히브리서 10:22과 세례(침례)의 필수성
구원을 위해 물세례(침례)가 필수적임을 명시적으로 확언하는 수많은 구절 외에도, 히브리서 10:22은 추가적인 검증을 제공합니다. “우리가 나아가자”, 혹은 그리스어 학자 케네스 위스트(Kenneth Wuest)가 번역한 대로 “계속해서 나아가자”라는 표현은(1) 권고를 위해 사용된 현재 중간태/수동태 가정법 동사, 즉 “청유형 가정법(hortatory subjunctive)”입니다.(2) 하나님께 더 가까이 나아가는 이 행위는 “참 마음과 온전한 믿음”을 동반해야 합니다. “온전한 믿음(full assurance)”으로 번역된 용어는 “완전한 확신, 충만한 보증, 확실성의 상태”를 의미합니다.(3) 이 책의 수신자들은 (그들이 그리스도인이 되었을 때) 이미 믿음을 소유하고 있었지만, 그들이 유대교적 관념으로 되돌아가려는 경향이 있었기 때문에 그 믿음을 성숙시키고 더 완전한 확신과 신념, 확실성의 상태로 이끌어야 했습니다. (4) 이 권고 뒤에는 두 개의 완료 수동태 분사가 따릅니다.(5) 그리스어에서 완료 시제는 “완료된 행동과 그 결과로 지속되는 상태”를 함축합니다. 완료 수동태 분사는 주동사와 동시에 일어나거나 주동사보다 선행하는 행동을 묘사합니다.(6) 따라서 “뿌림을 받고(having been sprinkled)”와 “씻음을 받은(having been washed)” 행위는 “하나님께 계속 나아가자”라는 권고보다 이전에 발생했습니다. 마커스 도즈(Marcus Dods)가 설명하듯이, “이 분사들은 앞으로 성취해야 할 하나님께 나아가는 조건이 아니라, 이미 소유한 조건을 표현합니다.”(7) 마운스(Mounce)는 완료 수동태 분사의 취지를 더욱 강력하게 전달합니다. “우리의 마음이… 되었으므로.”(8) 그러므로 이어지는 두 분사는 그들의 회심 시점, 즉 그들이 “예수의 피”(19절)에 접근했던 때를 회상시킵니다. 칼 몰(Carl Moll)이 22절 주석에서 언급했듯이, “우리는 이 언어가 성화가 아니라, 화목 제물에 근거한 칭의를 가리키는 것으로 봅니다.”(9)
첫 번째 분사는 “우리가 악한 양심으로부터 마음의 뿌림을 받고”에 대해 말합니다.(10) 히브리서의 주제에 맞춰 볼 때, “뿌림”이라는 개념은 의심할 여지 없이 정결 목적을 위해 사람과 물건에 다양한 액체, 피 뿐만 아니라 물을 포함하여 뿌리던 모세 율법의 관행을 상기시키고 반영합니다. 그러나 자신의 심장(마음), 정신, 양심에 문자 그대로 무언가를 뿌리는 것은 물리적으로 불가능합니다. 따라서 저자는 비유적 언어를 사용하고 있습니다. 그렇다면 그들은 언제, 어떻게 “마음에 뿌림을 받았”습니까? 그 답은 그리스도인이 되기 전에 자신의 마음과 정신을 바꿔야 한다는, 즉 회개해야 한다는 사실에 있습니다(누가복음 13:3, 5; 사도행전 2:38; 3:19 등). “회개”에 해당하는 그리스어 용어는 문자 그대로 “마음의 변화”를 의미합니다.(11) 따라서 히브리서의 저자와 수신자들은 그리스도를 믿게 되었고, 그 후 자신의 죄를 회개했습니다. 만약 여기서 “뿌림”이 그리스도 피의 정결케 하는 능력을 가리킨다면, 두 분사가 서로 동시적인 행동을 나타내므로 세례의 목적은 여전히 동일합니다. 전자의 가능한 의미(회개)는 설득력이 있습니다. 왜냐하면 로마서 6장이 회개 시점에 예비 신자의 마음에서 일어나는 죄에 대한 “죽음”과, 물속에 장사되는 시점에 하나님의 마음에서 일어나는 영적 죽음 혹은 죄의 종결을 구별하기 때문입니다.
뿌림과 동시에 일어난 행동을 묘사하는 다음 분사는 “맑은 물로 우리 몸을 씻었으니”(위스트의 직역)라고 덧붙입니다. 앞선 분사에서의 비유적인 “뿌림”의 사용과 달리, sarx(“육체”)가 아닌 “몸”(단수형 soma)이라는 용어의 사용은 H2O, 물로 육체를 문자 그대로 씻는 것을 나타낸다는 점을 주목하십시오.(12) 기독교와 관련하여 몸에 물을 적용하는 유일한 활동은 세례(침례)입니다. 렌스키(Lenski)는 “신약성경은 오직 하나의 씻음, 즉 세례만을 알고 있다”고 주장했습니다.(13) 19세기에 로버트 밀리건(Robert Milligan)은 다음과 같이 기록했습니다. “실로 거의 모든 저명한 주석가들은 여기에 기독교 세례 예식에 대한 명백한 언급이 있다는 데 동의한다.”(14) 요약하자면, 히브리서 10:22에서 영감 받은 저자는 기독교인 청중들에게 하나님께 계속해서 더 가까이 나아갈 것을 촉구하고 있습니다. 이는 그들이 처음 믿고, 죄를 회개하고, 세례를 받았을 때 그 접근을 시작했던 것처럼 말입니다.
고려할 가치가 있는 또 다른 관찰이 있습니다. 바로 다음 구절에서 저자는 독자들에게 “우리가 믿는 도리의 소망을 움직이지 말며 굳게 잡으라”고 권고합니다. “고백(confession, 믿는 도리)”이라는 용어는 고백하다는 의미를 가진 동사의 명사형(homologian)입니다. 신약성경은 초기 구원/용서의 전제 조건 중 하나로 믿음, 회개, 세례 외에도 입으로 시인하는 구두 고백이 있음을 분명히 선언합니다(로마서 10:9-10). 맥나이트(Macknight)는 다음과 같이 올바르게 지적합니다. “이 권고에서 사도는 초기 기독교인들이 세례받을 때 행했던, 그리스도를 통한 구원 소망에 대한 고백을 언급한 것이다.”(15) 만약 이것이 23절에서 저자가 염두에 둔 고백이라면, 저자는 단 두 구절 안에서 구원의 네 가지 전제 조건인 믿음, 회개, 고백, 세례를 모두 암시하고 있는 것입니다.
각주
1. Kenneth Wuest (2002 reprint), The New Testament: An Expanded Translation (Grand Rapids, MI: Eerdmans), p. 529; Also R.C.H. Lenski (2001 reprint), The Interpretation of the Epistle to the Hebrews and of the Epistle of James (Peabody, MA: Hendrickson), p. 347.
2. William Davis (1923), Beginner’s Grammar of the Greek New Testament (New York: Harper & Row), p. 76; H.E. Dana and Julius Mantey (1955), A Manual Grammar of the Greek New Testament (Toronto: Macmillan), p. 171; Ray Summers (1950), Essentials of New Testament Greek (Nashville, TN: Broadman Press), p. 108).
3. Frederick Danker, rev. and ed. (2000), A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature (Chicago, IL: The University of Chicago Press), p. 827.
4. See the meaning in Colossians 2:2 and Hebrews 6:11, as well as the verb form used in Romans 4:21, Colossians 4:12, and Romans 14:5.
5. Summers, p. 103; Davis, p. 156.
6. Davis, p. 157.
7. Marcus Dods (no date), “The Epistle to the Hebrews,” in The Expositor’s Greek Testament, ed. W. Robertson Nicoll (Grand Rapids, MI: Eerdmans), 4:346-347, emp. added.
8. Robert Mounce and William Mounce (2011), The Mounce Reverse-Interlinear New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan), emp. added. See also NCV and ISV.
9. Carl Moll (1870), The Epistle to the Hebrews (New York: Charles Scribner), p.175, italics in orig.
10. Translated by Wuest, p. 529.
11. Danker, p. 640.
12. See Henry Alford (1874), Alford’s Greek Testament (Grand Rapids, MI: Baker, 1980 reprint), 4:196.
13. p. 350.
14. Robert Milligan (1950), The New Testament Commentary: Epistle to the Hebrews (Nashville, TN: Gospel Advocate), 9:282-283.
15. James MacKnight (no date), A New Literal Translation, from the Original Greek of all the Apostolical Epistles (Grand Rapids, MI: Baker), p. 556, emp. added.
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