아이들은 죄를 가지고 태어나는가?
갓 태어난 아이의 얼굴을 보고, 장밋빛 뺨의 부드러운 피부를 만지며, 그 아름다운 눈을 들여다볼 때 아이의 순수함(innocence)을 느껴본 적이 있습니까? 이와는 극명하게 대조적으로 가톨릭의 가르침은 “유아들도 죄인이다!”라고 주장합니다. 『가톨릭 교회 교리서(Catechism of the Catholic Church)』는 다음과 같이 선언합니다.
타락한 본성을 지니고 원죄에 물들어 태어나는 어린아이들도 어둠의 세력에서 해방되어, 모든 사람이 누리도록 부름받은 하느님 자녀의 자유의 영역으로 옮겨 가기 위해서는 세례(Baptism)를 통한 새로운 탄생이 필요하다 (1994, 1250, 강조 추가).
성경은 자녀가 부모의 죄를 담당하지 않는다고 가르칩니다(출애굽기 32:32-33; 신명기 24:16; 열왕기하 14:6; 역대하 25:4; 예레미야 31:30; 에스겔 18:20). 그러나 가톨릭 신자들은 다윗이 “내가 죄악 중에서 출생하였음이여 어머니가 죄 중에서 나를 잉태하였나이다”(시편 51:5)라고 선언한 점을 재빨리 지적합니다. 이 구절을 이해하기 위해서는 시편 51편의 주제가 원죄가 아니라 다윗의 죄라는 사실을 명심해야 합니다. 다윗이 말하고 있는 죄가 자신이 저지른 죄임을 나타내기 위해 사용한 명사와 소유격들을 살펴보십시오. “내 허물을 지워 주소서”(1절), “나의 죄악을 말갛게 씻으시며 나의 죄를 깨끗이 제하소서”(2절), “나는 내 죄과를 아오니 내 죄가 항상 내 앞에 있나이다”(3절), “내가 주께만 범죄하여”(4절) 등입니다. 시편 기자의 간구에는 원죄에 대한 어떤 종류의 암시도 전혀 없습니다. 사실, 시편 기자가 벗어나기를 원했던 것은 바로 자기 자신의 죄와 허물이었습니다.
그렇다면 왜 그는 어머니의 태에서 형성되던 순간을 언급했을까요? 시편 기자는 과장법(hyperbole)을 사용했거나(참조: 시편 58:3; Colley, 2004), 혹은 어머니가 그를 잉태했을 때의 상태를 강조했을 수 있습니다. 후자의 경우, 비록 그는 죄 없이 태어났지만, 죄로 뒤덮이고, 괴롭힘 당하고, 영향을 받는 세상으로 태어났다는 의미가 됩니다.
또한 시편 기자가 성인이 되어 이러한 용서를 구했다는 점을 고려하십시오. 그는 용서를 구하기 위해 현재 시제 동사들을 사용했습니다. “내게 은혜를 베푸시며… 내 죄악을 지워 주소서”(1절), “나를 씻어 주소서… 내 죄에서 나를 깨끗하게 하소서”(2절), “내 죄과를 아오니”(3절), “우슬초로 나를 정결하게 하소서… 나를 씻어 주소서”(7절), “내게 즐겁고 기쁜 소리를 들려 주시사”(8절), “주의 얼굴을 내 죄에서 돌이키시고 내 모든 죄악을 지워 주소서”(9절), “내 속에 정한 마음을 창조하시고… 내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서”(10절).
다윗의 용서에 대한 간구는 그가 태어난 지 한참 후에 저지른 죄(또는 죄들) 때문이었습니다. 시편 기자 자신도 병행 구절에서 이 사실을 분명히 하며 기도했습니다. “내 젊은 시절의 죄와 허물을 기억하지 마시고”(시편 25:7, 강조 추가). 만약 시편 51편이 원죄로부터의 해방을 구하는 간구라면, 하나님께서 첫 사람(아담)의 죄를 지니고 있는 다윗에게 기름 부으시고, 축복하시고, 그를 사용하셨다는 사실을 가톨릭은 어떻게 설명할 것입니까?
더욱이 시편 기자는 자신이 죄악 중에서 “조성되었고(shapen)” “잉태되었다(conceived)”고 선언했습니다(51:5, KJV). 이것은 (가톨릭이 주장하는 것처럼) 출생에 대한 언급이 아니라 잉태(수태)에 대한 언급입니다. 시편 51편이 원죄 교리를 뒷받침한다는 가톨릭의 생각과 일관성을 가지려면, 우리는 원죄가 잉태의 순간에 전가된다고 결론 내려야 합니다. 만약 그렇다면, 가톨릭 교회는 아이들을 “어둠의 세력”에서 구하기 위해(교리서…, 1994, 1250) 태어나기 전에 아이들에게 “세례”를 줄 방법을 포함하도록 그들의 세례 신학을 수정해야 할 것입니다.
시편 51편의 올바른 해석에 도달하기 위해서는 유사한 표현이 사용된 다른 성경 구절들도 고려해야 합니다. 예를 들어, 이사야는 선언했습니다. “여호와께서 태에서부터 나를 부르셨고 내 어머니의 복중에서부터 내 이름을 기억하셨으며”(49:1). 예레미야 1:5에서 하나님은 그분의 선지자에게 말씀하셨습니다. “내가 너를 모태에 짓기 전에 너를 알았고 네가 배에서 나오기 전에 너를 성별하였고”. 만약 “내가 죄악 중에서 출생하였음이여”(시편 51:5)라는 표현으로 다윗이 자신이 지닌 원죄를 암시한 것이라면, 가톨릭 신자들은 이사야와 예레미야가 모태에서부터 성별(거룩하게 구별됨)되었다는 선언을 어떻게 설명할 것입니까? 이 두 선지자는 원죄의 오염 없이 태어났습니까? 가톨릭 교리에 따르면 오직 예수님과 마리아만이 완전히 거룩한 상태로 태어났습니다. 이 구절들은 가톨릭의 원죄 교리와 조화될 수 없습니다(Colley, 2004 참조).
그렇다면 사도 바울이 “한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 들어왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라”고 쓴 로마서 5:12은 어떻습니까? 이 구절은 우리가 아담의 죄를 지니고 있다고 가르칩니까? 아닙니다. 우리가 다른 기사에서 관찰했듯이(Pinedo, 2009 참조), 이 구절은 죄의 결과인 사망이 모든 사람에게 퍼진 것은 아담이 죄를 지었기 때문이 아니라 “모든 사람이 죄를 지었기 때문”(5:12; 참조 로마서 3:23)이라고 가르칩니다. 물론 이 “모든 사람”이 아담만을 지칭할 수는 없습니다. 성경 어디에도 아이들이 죄를 가지고 태어난다고 가르치거나, 지적하거나, 암시하는 내용은 없습니다.
바울은 율법이 없는 곳에는 죄도 없다고 지적했습니다(로마서 3:20; 참조 요한복음 15:22). 그리고 사도 요한은 “죄는 불법이라”(요한일서 3:4)고 선언했습니다. 유아들이 하나님의 법을 알 수도 없고 이해할 수도 없다면, 그들은 불법을 저지를 수 없습니다.
예수님께서 친히 말씀하셨습니다. “어린 아이들이 내게 오는 것을 용납하고 금하지 말라 하나님의 나라가 이런 자의 것이니라”(마가복음 10:14, 강조 추가). 바울은 더러운 자는 아무도 하나님 나라에 들어갈 수 없다고 선언했습니다(에베소서 5:5). 예수님은 덧붙이셨습니다. “너희가 돌이켜 어린 아이들과 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라”(마태복음 18:3, 강조 추가). 만약 아이들이 (교리서의 표현대로) “타락한 본성을 지니고 원죄에 물들어” 세상에 온다면, 왜 사람들이 천국에 가기 위해 역시 죄로 “오염된” 어린아이들처럼 되어야만 합니까? 성경은 분명합니다. 죄는 유전되지 않습니다. 아담의 죄책을 지고 태어난 아기는 단 한 명도 없습니다. 아담 자신 외에는 아무도 아담의 죄에 대한 책임을 지지 않습니다.
참고문헌
Catechism of the Catholic Church (1994), (Mahwah, NY: Paulist Press).
Colley, Caleb (2004), “Did David Authorize Infant Baptism?,” [On-line], URL: https://apologeticspress.org/articles/2626.
Pinedo, Moisés (2009), “Was Mary Sinless?,” [On-line], URL: https://apologeticspress.org/articles/240062.
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