유아 세례
유아들이 아담의 죄(“원죄”)를 지니고 있다는 생각에 뿌리를 둔 것은, 아기들을 이 “죄악된 본성”과 “어둠의 권세”로부터 해방시키기 위해 세례를 주어야 한다는 인식된 필요성입니다(가톨릭 교리문답, 1994, 1250). 또한 다음과 같이 선언되었습니다.
구원의 은혜의 전적인 무상성은 유아 세례에서 특히 분명하게 드러난다. 교회와 부모가 출생 직후 아이에게 세례를 베풀지 않는다면, 그들은 아이가 하나님의 자녀가 되는 무한한 은혜를 받지 못하게 하는 셈이 될 것이다(1250).
유아 세례에 동의하지 않는 어떤 사람들은, 그것이 스스로 결정을 내릴 능력이 없는 누군가에게 자신의 의지를 강요하는 것으로 보이기 때문에 이를 엄격히 반대해 왔습니다. 구원과 관련하여 자신의 선택을 내리는 것이 중요하기는 하지만, 타인의 소망을 다른 누군가에게 강요한다는 주장이 유아 세례의 시행 여부를 결정하는 요인이 되어서는 안 됩니다. 유일한 결정 요인은 하나님께서 그것을 승인하셨는지 혹은 요구하셨는지 여부여야 합니다. 결국, 만약 하나님께서 우리에게 아기들에게 세례를 주라고 명령하셨다면, 세상이 그것을 강요라고 부른다 할지라도 우리는 그분의 명령에 순종해야 합니다. 그러나 만약 이 관행을 따라야 할 성경적 이유가 없다면, 우리는 우리 자녀들에게 목적 없는 일을 강요해서는 안 됩니다. 이러한 이해를 바탕으로 다음과 같은 비유가 제시되었습니다.
만약 갓 태어난 내 아들이 병을 가지고 태어났다면, 아이가 의식적으로 약을 받아들이지 않는다고 해서 약 주는 것을 거부해야 합니까? 아이가 이성적으로 판단할 충분한 능력을 갖출 때까지 기다리는 것이 더 낫다고 말해야 합니까? (Domínguez, 2006, 강조 추가).
물론, 원죄가 세대를 통해 전해진다면 유아 세례는 필수적일 수도 있습니다. 그러나 아이들은 부모의 죄를 물려받지 않으므로, 궁극적으로 누구도 아담의 죄를 물려받을 수 없습니다(참조: 출애굽기 32:32-33; 신명기 24:16; 열왕기하 14:6; 역대하 25:4; 예레미야 31:30; 에스겔 18:20; Pinedo, 2009). 그러므로 아기들과 어린아이들은 “병든 영혼”을 가지고 있지 않으며, 영적인 치유를 위해 세례가 필요한 것도 아닙니다. 아프지 않고 약이 필요 없는 아기에게 항생제를 줄 사람은 없습니다. 존재하지도 않는 종양을 제거하는 수술을 받게 하려고 갓 태어난 아들을 병원에 데려갈 사람은 없습니다. 마찬가지로, 누구도 아기에게 그들이 지을 수도 없는 죄를 용서하기 위해 고안된 세례를 받게 해서는 안 됩니다(참조: 마가복음 16:16; 사도행전 2:38; 22:16; 베드로전서 3:21).
성경은 유아 세례가 시행되어야 한다고 명령하거나, 예를 들거나, 암시한 적이 결코 없습니다. 유아 세례를 언급하는 성경 구절은 단 한 구절도 없습니다. 따라서 일부 가톨릭 신자들은 성경의 침묵에 근거하여 논증함으로써 유아 세례에 대한 성경적 지지를 찾으려 노력해 왔습니다. 예수님께서 제자들에게 전도하고 세례를 주라고 위임하신 마태복음 28장 19절과 마가복음 16장 15절을 이용하여, 제자들은 “특별한 금지 명령에 의해 제지되거나 금지되지 않는 한, 결과적으로 유아 세례의 관행을 계속해 나갔을 것”이라고 제안되었습니다(Hibbard, 1843, p. 95). 성경이 금지를 기록하지 않은 곳에서는 모든 것이 허용된다고 암시하는 것은 잘못된 주장입니다. 성경은 “반려동물 세례”를 금지하지 않습니다. 그렇다면 우리가 그들에게 “세례”를 주러 가야 합니까?
다른 이들은 마가복음 16장 15절의 “만민(creature, 피조물)”이라는 단어가 아기들을 포함할 수 있다고 제안했습니다. 그러나 이 단어는 그것이 나타나는 문맥에 의해 제한됩니다. “창조(creation)”에 해당하는 헬라어 단어(ktisis)는 창조 행위나 진행 중인 창조 활동을 지칭하는 데 사용됩니다. 이것은 또한 창조의 결과물을 가리키기도 합니다(참조: Vine, 1966, 1:254,255). 일반적인 용법에서 이 단어는 아기들 뿐만 아니라 창조된 것의 전체, 즉 동물과 식물, 그리고 무생물 전체를 포함합니다. 다행히도, 문맥은 우리가 복음을 가르침 받고 믿을 수 있는 “모든 사람(만민)”에게 세례가 행해져야 함을 이해하도록 도와줍니다(마가복음 16:15-16). 이는 동물, 식물, 무생물뿐만 아니라 복음을 아직 이해하거나 믿을 수 없는 아기들과 어린아이들을 자동적으로 배제합니다.
마태복음 28장 19절에서 예수님은 사도들에게 “그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼으라”고 말씀하셨습니다. 제자는 다른 사람의 발아래에서 배우는 사람입니다. 여기에는 확실히 유아가 포함될 수 없습니다. 20절에서 예수님은 사도들에게 새 제자들에게 그분이 명령하신 “모든 것을 지키게” 가르치라고 말씀하셨습니다. 제자들은 배우는 것뿐만 아니라, 배운 것을 지키거나 실천해야 했습니다. 진리는 명백합니다. 복음은 이해하고, 믿고, 순종할 수 있는 사람들에게 전파되었고, 그들에 의해 들려졌으며, 믿어졌습니다.
그러나 온 가족이 세례를 받았다는 성경 기록은 어떻습니까? 아기들이 그 가족의 구성원이었고, 그들도 세례를 받았을 가능성이 있습니까? 가톨릭 교리문답은 이 “가능성”을 탐구하며 다음과 같이 진술합니다.
2세기부터 이 관행에 대한 명시적인 증언이 있으며, 사도들의 설교 초기부터 온 “집안”이 세례를 받았을 때 유아들도 세례를 받았을 가능성이 상당히 높다(1994, 1252, 강조 추가).
어떤 가톨릭 지도자들은 더 나아갔습니다. 제임스 C. 깁슨(James C. Gibbons) 대주교는 그의 책 우리 교부들의 신앙(The Faith of our Fathers)에서 다음과 같이 선언했습니다.
사도행전과 바울 서신은 비록 사도들의 사역에 대한 단편적인 기록만을 담고 있지만, 사도들이 성인뿐만 아니라 어린이들에게도 세례를 주었음을 분명히 암시한다. 예를 들어, 우리는 루디아가 바울에게 “세례를 받았고, 그녀의 온 집”도 그러했다고 듣는다. 또한 간수도 “세례를 받았고, 그의 온 가족”도 그러했다. 같은 사도는 “스데바나의 집 사람”에게도 세례를 베풀었다(1891, p. 308, 강조 추가).
언뜻 보기에 이 주장은 타당해 보일 수 있지만, 실제로는 성경적 뒷받침이 없는 가정입니다. 첫째, 성경 기자들이 누군가의 “집안(household)”을 언급할 때 항상 가족 구성원 모두를 포함했다고 결론짓는 것은 성급합니다. 둘째, 그 집안들에 아기나 어린아이가 포함되어 있었다는 성경적 증거가 없습니다. 문제의 집안들에 아기가 있었다는 것을 증명할 방법이 없고, “집안”이라는 단어가 반드시 아기를 포함한다고 증명할 수도 없으므로, 이 구절들은 유아 세례를 지지하지 않습니다.
사실, 이 사도행전 구절들의 문맥은 유아 세례에 대해 강력하게 반대하고 있습니다. 빌립보 간수에 관하여, 누가는 “그와 온 집안”(사도행전 16:33) 중 정확히 누가 세례를 받았는지 말해줍니다. 그들은 바울과 실라에게 말씀을 배운 사람들이었고(16:32), “하나님을 믿음으로” 간수와 함께 기뻐했던 사람들이었습니다(16:34). 아기들이 말씀을 배우고 하나님을 믿으며, 그분 아들의 희생을 이해하고, 즉시 믿음에 따라 행동할 수 있습니까? 그들이 순종적인 믿음의 결과로 기뻐할 수 있습니까? 루디아에 관하여, 누가는 “주께서 그 마음을 열어 바울의 말을 따르게 하신지라”(사도행전 16:14)라고 말합니다. 세례를 받은 사람들은 말씀에 대해 열린 마음과 정신을 가진 사람들이었습니다. 아기들이 열린 마음과 분별력 있는 정신을 가지고 있습니까? 신약 성경은 세례가 말씀의 가르침을 받고, 열린 마음을 가졌으며, 주의 깊게 듣고 말씀에 순종하고, 그리스도를 따르기로 의식적인 결정을 내렸기 때문에 기뻐하는 사람들에게 행해졌음을 분명히 가르칩니다.
골로새서 2장 11-12절을 사용하여, 유아 세례를 옹호하려는 또 다른 시도는 세례가 할례를 “대체”한다는 생각에 근거하고 있습니다. 이 주장에 따르면, “할례는 유아에게 행해졌으므로” 유아 세례는 성경적인 관행이라는 것입니다(“Infant Baptism,” n.d.). 비록 바울이 사람들이 죄를 “벗어버리고” 그리스도인이 되는 시점(세례 안에서—로마서 6:3-4; 갈라디아서 3:27)을 설명하기 위해 할례를 예로 들었지만, 그는 결코 유아 세례를 가르치거나, 장려하거나, 명령하지 않았습니다(참조: Lyons, 2003). 다음 사항들을 고려해 보십시오. (1) 바울은 할례와 세례를 비교했지, 유아 세례와 비교한 것이 아닙니다. 비교 대상은 할례에서 육체의 벗어버림과 세례 때 일어나는 영적인 죄의 벗어버림이었습니다. (2) 할례는 아브라함의 자손과 개종자들에게만 명령되었지만(창세기 17:12-13; 출애굽기 12:48), 세례는 모든 민족을 위한 것입니다(마태복음 28:19-20; 마가복음 16:15-16). (3) 할례는 남자 아기에게만 행해졌지만(창세기 17:10), 세례는 남자와 여자를 위한 것입니다(갈라디아서 3:28; 사도행전 8:12). (4) 할례는 남자 아이가 태어난 지 8일째 되는 날에 행해졌지만(창세기 17:12), 세례는 사람이 믿고 회개할 때 행해져야 합니다(마가복음 16:16; 사도행전 2:38). (5) 많은 사람이 그리스도인이 되기 전에 할례를 받았고(빌립보서 3:5), 어떤 이들은 그것이 선택 사항이었음에도 불구하고 그 후에 할례를 받았습니다(사도행전 16:3; 참조: 15:1-29). 만약 세례가 할례를 대체했다면, 어떻게 같은 사람들 사이에서, 같은 언약 아래 두 가지가 동시에 행해질 수 있었겠습니까(Brents, 1874, pp. 345-347)? (6) 바울은 그리스도 예수 안에서는 할례나 무할례나 효력이 없다고 선언했습니다(갈라디아서 5:6). 골로새서 2장 11-12절은 유아 세례를 정당화하거나 옹호하지 않습니다.
성경이 유아 세례를 지지하지 않는다면, 이 관행은 언제 어떻게 시작되었습니까? 가톨릭 측은 “[4]세기에 이르러 사람들이 기독교 가정에서 태어나는 것이 꽤 흔해졌고, 다음 세기에는 지중해 전역에서 이것이 일반적인 패턴이 되었다. 이는 세례 과정이 상당히 변화했음을 의미한다. 유아 세례가 일반적인 패턴이 되었다”고 인정합니다(Orlandis, 1993, p. 35; 참조: Koch, 1997, p. 116). 서기 418년, 카르타고 공의회는 이 관행을 공식적으로 받아들이고 이를 반대하는 자들에 대한 정죄를 제정했습니다(참조: “Canons,” n.d., 2). 이것은 유아 세례가 하나님에 의해 명령된 것이 아니라 사람이 만든 전통이라는 또 하나의 증거입니다.
마지막으로, 가톨릭교회에 따르면 태어난 직후 세례를 받지 못한 아기들에게는 어떤 일이 일어납니까? 가톨릭 교리문답에 따르면, 아기들은 죄를 가지고 태어나며, “어둠의 권세에서 해방되어 하나님의 자녀들이 누리는 자유의 영역으로 옮겨지기 위해” 세례를 받아야 합니다(1994, 1250). 다시 말해, 어린 아기들은 영적 어둠 속에서 정죄받고 어떠한 영적 축복으로부터도 분리되어 있다는 것입니다. 쾰른 지방 공의회는 심지어 “믿음은 유아들이… 세례를 받지 않고 죽으면 천국에서 제외된다고 가르친다”고 선언했습니다(“The Existence of Limbo…” 2006에서 인용, 괄호 안의 내용은 원문에 있음). 그럼에도 불구하고, 또한 다음과 같이 선언됩니다.
세례를 받지 않고 죽은 아이들에 관해서, 교회는 그들을 하나님의 자비에 맡길 수밖에 없으며, 실제로 장례 예식에서 그렇게 하고 있다. 참으로 모든 사람이 구원받기를 원하시는 하나님의 크신 자비와, “어린아이들이 내게 오는 것을 용납하고 금하지 말라”고 말씀하게 하신 예수님의 아이들을 향한 부드러움은, 세례받지 않고 죽은 아이들을 위한 구원의 길이 있다는 희망을 우리에게 갖게 한다(가톨릭 교리문답, 1994, 1261, 강조 추가).
한편으로 가톨릭교회는 어린아이들이 세례 없이는 영적 속박 상태에 있다고 주장하면서, 다른 한편으로는 “세례받지 않고 죽은 아이들을 위한 구원의 길”이 있다고 우리가 믿기를 원합니다. 이것은 어린아이들이 태어날 때는 원죄로 오염되지만, 죽을 때는 이 죄로부터 해방된다는 뜻입니까? 만약 “세례받지 않고 죽은 아이들을 위한 구원의 길”이 있다면, 왜 가톨릭 신자들은 굳이 아기들에게 세례를 주어야 합니까?
그러한 부조화는 오직 성경적 권위가 결여된 교리의 결과일 수밖에 없습니다. 유아들은 하나님이 주신 선물이며, 세상에 의해 더럽혀지지 않고 순수합니다(시편 127:3). 자라면서, 소중한 어린아이들은 죄가 무엇인지, 그리고 그 결과가 무엇인지 배울 수 있습니다. 바라건대, 그들이 책임 있는 인격체로서 하나님께 용서받아야 할 필요성을 깨닫고, 궁극적으로 구원받기 위해 믿고 세례를 받는 것(마가복음 16:16)과 불순종하여 하나님과 영원히 분리되어 사는 것(데살로니가후서 1:9) 사이에서 올바른 선택을 하게 되기를 바랍니다.
참고문헌
Brents, T.W. (1874), The Gospel Plan of Salvation (Bowling Green, KY: Guardian of Truth Foundation, 1987 reprint).
“Canons” (no date), Council of Carthage [On-line], URL: http://www.seanmultimedia.com/Pie_Council_Of_Carthage_May_1_418.html.
Catechism of the Catholic Church (1994), (Mahwah, NY: Paulist Press).
Domínguez, J. (2006), “Baptism of Children, Infants, and Babies” [“Bautismo de los Niños, de los Infantes, de los Bebés”], [On-line], URL: http://biblia.com/cpb/bautismo.htm.
“The Existence of Limbo: A Common Doctrine from Which It Would be Rash to Depart…” (2006), [On-line], URL: http://www.tldm.org/news8/Limbo.htm#_ednref20#_ednref20.
Gibbons, James C. (1891), The Faith of Our Fathers (Baltimore: John Murphy).
Hibbard, F.G. (1843), Christian Baptism: In Two Parts (New York: G. Lane & P.P. Sandford).
“Infant Baptism” (no date), Catholic Answers, [On-line], URL: http://www.catholic.com/library/infant_baptism.asp.
Koch, Carl (1997), A Popular History of the Catholic Church (Winona, MN: Saint Mary’s Press).
Lyons, Eric (2003), “Does Baptism Replace Circumcision?,” [On-line], URL: https://apologeticspress.org/articles/2287.
Orlandis, José (1993), A Short History of the Catholic Church, trans. Michael Adams (New York: Scepter).
Pinedo, Moisés (2009), “Are Children Born With Sin?,” [On-line], URL: https://apologeticspress.org/articles/240109.
Vine, W.E. (1966), An Expository Dictionary of New Testament Words (Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell).
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