问与答： 大卫与乐器
Q:
“是什么让大卫王如此与众不同，以至于他可以对’耶和华如此说’严格保留的事项发号施令？此外，所罗门和其他继任国王为什么要效仿大卫扩充乐器？
A:
大卫一生中犯了几桩大罪，包括他与拔示巴的罪，擅自进行人口普查，以及吃陈设饼（耶稣说这是 “不合法的”–马太福音 12：4；马可福音 2：26；路加福音 6：4）。不过，总的来说，他在大多数时候似乎都有一颗坚定的心。像我们所有人一样，他偶尔也会跌倒（就像亚伯拉罕一样）。他的间歇性失败不可能归咎于 “漠不关心”，而只是屈服于诱惑和一时的压力，就像我们其他人一样。上帝并没有对这些违规行为置之不理，祂也不希望我们得出这样的结论，即大卫在某种程度上是 “特殊的”，比我们其他人有更大的回旋余地或宽恕，上帝也不同意大卫的任何行动，即他自以为是地主宰敬拜规程。在整个人类历史中，上帝始终坚持让每个人都遵守他的律法，他从不允许违反律法的行为。顾名思义，违反上帝的律法就是 “罪”（约翰一书 3:4），罪必须按照神圣的赎罪规定得到宽恕，没有例外。
关于器乐的引入，《圣经》明确指出，做出这一改变的不是大卫，而是上帝自己。请读历代志下 29：25-他就照大卫、王的先知迦得和先知拿单的吩咐，用钹、弦琴、竖琴将利未人安置在耶和华的殿中；因为这是耶和华藉着他的先知所吩咐的。
请注意这节经文中的权柄：（1）上帝，（2）先知拿单，（3）先王迦得，（4）大卫。因此，上帝授权（为利未人）引进乐器，是通过从他到先知、预言家，再到大卫的权力链来实现的。因此，有些经文会说这些乐器是 “奉大卫的命令 ”引进的，这是有道理的。但这只是《圣经》常用的缩短概念的方法。在得出任何结论之前，我们必须收集《圣经》中关于某一主题的所有内容，并将其恰当地整合在一起（帖撒罗尼迦前书 5：21）。大卫命令在圣殿敬拜中加入乐器，是因为他得到了上帝的授权。请参阅《历代志下》30：12，了解同样的顺序： “神的手也在犹大人身上，使他们一心听从王和首领的命令，听从耶和华的话”。向百姓发布命令的中间当局只是在上帝的总体管辖和指示下运作。那么，请注意，这一澄清回答了第二个问题： 所罗门、希西家等人之所以增加器械，是因为上帝授权他们这样做。
当然，对生活在今天的基督徒来说，教训就是要认识到上帝总是按照祂的权威原则行事。所有人都要按照《新约》中明确规定的敬拜神的指示来敬拜神。碰巧的是，自十字架之后，上帝将所有音乐敬拜的表达方式都限定为声乐，而非器乐（哥林多前书 14：15；以弗所书 5：19；歌罗西书 3：16；雅各书 5：13）。
点击获取关于敬拜中的权柄原则和敬拜中的乐器的免费 PDF 图书： 降服在祂的权柄 之下和里奇兰山与器乐
《阿摩司书》6：5 又是怎么回事？
有些人认为，大卫的时代在敬拜中使用器乐是受到谴责的，因为先知阿摩司对那些像大卫一样为自己发明乐器的人发出了 “哀号”（阿摩司书 6：5）。然而，这段经文的上下文澄清了这句话的原意，即这位受启发的先知的原意。
与《旧约》中的大多数先知一样，阿摩司的主要使命是斥责上帝子民的悖逆，希望他们恢复上帝所要求和期望的公义生活。阿摩司在强调了周边国家的罪恶并宣布了对他们的惩罚（第 1-2 章）之后，将注意力转向了以色列人自己的罪恶，包括他们的不诚实、不道德地对待他人、性不道德、压迫穷人以及其他不公正的行为。以色列人尤其沉溺于物质主义–生活安逸、奢华和舒适，却放弃了对属灵事物的优先考虑。阿摩司的回应是什么？“你们在锡安安逸的人有祸了”（6:1）。杰克-刘易斯（Jack Lewis）在其关于小先知的小册子中对他们的物质主义状况进行了恰当的总结：
妇女们贪得无厌地追求奢华，使她们的丈夫受到压迫，她们躺在象牙沙发上，对丈夫说：“再给我们调一杯”（4:1）。人们有夏天的房子和冬天的房子（3:15），还有象牙床（6:4）。在锡安，人们逍遥自在，吃最好的食物，用上等的油膏抹自己，发明像大卫那样的乐器供他们娱乐，却不关心他们的国家即将毁灭1。
这段经文与敬拜无关，阿摩司时代的以色列人只是在使用乐器方面与大卫进行了比较。他们使用乐器是针对他们在灵性贫瘠的生活中恣意妄为的生活方式。就像以色列人拥有象牙沙发、避暑山庄、食用羔羊和牛犊本质上并没有错一样，乐器的发明（和使用）本质上也没有错。问题在于，他们沉浸在奢华之中，使他们的精神欲望变得迟钝，导致他们背叛上帝。
注释
1杰克-刘易斯 (1998),小先知(田纳西州亨德森 赫斯特出版公司), p. 19.
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
