считает религиозный мир. Например, в Послании к Ефесянам 3:17 говорится, что Христос пребывает в сердце человека через веру. Веру можно обрести, только услышав библейскую истину (Римлянам 10:17). Когда человек покоряется библейской истине, он “спасается верою” (Евреям 5:9; Иакова 2:22; 1-ое Петра 1:22). Таким образом, Христос входит в нашу жизнь, когда мы “приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести [это  покаяние — прим. ред.], и омыв тело водою чистою [это крещение — прим.ред.]” (Евреям 10:22).

Возражение № 4: “Человек спасается в тот момент, когда он принимает Христа как своего личного Спасителя, что предшествует водному крещению и, следовательно, исключает его”.

Считать, что все, что нужно сделать, чтобы получить прощение от Бога и стать христианином, — это мысленно принять Иисуса в свое сердце и сделать словесное заявление на этот счет, – значит оспаривать заявление Иисуса в Евангелии от Матфея 7:21: “Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного”. Безусловно, устное исповедание Христа является одним из необходимых условий спасения (Римлянам 10:10). Но Иисус сказал, что стать Его последователем, искупленным кровью, надо сделать нечто большее, чем просто “призвать Его имя”3 или “внутренне принять Его как Спасителя”. Он заявил, что прежде чем мы сможем считать себя детьми Божьими (христианами), мы должны показать свое принятие Его дара внешним послушанием — “Исполняющий волю Отца Моего”. Обратите внимание на существенное отличие, которое показывает Иисус: разницу между ментальным/вербальным желанием принять Господа и следовать за Ним, и устным исповеданием в сочетании с действием или послушанием (ср. Иакова 2:14,17). Вот почему мы должны делать все, что, по словам Господа, должно быть сделано до обретения спасения. Иисус говорит нам, что мы совершаем  ошибку, утверждая, что мы нашли Господа, в то время как мы не сделали того, что Он ясно сказал нам делать.

Иисус сказал: “Истинно, истинно говорю вам: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие” (Иоанна 3:5). Иисус также сказал: “Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет” (Марка 16:16). Скажите честно, приняли ли вы Христа как своего личного спасителя так, как Он велел это сделать? Он спрашивает: “Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю?”  (Луки 6:46, прим. ред.).

Возражение № 5: Мы облекаемся во Христа и становимся Его детьми, когда веруем в Него.

Прочитайте Послание к Галатам 3:26-27: “Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись”. Слово “облекаться”  является переводом греческого глагола “enduo“, который означает “входить, облачаться /например в одежду/, надевать”. Можем ли мы спастись до того, как “облечемся во Христа” или “будем облачены” Христом? Конечно, нет. Но когда и как человек облекается во Христа, согласно Павлу? Когда он крестится в воде. Тот, кто учит, что мы можем спастись до крещения, на самом деле учит, что мы можем спастись, будучи духовно обнаженными и без Христа! Павел утверждает, что мы “облекаемся” во Христа в момент нашего крещения, а не раньше.

Павел написал эти слова людям, которые уже были спасены. Они стали “сынами Божьими по вере”. Но как? В какой момент они “облеклись во Христа”? Когда они стали “сынами Божьими по вере”? Когда они были спасены? Павел дает очень простой ответ на эти вопросы: они были соединены со Христом, облеклись во Христа и были облачены Христом, когда приняли крещение. Спасительная вера не исключает крещения — она включает крещение. Спросите себя, облеклись ли вы во Христа.

Возражение № 6: Крещение подобно значку на униформе, который просто свидетельствует о том, что человек уже спасен.

В Новом Завете нигде не говорится о том, что крещение – это просто “значок” или “внешнее проявление внутренней благодати”. Да, в Библии крещение можно назвать символическим актом, но что оно символизирует? Предыдущее прощение? Нет! В Послании к Римлянам 6 указывается, что крещение символизирует случившиеся смерть, погребение и воскресение Иисуса. Таким образом, человек осознает и получает пользу от смерти, погребения и воскресения Иисуса (помните, что кровь Иисуса, которая смывает грех, была пролита в контексте Его смерти, погребения и воскресения) тогда, когда он послушно (с кающейся верой) проходит подобное испытание, подразумевающее смерть его собственного “ветхого человека” или “греховного тела” (Римлянам 6:6), погребение (погружение в водную могилу) и воскресение (выход из водной могилы).

В конфессиях утверждают, что прощение грехов дается до крещения. Если это так, то “новая жизнь” спасенного человека также должна начинаться до крещения. Однако Павел сказал, что “новая жизнь” наступает после крещения. Он повторил это в послании к Колоссянам. “Совлечение с себя плоти чрез обрезание Христово” (Колоссянам 2:11) совершается в контексте погружения в воду и “воскрешения с Ним” (Колоссянам 2:12). Затем в главе 3 делается важное замечание: “если вы воскресли со Христом [неоспоримая ссылка на крещение — Д.М.], ищите того, что свыше” [неоспоримая ссылка на новую жизнь, которая следует за крещением, а не предшествует ему].

Возражение №7: Крещение – это заслуженное деяние, в то время как мы спасаемся благодатью, а не делами.

“Дела” или “шаги” спасения не означают, что человек “заслуживает” своего спасения послушным выполнением этих действий. Скорее, “шаги” или “процесс” показывают библейскую концепцию предпосылок, условий веры или актов послушания — то, что Иаков называл “делами” (Иакова 2:17). Иаков не говорил, что человек может заслужить свое оправдание (Иакова 2:24). Скорее, он описывал активную природу веры, показывая, что спасающая вера, вера живая — в отличие от мертвой и, следовательно, совершенно бесполезной (2:20) — это единственный вид веры, приемлемый для Бога, это вера, которая подчиняется любым действиям, указанным Богом, и которые должны быть выполнены. Послушание Авраама и Раав показано в качестве примера того, какую веру Иаков считает приемлемой. Они показали свое доверие, активно выполняя то, чего хотел Бог. Такое послушное или активное доверие – единственное, что может принести какую-либо пользу. Таким образом, послушный ответ очень важен.

Данные действия являются проявлением этого оправдывающего доверия, но не оно само по себе. Обратите внимание, что, согласно Иакову, не может быть одного без другого. Доверие, или вера, мертва до тех пор, пока она не заставит человека подчиниться требованиям, установленным Богом. Такова суть спасения; именно она отделяет тех, кто придерживается библейского учения, от тех, кто подвергся негативному влиянию протестантских реформаторов. Реформаторы отреагировали на небиблейскую концепцию противопоставления плохих поступков хорошим, стремясь компенсировать первые последними (ср. Ислам). К сожалению, реакционные реформаторы впали в такую же неприемлемую, противоположную крайность, утверждая, что человеку нужно “только верить” (Лютер), или что человек вообще ничего не может поделать (Кальвин). Истина находится посреди этих двух небиблейских крайностей.

От книги Бытия до Книги Откровения вера – это  демонстрация доверия и послушания, возникающая в ответ на то, что предлагает Бог. Это то самое “оправдание верой”, о котором Павел говорит в послании к Римлянам. Подобно красным флажкам в самом начале (1:5) и в конце (16:26) своего боговдохновенного трактата, он показывает, что он подразумевает под словом “вера” с помощью фразы “послушная вера” (hupakoein pisteos), то есть это вера, которая повинуется, это послушание, которое проистекает из веры4. Именно поэтому Бог заявил о своей готовности исполнить обещания, которые Он дал Аврааму: “за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои” (Бытие 26:5). Следовательно, в Послании к Римлянам Павел говорил о необходимости ходить “по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он” (Римлянам 4:12). Пока вера не приведет к послушанию, она бесполезна и не может оправдать.

Автор Послания к Евреям высказал ту же мысль в 11-й главе послания к Евреям. Вера, которую мы видим у ветхозаветных “мужей веры”, приносила пользу только после того, как они выполняли данные Богом условия. Бог вознаграждает тех, кто “усердно ищет Его” с верой (стих 6). Ной “стал наследником праведности по вере”, когда “приготовил ковчег”. Если бы он не выполнил божественных указаний, его заклеймили бы как “неверного”. Единственное, что имело значение, что составляло демаркационную линию между верой и безверием, — это послушные действия – то, что Иаков называл “делами”, а Павел – “верой, действующей любовью” (Галатам 5:6). В этом смысле даже вера является “делом” (Иоанна 6:29). В Послании к Евреям 11 неоднократно подтверждается этот вечный принцип: (1) Бог предлагает благодать (которая может состоять из материальных благословений, например, исцеления, спасения от врагов, земли или имущества и т.д., или духовных благословений, например, оправдания, прощения, спасения от греха, обретения праведности, и т.д.); (2) человек отвечает послушным доверием (то есть “верой”), соблюдая установленные условия; и (3) Бог дарует благословение.

Было бы неправильно думать, что  своим послушанием человек зарабатывает или заслуживает последующее благословение. Это просто не укладывается в логику. Все благословения, которые Бог дарует человеку, незаслуженны (Луки 17:10). Его щедрая милость и любящая благодать даются нам даром, хотя человек вовсе не заслуживает такой доброты (Титу 2:11). Тем не менее, такой незаслуженный отклик человека абсолютно необходим для того, чтобы недостойный  человек получил эти благословения.

Возражение № 8: Не только крещение  не является необходимым условием спасения, но даже вера является даром Бога человеку. Человек настолько развращен, что не способен верить.

Несомненно, безграничная справедливость Бога не позволила бы Ему заставить человека желать Божьих благословений. Вмешательство Бога в бедственное положение человека не заключалось в том, чтобы пробудить в нем желание получить помощь или чудесным образом породить в нем веру. Бог вмешался, дав Свое вдохновенное Слово, в котором рассказывается, как Он отдал Своего Сына, чтобы проложить человеку путь к спасению от вечных бедствий. Таким образом, вера формируется в человеке с помощью Божьих слов, которые человек должен прочитать и понять (Римлянам 10:17; Деяния 8:30). Затем человек показывает свою веру с помощью послушания.

Пали ли стены Иерихона “по вере” (Евреям 11:30)? Абсолютно. Но главный вопрос заключается в следующем: “Когда?” Пали ли стены в тот момент, когда израильтяне простоповерили, что они падут? Нет! Это произошло только тогда, когда люди повиновались божественным указаниям. Стены пали “по вере” после того, как люди выполнили Божьи условия. Если бы условия не были выполнены, стены не пали бы “по вере”. Израильтяне не могли утверждать, что стены пали благодаря их собственным усилиям, или что они заслужили их разрушение. Город был дан им Богом как незаслуженное ими проявление Его благодати (Иисус Навин 6:2). Чтобы получить город в дар, люди должны были выполнить установленные Богом условия.

Обратите внимание на обобщающий характер Послания к Евреям 11:6. Вера или верование не дается Богом. Её формирует человек, чтобы угодить Богу. Вся глава основана на фундаментальной идее о том, что человек несет личную ответственность за то, чтобы выработать послушное доверие. Бог не “возрождает человека Своим призывом, и тем самым давая ему возможность откликнуться”. Бог “призывает” людей посредством Своего написанного Слова (2 Фессалоникийцам 2:14). В свою очередь, написанное Слово может породить в человеке веру  (Римлянам 10:17). Насколько противоречит Писанию предположение о том, что человек настолько “сильно порочен”, что даже не может верить, тем самым ставя Бога в положение, когда Он требует от человека чего-то (Иоанна 8:24), на что человек по своей природе неспособен. Но библейский Бог не виновен в такой несправедливости.

Некоторые люди подходят к таким отрывкам, как Послание к Римлянам 10:17, следующим образом: (1) Бог решает спасти человека; (2) Бог дает ему бесплатный дар веры; и (3) Бог использует Евангелие, чтобы пробудить веру, которую Он уже дал этому человеку. Однако ни в Послании к Римлянам 10:17, ни в каком другом отрывке нет даже намека на такую мысль. В тексте прямо говорится, что вера приходит от слышания Слова Христа. Обратите внимание на стих 14, где приведена истинная последовательность: (1) проповедник проповедует; (2) человек слышит проповедуемое слово и (3) верит. Эта последовательность далека от предположения, что Бог чудесным образом наделяет человека верой, а затем Святой Дух “пробуждает” веру. Согласно такому представлению, Бог дает человеку несовершенную веру, которую затем необходимо пробудить. Из этого отрывка ясно следует, что Бог позаботился о том, чтобы вера была порождена проповедуемым Словом. Бог не вмешивается произвольно и не навязывает веру сердцам избранной группы людей.

Согласно 1-му Посланию к Коринфянам 1:21, человечество не знало Бога, поэтому Бог передал Свое послание через вдохновенных проповедников, чтобы спаслись те, кто откликнется с верой. Павел писал в Римлянам 1:16, что это евангельское послание является Божьей силой, способной спасти тех, кто верит в него. Обратите внимание, что Павел проповедовал Евангелие (стих 15). Таким образом, проповедуемая Богом весть порождает веру и дает людям возможность спастись.

То же самое мы видим в Деяниях 2:37. Что же пронзило сердца слушателей? Очевидно, проповедь. В Деяниях 2:37 описано то, о чем сказано в Послании к Римлянам 10:17: “Вера (приходит) от слышания… слова Божьего”. Бог не изменил сердца тех людей чудесным образом, это сделали слова Петра. Если  конфессиональные учения верны то, когда евреи спросили апостолов, что им следует делать, Петр должен был сказать: “Вы ничего не можете сделать. Вы настолько порочны, что ничего не можете поделать. Бог возродит вас; Он заставит вас поверить (поскольку вера – это Его “бесплатный дар). Однако, как раз наоборот, Петр сказал им, что им нужно что-то делать. И это были вещи, которые Бог не мог сделать за них.

Во-первых, от них требовалось “покаяться”. Библейское покаяние – это изменение взглядов (Матфея 21:29). “Обращение” следует за покаянием (Деяния 3:19) и состоит из определенных действий, которые следуют за изменением взглядов. Иоанн Креститель назвал это действие обращения, которое следует за покаянием и служит доказательством того, что покаяние произошло, “плодами” (Матфея 3:8). После того, как люди были осуждены (Деяния 2:37, то есть поверили в истинность утверждений Петра), им было сказано “покаяться”, изменить свое мнение о прежнем образе жизни. Что еще им оставалось делать?

Петр не призывал их “покаяться и уверовать”. Их вера и так была очевидна, судя по их уязвленным сердцам и горячей просьбе о дальнейших наставлениях. Чего им не хватало? Петр сказал (то есть Бог сказал), что им все еще не хватало крещения. Помните, что единственное различие между мертвой верой и верой спасающей заключается во внешнем действии — выполнении всех действий, которые Бог определяет как необходимые, прежде чем Он щедро одарит вас незаслуженной милостью в форме прощения.

Таким образом, крещение обозначило тот момент, когда Бог посчитал их праведными, при условии что сначала они уверовали и покаялись. Крещение служило демаркационной линией между спасенными и погибшими. Кровь Иисуса могла смыть их грехи только в момент крещения.

Возражение №9: Предлог для во фразе для прощения грехов в Деяниях 2:38 означает из-за. Следовательно, они были крещены из-за грехов, которые были им прощены, когда  они уверовали.

Слово “для” (в значении “ради” (прим. переводчика)),  также может означать “из-за”. Однако греческий предлог eis, переведенный здесь как “для”, никогда не имел значения причины. Он всегда имеет начальный, базовый, винительный падеж: к, в, на, навстречу. Нельзя, обращаясь к отрывку, решать, что здесь имеется ввиду по нашему мнению и придавать  ему грамматическое значение согласно нашему предвзятому пониманию. Нам нужно, обратившись сначала к вдохновенной грамматике, потом постараться понять каждый отрывок в свете нормального, естественного, общепринятого значения грамматической и лексической конструкции. Такая же грамматическая конструкция, что и в Деяниях 2:38, встречается в Евангелии от Матфея 26:28 — “во оставление грехов” (eisaphesin hamartion). Кровь Иисуса, кровь завета, была, несомненно, пролита за многих, “чтобы получить отпущение грехов”. Это естественное и нормальное значение данного греческого предлога- “навстречу”, “в направлении”. Если бы Святой Дух намеревался сказать, что крещение происходит “из-за” или “по причине” прошлого прощения, Он бы использовал другой греческий предлог, который передает именно эту мысль: “диа” с винительным падежом.

Аналогичным образом, в Деяниях 2:38 говорится, что если покаяние происходит не “из-за” отпущения грехов, то и крещение тоже. Несмотря на то, какой это человек или сколько их, Петр велел своим слушателям сделать и то, и другое. Акт крещения (тесно связанный с актом покаяния) нельзя вырвать из контекста отпущения грехов никоим образом .

Возражение № 10: Когда филиппийский тюремщик спросил, что ему делать, чтобы спастись, ему просто сказали уверовать в Господа Иисуса Христа.

Обратите внимание на еще одно доказательство того, что Бог не дарует человеку веру чудесным образом через Святого Духа: Павел сказал тюремщику, что тот (тюремщик) должен верить; он не ответил на вопрос тюремщика словами: “Тебе не нужно ничего делать. Бог даст тебе веру”. Напротив, Павел и Сила сказали ему, что он должен показать веру в Иисуса. Но был ли этот язычник-тюремщик в состоянии в тот момент сделать это? Нет, его нужно было научить в Кого, как и во что верить. Поэтому неудивительно, что Лука тут же пишет: “И проповедовали ему слово Господне” (Деяния 16:32). Если верить Посланию к Римлянам 10:17, то слова, которые провозгласили Павел и Сила, вселили веру в тюремщика. И те же самые слова, несомненно, включали в себя необходимость покаяния и крещения, потому что тюремщик немедленно явил плод покаяния (омыв их раны) и  так же немедленно был  крещен (не дожидаясь утра или выходных). Обратите внимание на точное повествование  Луки, в котором говорится, что только после того, как тюремщик уверовал, покаялся и крестился, он смог возрадоваться. Только тогда Лука описывает тюремщика как “уверовавшего в Бога” (ст. 34), то есть теперь пребывающего в состоянии совершенной веры.5

Возражение № 11: Савл был спасен до крещения и без него, когда он шел в Дамаск, и ему явился Иисус“.

Правильная последовательность событий, описанных в Деяниях, показывает, что Савл не был спасен на пути в Дамаск. Иисус назвал Себя, а затем обвинил Савла в гонениях (Деяния 9:5). Савл “задрожал” и был “изумлен” (вряд ли это можно назвать описанием спасенного человека) и умоляюще спросил, что ему следует делать — явный признак того, что он только что был поражен осознанием своего гибнущего  и ничтожного состояния.

Этот вопрос имеет ту же значимость, что и вопрос  людей в день пятидесятницы (Деяния 2:37) и вопрос тюремщика (Деяния 16:30). Все три отрывка аналогичны в плане характеристике людей, которые плохо поступили (например, люди пятидесятницы распяли Иисуса, Савл преследовал христиан, а тюремщик держал в тюрьме невинных христиан). Точно так же в каждом случае кандидаты на обращение изображаются несчастными (то есть люди пятидесятницы были “поражены в самое сердце”, Савл “дрожал” и “был изумлен”, а тюремщик “пришел, дрожа”, то есть он был напуган). Они были испуганными, несчастными людьми, внезапно оказавшимися лицом к лицу со своим ужасающе неприемлемым положением перед Богом. Вряд ли это подходящее описание для спасенных людей. Где же радость, покой и воодушевление, которые приходят, когда грехи человека смыты?

Савл не был прощен по дороге в Дамаск — ему все еще нужно было услышать, что он “должен делать” (Деяния 9:6). Ему все еще не хватало “слышания слова Господня”. Единственным для Савла способом услышать Евангелие было общение с проповедником (Римлянам 10:14; 1 Коринфянам 1:21).  Подобным образом ангел сказал Корнилию (Деяния 10:4), что его молитвы и милостыни пришли на память перед Богом, но он не был спасен. Ему нужно было связаться с вдохновенным проповедником Петром, “который скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой” (Деяния 11:14). Точно так же, прежде чем Савл узнал о Божьем плане сделать его великим “апостолом для язычников”, ему сначала нужно было услышать разъяснение Евангелия и понять, как реагировать на то, что предложил Бог во Христе.

Вместо того, чтобы сказать ему, что ему нужно сделать, чтобы спастись, Иисус велел ему отправиться в город, где проповедник (Анания) расскажет ему подробнее о необходимости спасения. Обратите внимание: Савл прождал в Дамаске три дня без еды и питья и все еще был слеп. Вот человек, который по-прежнему несчастен и не спасен, ожидающий указаний о том, как изменить свое несчастное положение. В Деяниях 9:18 кратко излагается реакция Савла на проповеданное Слово, в то время как в Деяниях 22 немного больше раскрывается значение ответа Савла. Анания сказал: “Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса” (Деяния 22:16).

Обратите внимание на показанную Ананией вдохновенную связь между крещением и очищением от грехов. Если Савл был спасен до крещения, то со стороны Анании было неправильно говорить, что у Савла все еще были грехи, которые необходимо смыть. Анания не поздравил Савла с тем, что его грехи уже были смыты, и не сказал ему, что ему нужно принять крещение только как “знак”, “внешний символ” или “показатель” того, что уже произошло. Он прямо сказал, что грехи Савла еще нужно смыть. Этого можно добиться только с помощью крови Иисуса в момент крещения. Вода не очищает запятнанную грехом душу — это делает Иисус. И Анания четко указал, когда (а не как или с помощью Кого) это произошло. Если бы вера Савла, исполненного раскаяния, не привела его к погружению в воду, Иисус не смог бы смыть с него грехи. Он так бы и оставался противником Иисуса. Помните, что Священное Писание никогда не рассматривает крещение как символ прежнего избавления от грехов. Единственный символизм, который когда-либо был связан с актом крещения, – это его (1) сходство со смертью, погребением и воскресением Иисуса (Римлянам 6:3-5); (2) сравнение с удалением греха, подобно тому как обрезание удаляет кожу (Колоссянам 2:12).; и (3) напоминание выхода Ноя из греховного мира (1 Петра 3:20-21). Бог буквально (а не символически) устраняет грех и оправдывает человека по благодати, через веру, в момент крещения.

Возражение №12: Если бы крещение было необходимо для спасения, Иисус сказал бы в Евангелии от Марка 16:16: А кто не будет веровать и креститься, будет осужден. И, кроме того, последние двенадцать стихов 16-й главы Евангелия от Марка не включены в самые старые и лучшие греческие рукописи“.

Опущение слов “и не будет креститься” в Евангелии от Марка 16:16 совершенно логично и необходимо. Первая фраза (“кто будет веровать и креститься”) описывает полную реакцию человека на проповедь Евангелия: вера должна предшествовать крещению, поскольку очевидно, что человек не принял бы крещение, если бы сначала не уверовал. Необязательно приписывать осуждение во втором пункте некрещеному человеку, поскольку осуждаемый человек – это тот, кто изначально не верит. Человек, который отказывается верить, “уже осужден” (Иоанна 3:18) и, конечно же, не будет заинтересован в выполнении следующего пункта  — крещении. Тот, кто не верит, очевидно, не будет крещен, но даже если бы он и сделал это, его неверие лишает его права на погружение в воду. Кандидатами на крещение являются только кающиеся верующие. Точная грамматическая параллель была бы такой: “Тот, кто пойдет в магазин и купит кофе для своего отца, получит 5 долларов. Тот, кто не пойдет в магазин, будет наказан”. Очевидно, что если ребенок отказывается идти в магазин, то он не сможет купить кофе, и было бы излишним — даже грамматически и лингвистически неуместным — включать отказ от покупки кофе в упоминание о предстоящем наказании.

Являются ли последние стихи 16-й главы Евангелия от Марка не вдохновленными? Текстуальные свидетельства, подтверждающие подлинность 16:9-20, являются убедительными в свете обширных источников, доступных для установления подлинности текста. Хотя в “Ватиканском” и “Синайском” кодексах действительно отсутствуют последние 12 стихов, было бы неверно предполагать, что достоверность этих стихов слаба. На самом деле, огромное количество свидетельств говорят в пользу подлинности стихов 9-20. Непринятие “Ватиканского” кодекса менее весомо в свете аналогичного исключения из него Пастырских посланий, последней части Послания к Евреям и Откровения. Отвержение “Синайского” кодекса также неубедительно, поскольку он включает в себя некоторые апокрифические книги.6

Возражение №13: В Послании к Римлянам 10:9-10 указывается, что все, что нужно делать, – это верить и исповедать Иисуса.

Слово “eis” в Послании к Римлянам 10:10 не может означать “из-за”. В девятом стихе прямо говорится, что человек будет спасен, если он исповедует и верит всем сердцем. Таким образом, исповедание и вера являются необходимыми условиями для прощения. Это предопределенные Богом “отклики” на проповедуемое Слово (стих 8), которые должны произойти до того, как Бог дарует спасение. Другими словами, душа человека очищается, когда он повинуется истине (1 Петра 1:22). Иисус дарует вечное спасение тем, кто повинуется Ему (Евреям 5:9).

Но исключается ли крещение из спасения, ведь в Послании к Римлянам 10:9-10 упоминаются только вера и исповедание? Обратите внимание, четырьмя главами ранее, на последовательность из послания к Римлянам 6:17-18: (1) рабы греха; (2) человек повинуется; (3) становится свободным от греха (праведным). Пункт (3) не может быть исполнен, если сначала не будет исполнен пункт (2). “Цель” человека – почитать Бога и соблюдать Его заповеди (Екклесиаст 12:13). Кому Бог дает Святого Духа? Тем, кого Он произвольно выбирает, без какого-либо учета нужной реакции человека? Нет! В Деяниях 5:32 говорится, что Бог дает Святого Духа тем, кто повинуется Ему. Бог всегда обусловливал ниспослание духовных благословений предварительным послушанием (Иеремия 7:23; Бытие 26:4-5). Во Второзаконии 5:10 говорится, что Бог проявляет милость к тем, кто любит Его и соблюдает Его заповеди.

В Послании к Римлянам, 10 главе, Павел не делает акцент на конкретных аспектах процесса обращения. Контекст здесь другой. Скорее, в контексте рассматривается вопрос о том, является ли человек приемлемым для Бога в Век Христианства из-за физического наследия (т.е. расы/этнической принадлежности), а не о том, спасается ли он, если следует Божьим указаниям. Павел подчеркивал, что евреи не могут снискать расположения Бога только из-за своей национальности. Точнее, люди спасаются, когда они покажут покорность Евангелию. Он процитировал Иоиля 2:32, где акцент сделан на слове “всякий”, в противовес “только евреи”. В стихе 12 утверждается, что Бог не делает различий по расовому признаку. Решающим фактором является реакция человека на проповедуемое Слово. Однако в Послании к Римлянам, 10 главе, не раскрываются все детали этого послушного повиновения. Нужно стремиться узнать всю истину по этому вопросу.

Если покаяние необходимо для спасения, нужно признать, что такое учение должно исходить из какого-то другого отрывка, а не из Послания к Римлянам 10. Означает ли Послание к Римлянам 10:10, что в покаянии нет необходимости только потому, что оно не упоминается в данном отрывке? Нет, поскольку покаяние требуется в главе 2:4. Если нет, зачем тогда считать, что крещение необязательно только потому, что оно не упоминается в данном конкретном месте? Но о нем говорится в главе 6:3-4. Чтобы понять значение крещения в глазах Бога, нужно обратиться к отрывкам, в которых обсуждается эта тема, а не отмахиваться от них из уважения к стихам о вере. Если Бог говорит: “Вера спасает” (Римлянам 5:1), давайте примем эту истину. Если Бог говорит: “Крещение спасает” (1 Петра 3:21), давайте примем и эту истину тоже! Сам Иисус сказал: вера + крещение = спасение (Марка 16:16), а не вера = спасение + крещение.

Обратите также внимание, что в Послании к Римлянам 10:10,13 не говорится, что спасение может быть достигнуто простым устным признанием (например, “Я принимаю Иисуса в свое сердце как своего личного Спасителя”). Почему?

(1) Нигде в Священном Писании не встречается утверждение :”Прими Иисуса как своего личного Спасителя.

(2) Иисус полностью опровергает учение  о спасении путем только мысленного принятия/словесного исповедания в Евангелии от Матфея 7:21 и Луки 6:46, где Он показал, что одно только устное исповедание неприемлемо. В каждую эпоху были определенные действия послушания, которые Бог требовал выполнить, прежде чем Он мог бы считать людей угодными или приемлемыми. И действительно, если вера не сопровождается соответствующим действием послушания (например, крещением), то такая вера не может оправдать. Такая вера несовершенна (Иакова 2:17,20,26) и поэтому не может спасти!

(3) Фраза “призвать имя Господне” – это идиоматический способ сказать: “ответить соответствующими послушными действиями. Это речевой оборот, известный как синекдоха (т.е. когда часть обозначает целое). “Призывать” имя Божье равносильно тому, чтобы сказать: “Делай то, что Он велит тебе делать. В Исаии 55:6 евреям времен Исаии говорилось о необходимости призвать Бога. В стихе 7 объясняется, как: (1) оставить порочные пути, (2) оставить порочные мысли, (3) вернуться к Господу. Соблюдение этих трех условий означало “призвать Бога”.

Точно так же те в Иерусалиме, кто “призывал имя Господне” (Деяния 9:14,21), делали это не только путем устного исповедания, но и путем покаяния и крещения для прощения грехов (Деяния 2:38). Подобным образом стал христианином и сам Павел, то есть он “призвал имя Господне” — не устами исповедав Христа, – а приняв крещение (Деяния 22:16). Для Павла “призывание имени Господня” было равносильно крещению. Бог смыл его грехи кровью Иисуса в момент его крещения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Несмотря на то, что  на протяжении веков большая часть христианского мира придерживалась кальвинизма и других теологических взглядов, возникших после первого столетия, значение крещения и его цель определяются Новым Заветом. Стихи в Новом Завете, в которых говорится о крещении, являются определяющими. Они указывают на то, что погружение в воду— наряду с верой, покаянием и признанием божественности Христа, – предшествует спасению . Ни одно возражение так и не опровергло этот божественный замысел.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Хотя разбойник вполне мог принять крещение, предшествующее Новому Завету, то есть крещение Иоанна, оно также было бы “для отпущения грехов” (Марка 1:4; Луки 3:3).

2 См. также Дэйв Миллер (2003), “Разбойник на кресте”, издательство Апологетикс Пресс, https://www.apologeticspress.org/APContent.aspx?category=11&article=1274&topic=86.

3  Ср. Эрик Лайонс (2004), “Призывая имя Господне”,

https://www.apologeticspress.org/articles/597.

4  Рудольф Бультман (1968), “πιστείω”, Богословский словарь Нового Завета (Гранд-Рапидс, Мичиган: издательство “Эрдманс”, переиздание 1982 года), 6:206; Фредрик Уильям Данкер (2000), ὑπακοη, Греко-английский словарь Нового Завета и другой раннехристианской литературы (Чикаго, Иллинойс: Чикагский университет), третье издание, стр. 1028; Джеймс Денни (без даты), “Послания Св. Павла к римлянам” в Греческом завете толкователя, под ред. У. Робертсона Николла (Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс), 2:587; Дж.Б. Лайтфут (1895), Заметки о посланиях святого Павла (Лондон: Макмиллан), стр. 246; Е.П.В. Нанн (1912), Краткий синтаксис новозаветного греческого языка (Кембридж: Издательство Кембриджского университета), стр. 42; Джеффри Х. Парк-Тейлор (1944), “Примечание к είς ὑπακοὴν Πόστεως в Послании к Римлянам 1.5 и xvi.26, Время разъяснений, 55:305-306; А.Т. Робертсон (1931), Словесные образы в Новом Завете (Нэшвилл, Теннеси: Броадмэн Пресс), 4:324; Марвин Винсент (1946), Изучение слов в Новом Завете (Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс), 3:5; У.Э. Вайн (1966), Пояснительный словарь слов Нового Завета (Олд Таппан, Нью-Джерси: Флеминг Х. Ревелл), стр. 123.

5   У.М. Рамзи (1915), Влияние недавних открытий на достоверность Нового Завета (Лондон: Хоутон и Стаутон), стр. 165.

6  Для более подробного обсуждения этого вопроса см. Дэйв Миллер (2005), “Является ли Евангелие от Марка 16:9-20 богодухновенным?” Разум & Откровение, 25 [12]:89-95, декабрь, https://www.apologeticspress.org/articles/2780.

Опубликовано 2 июля 2016 г.


Published

A copied sheet of paper

REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.

Reproduction Stipulations→