창조와 지구의 연대

수천 년 동안, 창세기 1장은 6일이라는 정상적이면서도 장엄한 날들 동안 이루어진 우주의 본래 창조로 이해되어 왔습니다. 지난 2세기 동안, 많은 이들이 진화에 필요한 수십억 년의 시간이 성경의 첫 장 어딘가에 들어맞아야 한다는 잘못된 믿음으로 인도되었습니다. 수많은 “성경 신봉자”들에게 있어, 결함 있는 진화론적 연대 측정법은 성경 해석을 지배하는 잣대가 되어버렸습니다. 따라서 우리는 하나님께서 6일이라는 문자 그대로의 날이 아니라, 수십억 년을 들여 우주와 그 안의 모든 것을 창조하셨다는 말을 듣게 됩니다. 우리는 “하나님은 시간에 매이지 않으신다”, “하나님은 우주와 그 안의 모든 것을 창조하실 때 원하시는 만큼의 시간을 들이실 수 있었다”, “창세기 1장 안에 수십억 년의 시간이 흘렀을 수 있다”와 같은 말들을 자주 듣습니다. 창조가 수십억 년 동안 지속되지 않았다고 말하는 것은 전능하신 하나님을 제한하는 것이라고들 합니다.

모든 그리스도인은 하나님께서 시간에 매이지 않으신다는 사실을 기꺼이 인정합니다. 그분은 무한하고 영원하며, 전능하고 전지하신 창조주이십니다. 그분은 “영원부터 영원까지” 계시는 분입니다(시편 90:2). 그러나 요점은 하나님이 시간 밖에 계시는지 여부가 아닙니다. 문제의 핵심은 권위 있는 영원한 창조주께서 그분의 권위 있는 말씀을 통해 그분의 창조에 대해 우리에게 무엇을 계시하셨는가 하는 점입니다. 하나님께서는 그분이 원하시는 어떤 방식으로든, 어떤 순서로든, 그리고 그분이 선택하신 어떤 시간 틀 안에서든 우주를 창조하실 수 있었습니다. 그분은 6시간, 6초, 또는 1밀리초 만에도 세상과 그 안의 모든 것을 창조하실 수 있었습니다. 결국 그분은 전능하신 하나님이시기 때문입니다(창세기 17:1). 하지만 적절한 질문은 하나님께서 무엇을 하실 수 있었느냐가 아니라, 그분이 무엇을 하셨다고 말씀하셨느냐입니다. 그리고 그분은 6일 동안 모든 것을 창조하셨다고 말씀하셨습니다(창세기 1장). 더욱이 하나님께서 이스라엘 백성에게 십계명을 주실 때 다음과 같이 말씀하셨습니다.

안식일을 기억하여 거룩하게 지키라. 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 일곱째 날은 네 하나님 여호와의 안식일인즉… 이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 일곱째 날에 쉬었음이라. 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라 (출애굽기 20:8-11, 강조 추가).

이 안식일 계명은 한 주의 날들이 정상적인 날들로 해석될 때에만 올바르게 이해될 수 있습니다.

인간의 창조와 지구의 연대

진화론에 따르면, 인간은 우주의 기원으로부터 아주 멀리 떨어진, 지구라는 행성에 늦게 도착한 존재입니다. 만약 많은 진화론자, 유신 진화론자, 그리고 점진적 창조론자들이 믿는 것처럼 우주가 140억 년 전에 탄생했다면, 인간은 약 139억 9,600만 년이 지난 후에야 비로소 “나타난” 것입니다. 만약 그러한 시간을 24시간의 하루로 나타내고 소위 빅뱅이 오전 0시에 일어났다고 한다면, 인간은 밤 11시 59분 58초가 되어서야 장면에 등장한 셈입니다. 24시간 중 인간에게 할당된 시간은 찰나와 같은 단 2초에 불과하게 됩니다. 만약 성경이 명시적으로든 암시적으로든 인간이 우주의 기원으로부터 그렇게 멀리 떨어져 있다고 가르쳤다면, 성경을 믿는 그리스도인들은 위에서 언급한 타임라인을 받아들이는 데 아무런 주저함이 없었을 것입니다. 그리스도인이 하나님께서 홍해를 가르시고(출애굽기 14장), 쇠 도끼 머리를 물 위에 뜨게 하시고(열왕기하 6:5), 예수님을 죽은 자 가운데서 살리셨음을 믿는 것처럼(마태복음 28:1-8), 만약 그것이 성경이 가르치는 바였다면 인간이 창조가 시작된 지 수십억 년 후에 지구에 나타났다는 사실을 받아들였을 것입니다. 유신 진화론자들과 점진적 창조론자들에게 있어 문제는 하나님의 말씀이 그러한 타임라인을 결코 암시하지 않는다는 점입니다. 사실 성경은 정반대의 이야기를 하고 있습니다.

성경은 “세상의 기초가 놓이기 전”에 일어난 일들과 “세상의 기초가 놓인 후”에 발생한 사건들을 명확하게 구분합니다. 예수님께서는 체포되어 배반당하시던 밤에 아버지께 “세상 창조 전부터 나를 사랑하셨음이니이다”라고 기도하셨습니다(요한복음 17:24, 강조 추가). 베드로는 그의 첫 번째 서신에서 예수님께서 “세상 창조 전부터 미리 알린 바 되셨으나 이 마지막 때에 너희를 위하여 나타내신 바 되었으니”라고 밝혔습니다(베드로전서 1:20, 강조 추가). 바울은 에베소 교회의 그리스도인들에게 하나님께서 “세상 창조 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고” 하셨음을 알렸습니다(에베소서 1:4, 강조 추가). “하나님이 천지를 창조하시기”(창세기 1:1) 전부터 그분은 존재하셨습니다.

만약 유신 진화론자들과 점진적 창조론자들의 말이 옳다면, 인간은 세상 창조 전은 물론이고(당연히), 세상 창조 직후도 아닌, “정확히” 139억 9,600만 년이라는 영겁의 세월이 지난 후에야 장면에 등장한 것입니다. 그러나 이 이론은 성경과 정면으로 모순됩니다.

예수님께서는 “세상 창조 때부터 흘린 모든 선지자의 피를… 곧 아벨의 피로부터 제단과 성소 사이에서 죽임을 당한 사가랴의 피까지”라고 가르치셨습니다(누가복음 11:50-51, 강조 추가; 누가복음 1:70 비교). 예수님 당시의 적들뿐만 아니라 그들의 조상들 역시 아벨의 시대부터 선지자들을 죽여 왔습니다. 예수님께서 아담과 하와의 아들 중 한 명의 시대를 “세상의 창조(foundation of the world)”와 연결시키셨다는 점에 주목하십시오. 이 시기는 예수님께서 그분의 적들에게 “너희가 성전과 제단 사이에서 죽인” 자라고 말씀하신 사가랴라는 선지자의 시대와 대조됩니다(마태복음 23:35). 사가랴는 아벨의 시대와 수천 년의 간격을 두고 있었습니다. 그의 피는 세상 창조 무렵에 흘려진 것이 아니었지만, 아벨의 피는 그러했습니다. 아벨을 포함한 초기 순교자들은 예수님께서 그들의 피가 “세상 창조 때부터” 흘려졌다고 말씀하실 수 있을 만큼 창조와 가까운 시기에 살았습니다. 만약 진화론적 타임라인이 주장하는 것처럼 지구가 형성된 지 수십억 년 후에, 그리고 물고기, 양서류, 파충류와 같은 다양한 생명체들이 존재한 지 수억 년 후에 인간이 장면에 등장했다면, 예수님의 말씀이 어떻게 말이 될 수 있겠습니까? 참으로 인간은 세상이 시작된 지 영겁의 시간이 흐른 뒤에 창조된 것이 아닙니다. 오히려 인간은 세상의 “기초가 놓일 때부터” 이곳에 있었습니다.

예수님의 대적들이 그분께 다가와 이혼의 정당성에 대해 질문했을 때도 있었습니다. 예수님께서는 “창조 때로부터 사람을 남자와 여자로 지으셨으니”라고 대답하셨습니다(마가복음 10:6, 강조 추가). 창세기 1장과 2장에 따르면, 하나님께서는 창조 제6일에 아담과 하와를 만드셨습니다(1:26-31; 2:7, 21-25). 예수님께서는 바로 이 시점을 언급하시며 하나님께서 그들을 “창조 때로부터” 만드셨음을 지적하셨습니다. 아벨의 시대를 “세상의 창조”와 연관시킨 것과 마찬가지로, 창조 제6일에 아담과 하와를 지으신 것도 “창조 때로부터”인 것으로 간주될 수 있습니다.

[참고: 예수님께서는 아담과 하와가 창조 주간의 첫날 벽두에 창조되었다고 말씀하시는 것은 아닙니다. 마가복음 10장 6절의 “창조(ktiseos)”라는 단어는 창조의 그 ‘주간’이라는 구체적인 의미로 사용된 것이 아닙니다. (만약 그랬다면 예수님께서는 최초의 부부가 창조 주간의 ‘끝에’ 만들어졌다고 말씀하셨을 것입니다.) 존경받는 헬라어 사전 편찬자들인 당커(Danker), 아른트(Arndt), 깅리치(Gingrich)는 예수님께서 “창조된 모든 것의 총체”, 즉 “세상”을 지칭하고 계신다고 언급했습니다(2000, p. 573). 다시 말해, 아담과 하와는 서기 1세기 및 예수님께서 이 말씀을 하시던 시점으로부터 너무나 멀리 떨어져 있었기에, 최초의 인간들이 “창조/세상/우주의 시작부터” 만들어졌다고 진정으로 말할 수 있는 것입니다 (베드로후서 3:4 비교).]

만약 140억 년이라는 진화론적 타임라인이 사실이라면, 마가복음 10장 6절에 나오는 예수님의 말씀은 틀린 것이 됩니다. 아담과 하와는 우주의 시작 근처에는 있지도 않았을 것이며, 시작된 지 139억 9,600만 년이 지난 “끝 무렵”에나 등장했을 것이기 때문입니다. 간단히 말해서, 진화론과 마가복음 10장 6절의 예수님의 말씀은 둘 다 참일 수 없습니다.

로마의 그리스도인들에게 보낸 서신에서 사도 바울 또한 인간이 지구에 얼마나 오랫동안 있었는지를 암시했습니다. 그는 “창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그가 만드신 만물에 분명히 보여 알려졌나니…”라고 기록했습니다(로마서 1:20, 강조 추가). 이 땅에서 누가 하나님의 영원하신 능력과 신성을 인식할 수 있습니까? 바로 인간입니다. [참고: 어떤 이들은 천사들이 하나님의 보이지 않는 속성들을 이해할 수 있다고 제안할 수도 있지만, 로마서 1장 18-32절의 문맥은 천사가 아니라 인간을 분명하게 지칭하고 있습니다.] 인간은 얼마나 오랫동안 하나님과 그분의 보이지 않는 속성들을 인식해 왔습니까? “창세로부터”입니다. 그렇다면 만약 인간이 “하늘과 땅과 바다”의 창조, 그리고 (삼엽충, 공룡, ‘초기 포유류’와 같은) 수많은 동물들로부터 수백만 년 또는 수십억 년이나 떨어져 있다면, 어떻게 인간이 “창세로부터” 하나님을 “지각하고” “이해할” 수 있었겠습니까? 그러한 시나리오는 성경과 완전히 모순됩니다. 그러나 데이비드 리글(David Riegle)이 일찍이 관찰했듯이, 사람들(심지어 “그리스도인들”)은 “길고 복잡하며 상상력에 기반한 이론들은 받아들이면서, 창조주 자신이 직접 모세에게 주신 진리는 거부할 것”입니다(1962, p. 24).

간단한 사실은, 진화론과 성경을 둘 다 논리적으로 믿을 수는 없다는 점입니다. 둘 중 하나를 선택해야만 합니다. 끊임없이 변하고 인간이 만든 비과학적인 진화론을 선택하거나(Miller, 2013 참조), 아니면 시들지도 않고 떨어지지도 않으며 “영원히 거하는” “주의 말씀”을 믿기로 결정할 수 있습니다(베드로전서 1:24-25).

하나님의 창조 연대기 vs 진화론

진화론이 창조의 타임라인(기간)과 모순될 뿐만 아니라, 창세기 1장에 계시된 창조의 정확한 연대기(순서)와도 정면으로 충돌합니다. 전능하신 창조주께서는 모든 것을 동시에 창조하실 수도 있었습니다. 그분은 진화론자들이 우주가 발전했다고 이론화하는 정확한 순서에 따라 140억 년의 시간 동안 모든 것을 창조하실 수도 있었습니다. 하나님께서 모든 것을 존재하게 하실 수 있었던 방법은 무수히 많습니다. 그러나 권위 있는 하나님의 말씀이 우주를 존재하게 하셨다고 말하는 방식은 오직 단 한 가지뿐이며, 그 한 가지 방식은 진화론과 모순됩니다. 진화론의 연대기와 창세기 1장 사이의 몇 가지 불일치를 고려해 보시기 바랍니다.

어느 것이 먼저였습니까? 지구입니까, 태양입니까?

진화론은 태양과 다른 천체들이 지구보다 수백만 년 먼저 진화했다고 주장합니다. 그러나 창세기 1장에 따르면, 하나님께서는 첫째 날에 물로 덮인 지구를 창조하셨고(창세기 1:1-5), 넷째 날에 태양과 달, 그리고 별들을 존재하게 하셨습니다(창세기 1:14-19). 그렇다면 어느 쪽이 맞습니까? 지구가 태양보다 사흘 먼저 창조되었습니까, 아니면 태양이 생기고 수백만 년 후에 지구가 진화했습니까? 논리적으로 이 두 기록을 모두 수용할 수는 없습니다.

[참고: 일부 그리스도인들은 하나님께서 창세기 1장 1절에서 태양과 달, 별들을 이미 창조하셨고, 창조 넷째 날에 그것들을 하늘의 정확한 위치에 “두셨다”(창세기 1:16; 히브리어 ‘나탄(nathan)’)고 주장합니다(Thurman, 2006, p. 3 참조). 그러나 하나님께서 천체들을 제자리에 “두셨을” 뿐만 아니라, 말 그대로 그것들을 “만드셨다”(히브리어 ‘아사(asah)’)고 기록된 것은 창조 넷째 날이었습니다(1:16). 하나님께서 처음에 육지와 바다를 만드시고 동물이 없는 상태로 두셨다가 나중에 창조 닷새째와 엿새째에 동물을 만드신 것과 마찬가지로, “하늘”은 “태초에” 만들어졌지만 그곳을 채우고 있는 하늘의 만물은 넷째 날에 “하늘의 궁창”에 창조되었습니다. 더욱이 하나님께서 창조 첫째 날에 “빛이 있으라”고 말씀하시어 빛을 존재하게 하신 것과 유사하게(1:3), 넷째 날에 하나님께서는 “하늘의 궁창에 광명체들이 있어… 그대로 되니라”고 선포하셨습니다(1:14-15). 개리 워크맨(Gary Workman)은 다음과 같이 언급했습니다.

“14절의 ‘광명체들이 있으라’는 문법 구조상 이 장에 나오는 다른 ‘…있으라’는 진술들과 동일합니다. 따라서 이 명령은 하나님께서 첫째 날에 초기 빛을 창조하시고 둘째 날에 궁창을 만드신 것처럼, 넷째 날에 발광체들을 말씀으로 창조하셨음을 의미할 뿐입니다” (1989, p. 3).

“빛들의 아버지”(야고보서 1:17)이시며 그분 자체가 “빛”(요한일서 1:5)이신 분께서 태양과 달, 별들을 먼저 만들지 않고도 빛을 쉽게 창조하실 수 있었다는 점을 기억하시기 바랍니다. 하나님께서 셋째 날에 씨앗 없이도 열매 맺는 나무를 내실 수 있었던 것처럼, 그분은 첫째 날에 나중에 넷째 날에 창조된 “통상적인” 발광체들 없이도 초자연적으로 빛을 내실 수 있었습니다(이 주제에 대한 더 많은 정보는 Miller, 2014를 참조하십시오).]

초기 지구는 건조했습니까, 물에 덮여 있었습니까?

진화론은 빅뱅 이후 수십억 년 동안 지구가 수십억 마일 넓이의 거대한 먼지 구름에서 진화했다고 주장합니다. 게다가 초기 지구의 표면에는 물이 없었으며, (주장하는 바에 따르면) 수백만 년 동안 바다가 형성되지 않았다고 합니다.

이 시나리오가 창조 기록과 조금이라도 비슷하게 들립니까? 전혀 그렇지 않습니다. 하나님께서는 창조 첫째 날에 물로 덮인 지구를 말씀으로 존재하게 하셨습니다(창세기 1:1-5). 둘째 날에는 물을 나누셨습니다(1:6-8). 하나님께서 뭍(마른 땅)이 드러나게 하신 것은 셋째 날이 되어서였습니다(1:9-13). 다시 한번, 하나님의 창조 연대기와 진화론은 서로 상충됩니다.

열매 맺는 나무, 물고기와 벼룩보다 먼저입니까, 나중입니까?

진화론과 성경 사이에서 흔히 무시되는 또 다른 불일치를 고려해 보십시오. 주장하는 바에 따르면, “식물은 약 4억 6,500만 년 전 오르도비스기에 처음으로 육지에 정착했습니다”(O’Donoghue, 2007, 196[2631]:38). “80만 년 후에 나무들이 진화하고 나서야 비로소 식생이 지구 전체로 퍼질 수 있었습니다”(p. 40, 강조 추가). 더욱이 뿌리, 씨앗, 잎을 가진 나무들은 최초의 육상 식물보다 거의 1억 년 후에 진화했다고 합니다(p. 40). 바다에는 물고기가 있었고(Evolution…, 1994, p. 30 참조), 육지에는 “곤충과 같은 작은 생물들”이 있었지만(O’Donoghue, p. 38), 진화론에 따르면 씨를 맺고 열매를 맺는 나무들은 수백만 년 후에나 꽃을 피웠습니다.

“여호와의 말씀으로”(시편 33:6) 모든 것을 창조하신 전능하신 하나님을 계시하는 성경에 따르면, 하나님께서는 다음과 같이 말씀하셨습니다. “땅은 풀과 씨 맺는 채소와 각기 종류대로 씨 가진 열매 맺는 나무를 땅 위에 내라 하시니”(창세기 1:11). 이어 성경은 “그대로 되어 땅이 풀과 각기 종류대로 씨 맺는 채소와 각기 종류대로 씨 가진 열매 맺는 나무를 내니 하나님이 보시기에 좋았더라 저녁이 되고 아침이 되니 이는 셋째 날이니라”고 밝히고 있습니다(창세기 1:11-13).

이것은 정말 매우 간단합니다. 하나님께서는 창조의 같은 날에 풀과 채소, 나무와 씨앗, 포자와 열매를 만드셨습니다. 수백만 년에 걸쳐 식물이 관목이 되고 관목이 나무가 되는 긴 시대와 시간이 소요되는 과정은 없었습니다. 하나님께서는 그것을 하루 만에 하셨다고 말씀하셨고, “그대로 되었습니다.” 더욱이 그분은 그 어떤 동물 생명체를 창조하시기 전에 이 일을 하셨습니다. 진화론은 물고기와 곤충이 열매 맺는 나무보다 먼저 존재했다고 말하지만, 성경은 그렇지 않다고 가르칩니다(창세기 1:20-25).

진실로, 창세기 1장에 계시된 창조의 연대기는 진화론과 완전히 모순됩니다. 진정한 성경 신봉자라면 특정 동물이 나무보다 수백만 년 먼저 존재했다거나 초기 지구의 표면에 물이 없었다고 주장하는 이론을 합리적으로 고수할 수 없습니다. 진화론에 동조하는 그리스도인들이 진화론과 하나님의 창조 기록 사이의 명백한 모순을 빨리 인정할수록 좋습니다. 만약 진화론이 사실이라면 성경이 틀린 것입니다. 만약 성경이 사실이라면 진화론은 거짓말입니다. “너희가 어느 때까지 둘 사이에서 머뭇머뭇 하려느냐?”(열왕기상 18:21).

날-시대 이론

진화 지질학의 긴 시대를 받아들이는 그리스도인들은 수십억 년의 시간을 성경 기록 속에 끼워 맞출 어떤 방법을 찾아야만 합니다. 지구의 연대에 영겁의 시간을 추가하기 위해 고안된 가장 인기 있는 이론들 중 하나는 ‘날-시대 이론(Day-Age Theory)’으로 알려져 있습니다. 이 이론은 창세기 1장의 ‘날’들이 문자 그대로의 24시간이 아니라, 긴 기간(수백만 년 또는 수십억 년)이었다고 제안합니다. 그러한 이론을 두 팔 벌려 환영해야 합니까, 아니면 그것을 거부해야 할 타당한 이유가 있습니까? 사실, 가용할 수 있는 증거들은 창세기 1장에 언급된 날들이 우리가 현재 경험하는 것과 동일한 종류의 날들이었으며, 영겁의 시간이 아니었음을 알 수 있게 해주는 몇 가지 이유를 밝혀줍니다.

“날(Day)”이라는 단어를 해석하는 것은 복잡한 일이 아닙니다

‘날’을 뜻하는 히브리어 단어의 단수형(욤, yom)과 복수형(야밈, yamim)은 구약성경에 2,300회 이상 등장하며, 이는 구약성경에서 다섯 번째로 흔한 명사입니다(Saebo, 1990, 6:13-14). 이 용어는 세 가지 기본 방식으로 사용됩니다. 처음 두 방식은 한정적이고 구체적입니다. 즉, ‘날(yom)’은 24시간의 기간(예: 창세기 50:3)을 지칭할 수 있으며, (어둠/밤과 대조되는) 24시간 중 ‘빛’이 있는 부분(창세기 1:3-5)을 지칭할 수 있습니다. 또한 ‘날’은 과거, 현재, 또는 미래의 더 길고 덜 정의된 기간을 지칭하기 위해 확장된 의미로 사용되기도 합니다(예: 스가랴 14:1의 ‘여호와의 날’).

오늘날에도 우리는 ‘날(day)’이라는 용어를 다양한 방식으로 사용하지만, 문맥과 단어가 사용된 방식이 사실상 항상 그 단어를 아주 쉽게 정의해주기 때문에 사람들이 서로의 용어 사용을 이해하는 데 어려움을 겪는 경우는 거의 없습니다. 생각해 보십시오. 상대방이 ‘날’이라는 단어를 어떻게 사용하고 있는지 오해해서 말을 가로막고 질문해야 했던 적이 얼마나 자주 있었습니까? 그러한 질문을 하는 경우는 설령 있다 하더라도 매우 드뭅니다. 다음 문단을 고려해 보십시오.

아브라함의 시대(day)에 하나님께서는 의로운 족장 및 그의 후손들과 언약을 맺으시며 “너희 중 남자는 다 할례를 받으라… 너희 중 대대로 모든 남자는 집에서 난 자나… 태어난 지 팔 일(days) 만에 할례를 받을 것이라”고 말씀하셨습니다(창세기 17:10, 12). 그날이 제8일(day)이기만 하다면, 아브라함과 그의 후손들이 어린 남자아이들에게 낮(day)에 할례를 행하든 밤에 행하든 중요하지 않았을 것입니다. 모세의 시대(day)에는 비록 제8일(day)이 제7일(day)(안식일, Sabbath day)과 겹친다 하더라도, 이스라엘 사람들은 “모세의 율법을 범하지 아니하려고” 이 날(day)에 그들의 남자아이들에게 할례를 행해야 했습니다(요한복음 7:23).

위의 문단에서 ‘날(day)’이라는 단어는 어떻게 사용되었습니까? 이 단어는 아브라함과 모세가 살았던 두 가지 서로 다른 일반적인 시대를 지칭하는 데 두 번 사용되었습니다. 밤의 반대말을 지칭하는 데 한 번 사용되었습니다. 그리고 문자 그대로의 24시간인 날들을 지칭하는 데 여섯 번 사용되었습니다.

대부분의 성경 독자들은 영감받은 기록자들이 성경 전체에서 ‘욤(yom, 날)’을 어떻게 사용했는지 쉽고 빠르게 이해할 수 있습니다. 대부분의 사람들은 ‘날’이라는 단어가 정의된 방식(24시간의 일부 또는 전체)으로 사용되었는지, 아니면 정의되지 않은 방식(예: ‘여호와의 날에’)으로 사용되었는지를 명확하게 파악합니다. 홍수 후에 주님께서는 “땅이 있을 동안에는… 추위와 더위와 여름과 겨울과 낮과 밤이 쉬지 아니하리라”고 말씀하셨습니다(창세기 8:22). 여기서 ‘낮(Day)’은 명확하게 정의된 시간 기간, 즉 24시간 중 빛이 있는 부분을 지칭하는 데 사용되었습니다(창세기 7:4; 29:7; 출애굽기 24:18 비교). 홍수 기간 동안 “물이 백오십 일을 땅에 넘쳤습니다”(창세기 7:24). 다시 한번 ‘날들(yamim)’은 정의된 의미로 사용되었는데, 다만 하루 중 빛이 있는 시간을 가리키는 대신 24시간의 전체 기간들, 구체적으로 150번의 24시간 기간들에 강조점이 있습니다. 신명기 31:17에서 주님께서는 이스라엘 백성들이 어떻게 그분의 언약을 어길 것인지 예고하셨으며, “그날에” 많은 재앙이 그들에게 임할 것이라고 말씀하셨습니다. 여기서의 강조점은 덜 정의된 기간, 즉 미래에 이스라엘 백성들이 주변 이방 민족들의 우상을 숭배하기 시작할 때를 가리킵니다.

날들과 숫자들

성경이 ‘날’이라는 용어를 문자 그대로의 24시간의 의미로 언제 사용하고 있는지를 감지하는 가장 쉬운 방법들 중 하나(유일한 방법은 아니지만)는, 그 용어가 숫자에 의해 수식되는 경우입니다. 명백하게도, (앞서 언급한 예시 문단에서) ‘제8일’은 아이 생애의 문자 그대로의 여덟 번째 날(주, 월, 년, 십 년 등이 아닌)을 의미합니다. ‘제7일’은 한 주의 문자 그대로의 일곱 번째 날인 안식일을 의미합니다. 누가 이 ‘날들’을 보통의 날이 아닌 다른 것으로 오해하겠습니까? 흥미롭게도, 헨리 모리스(Henry Morris)가 언젠가 언급했듯이, “구약성경에서 한정하는 수사나 서수가 ‘날(day)’에 붙을 때마다(그리고 그러한 사례는 200회가 넘습니다), 그 의미는 항상 문자 그대로의 날을 뜻합니다”(1974, p. 224, 강조 추가). 참으로 요나가 큰 물고기 배 속에 삼 일(3,000년이 아닌) 동안 있었던 것처럼, 그리고 이스라엘 백성들이 여리고 성 주위를 엿새(여섯 번의 길고 방대한 기간이 아닌) 동안 매일 한 번씩 돌았던 것처럼, 우리는 하나님께서 모든 것을 수십억 년이 아니라 “엿새(여섯 날)” 동안 창조하셨음을 알 수 있습니다(출애굽기 20:11; 31:17). 창조의 각 날에 관하여 모세는 “저녁이 되고 아침이 되니 이는 첫째 날이니라… 둘째 날이니라… 셋째 날이니라… 넷째 날이니라… 다섯째 날이니라… 여섯째 날이니라”고 기록했습니다(창세기 1:5, 8, 13, 19, 23, 31).

저녁과 아침이 있는 날들

성경의 문자 그대로의 비예언적 언어 전반에 걸쳐 ‘욤(yom)’이 24시간 이하의 제한되고 정의된 시간[즉, (a) 24시간 중 낮 시간대를 지칭하거나 (b) 24시간 전체 기간을 지칭하는 경우]을 가리킨다는 또 다른 지표는, “아침” 및/또는 “저녁”이라는 단어가 특정 날을 설명하는 데 사용되는 경우입니다. “아침(보케르, boqer)”과 “저녁(에레브, ‘erev)”이라는 단어는 구약성경에 348회 등장합니다. (보케르는 214회, 에레브는 134회 등장합니다; Konkel, 1997, 1:711, 716.) 구약성경 전체에서 이 단어들은 일반적인 24시간인 날의 구체적이고 정의된 부분들을 지칭하는 데 반복해서 사용됩니다.

• 노아는 “또 칠 일을 기다려 다시 비둘기를 방주에서 내놓으매 저녁때에 비둘기가 그에게로 돌아왔습니다” (창세기 8:10-11).
• 모세는 “이튿날… 백성이 아침부터 저녁까지 모세 곁에 서 있었습니다” (출애굽기 18:13).
• 주님께서는 레위기에서 아론과 그의 아들들에게 화목제에 관한 규례를 포함하여 다양한 제물에 대해 지시하셨습니다. 레위기 7:15에 따르면, “감사함으로 드리는 화목제물의 고기는 드리는 그 날에 먹을 것이요 조금이라도 아침까지 두지 말 것입니다.”
• 이스라엘 백성들이 광야를 유리할 때, 하나님께서는 구름이 성막 위에 “저녁부터 아침까지 있다가 아침에 구름이 떠오를 때에는 그들이 행진하게 하셨으며… 낮이든지 밤이든지” 그렇게 하셨습니다 (민수기 9:21).

저녁과 아침이 24시간의 정의된 부분을 지칭하지 않을 수 있는 유일한 사례는 예언적 또는 비유적 언어에서 사용되는 비교적 드문 경우들뿐입니다(예: 창세기 49:27; 하박국 1:8). 그 외에 증거는 압도적입니다. 즉, “아침” 및/또는 “저녁”이 (문자 그대로의 비예언적 언어에서) 특정 기간과 관련하여 사용될 때, 그것들은 항상 일반적인 24시간의 날(또는 그 일부)을 지칭합니다. [참고: 성경의 문자 그대로의 서사적 비예언적 언어와 비유적 예언적 언어 사이의 명확한 구분을 위해, 창세기 37-48장의 요셉에 관한 서사와 창세기 49:1-27에서 야곱이 요셉과 그의 형제들 및 그 후손들에게 일어날 일에 대해 예언하는 내용을 비교해 보십시오. 창세기 1-2장의 문자적, 역사적 성격에 대한 더 많은 정보는 Thompson, 2000, pp. 133-161 및 DeYoung, 2005, pp. 157-170을 참조하십시오.]

그렇다면 이것이 창조와 무슨 상관이 있습니까? 창조의 각 날이 하나의 저녁과 하나의 아침을 가지고 있다고 언급되었다는 사실이 중요합니다.

• “저녁이 되고 아침이 되니 이는 첫째 날이니라” (창세기 1:5).
• “저녁이 되고 아침이 되니 이는 둘째 날이니라” (창세기 1:8).
• “저녁이 되고 아침이 되니 이는 셋째 날이니라” (창세기 1:13).
• “저녁이 되고 아침이 되니 이는 넷째 날이니라” (창세기 1:19).
• “저녁이 되고 아침이 되니 이는 다섯째 날이니라” (창세기 1:23).
• “저녁이 되고 아침이 되니 이는 여섯째 날이니라” (창세기 1:31).

하나님께서 구약성경 전체에 걸쳐 “저녁”과 “아침”이라는 용어를 사용하여 제한되고 정의된 날들의 기간에 대해 수백 번 말씀하신 것처럼, 창조 기록에서도 여섯 번 그렇게 하셨습니다. 만약 구약성경의 문자 그대로의 비예언적 언어의 다른 모든 곳에서 이 단어들이 일반적인 24시간의 날을 지칭하는 데 사용된다면, 왜 어떤 이들은 문자 그대로의 비예언적인 창세기 창조 기록의 날들이 정의되지 않은 방대한 진화론적 시간이었다고 주장합니까? 그것은 가정에 근거한 입증되지 않은 진화론에 대한 그들의 충성심이 성경에 대한 진지하고 일관되며 논리적인 해석보다 그들에게 더 중요하기 때문인 것으로 보입니다.

날-시대 이론가들이 고려해야 할 다른 질문들

성경 기록자들이 수사적 형용사 및 “저녁”과 “아침”이라는 단어와 함께 ‘욤(yom)’을 사용한 강력한 증언 외에도, 날-시대 이론가들에게는 해결되지 않은 다른 적절한 질문들이 남아 있습니다.

• 만약 창세기 1:14의 “날들”이 “영겁의 시간”이었다면, 함께 언급된 “해(연, years)”는 무엇이었습니까? “해”라는 단어는 이 문맥에서 “날들”이 정상적인 날들을 의미할 때에만 올바르게 이해될 수 있습니다.
• 만약 창세기의 “날들”이 결코 날들이 아니라 긴 진화론적 시간 기간이었다면, 식물학 분야에서 문제가 발생합니다. 식물은 셋째 날에 존재하게 되었습니다(창세기 1:9-13). 만약 창세기 1장의 각 날이 하나의 낮 시간과 하나의 밤 시간으로 구성된 긴 지질학적 시대였다면(창세기 1:4-5), 식물 생명체가 어떻게 수백만 년 동안의 완전한 어둠 속에서 살아남았겠습니까?
• 수분을 위해 곤충에 의존하는 식물들은 셋째 “날”과 (곤충이 창조된) 다섯째 및 여섯째 “날” 사이의 수천만 년 또는 수십억 년으로 추정되는 기간 동안 어떻게 살아남았겠습니까?
• 성령께서 일반적인 하루와 훨씬 더 긴 기간(예: “천 년”, 베드로후서 3:8) 사이의 차이를 쉽게 전달하실 수 있다면, 창세기의 날들이 수천, 수백만, 또는 수십억 년이었을 것이라고 가정할 수 있는 논리적이고 성경적으로 건전한 근거는 무엇입니까?

사실, 날-시대 이론은 창세기 1장과 나머지 성경 구절들을 합리적으로 읽을 때 붕괴됩니다.

결론

아담과 하와를 창조하기 전에 수십억 년의 진화론적 시간이 선행되었다고 제안하는 사람들은 그렇지 않다고 가르치는 많은 성경 구절들을 진지하게 생각해야 합니다. 성경은 우리의 기원에 대해 침묵하지 않습니다. 전능하신 하나님께서는 단순히 말씀으로 존재하게 하심으로써 우주(와 그 안의 모든 것)를 창조하셨습니다.

“여호와의 말씀으로 하늘이 지음이 되었으며 그 만상이 그의 입 기운으로 이루어졌도다… 온 땅은 여호와를 두려워하며 세상의 모든 거민들은 그를 경외할지어다 그가 말씀하시매 이루어졌으며 명령하시매 견고히 섰도다” (시편 33:6, 8-9).

(광합성처럼 긴 시간이 필요한 자연적 과정에 의존하지 않고) 순식간에 물을 맛있는 음료(포도주, oinos)로 바꾸신 바로 그 하나님, 즉 “기이한 일을 행하시는 하나님”(시편 77:14)께서 6일 만에 말씀으로 우주를 존재하게 하셨습니다.

하나님께서 그렇게 하기로 선택하셨다면, 세상을 창조하시는 데 60억 년, 600만 년, 혹은 6,000년을 쓰실 수도 있었습니다. 만약 그분이 창조 기간 동안 자연주의적 과정이 지배하도록 하기 위해 긴 시간을 사용했다는 암시를 그분의 말씀 속에 단 하나라도 주셨다면, 우리는 왜 그리스도인들이 그러한 신념을 받아들이는지 이해할 수 있었을 것입니다. 그러나 하나님께서는 정반대의 일을 하셨습니다. 첫째, 그분은 하늘과 땅이 초자연적인 원인의 결과임을 계시하셨습니다(이로써 진화론 일반론과 모순됩니다). 둘째, 그분은 일어난 사건의 순서를 우리에게 주셨는데, 이는 진화론과 모순됩니다. 더욱이, 그분은 창조에 정확히 어느 정도의 시간을 쓰셨는지 우리에게 말씀해 주셨습니다.

창세기의 첫 장은 하늘과 땅의 창조부터 인간의 창조까지 그분이 6일을 쓰셨음을 계시합니다. 성경의 바로 다음 책에서 두 차례나 그분은 창조가 6번의 영겁의 시간이 아니라 6일 동안 일어났음을 우리에게 상기시켜 주십니다(출애굽기 20:11; 31:17). 그 후 그분은 인간이 우주의 기원보다 140억 년이나 늦게 나타난 존재가 아님을 성경 독자들에게 더욱 각인시키기 위해, 인간이 지상에 있었던 시기를 (1) “창조 때로부터”(마가복음 10:6), (2) “창세로부터”(로마서 1:20), 그리고 (3) “세상 창조 때부터”(루가복음 11:50)라고 언급하셨습니다.

만약 하나님께서 실제로 문자 그대로의 6일 만에 모든 것을 창조하셨고 우리가 그렇게 믿기를 기대하셨다면, 그분이 말씀하신 것 외에 무엇을 더 말씀하셔야 했겠습니까? 그분이 얼마나 더 명확하게 하셔야 했겠습니까? 그리고 이 주제에 대해 우리가 어떻게 생각하는지가 중요하지 않다면, 왜 그분은 처음부터 사건의 순서를 우리에게 계시하셨겠습니까?

참으로 여러 “믿는 자들”이 왜곡해 온 여러 주제(예: 전 지구적인 노아 홍수, 죄 사함을 받기 위한 물세례의 필요성, 그리스도의 재림 등)에 대해 하나님께서 명확하게 말씀하신 것처럼, 성경은 하나님께서 그분의 입의 말씀으로 우주와 그 안의 모든 것을 6일 만에 존재하게 하셨음을 명백히 가르칩니다. ” 진리의 말씀을 올바르게 나누어 설명하는” 그 어떤 성경 구절도 사람을 다른 결론으로 인도하지 않을 것입니다(디모데후서 2:15).

참고문헌

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DeYoung, Donald (2005), Thousands…Not Billions (Green Forest, AR: Master Books).

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Konkel, A.H. (1997), boqer, New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, ed. Willem A. VanGemeren (Grand Rapids, MI: Zondervan).

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Morris, Henry M. (1974), Scientific Creationism (San Diego, CA: Creation-Life Publishers).

O’Donoghue, James (2007), “A Forest is Born,” New Scientist, 196[2631]:38-41, November 24.

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Thompson, Bert (2000), Creation Compromises (Montgomery, AL: Apologetics Press).

Thurman, Clem (2006), “How Was Light Before the Sun?” Gospel Minutes, September 8:3.

Workman, Gary (1989), “Questions from Genesis One,” The Restorer, May/June, pp. 3-5.

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Published March 6, 2026