诗篇 22：9 和婴儿的救赎
基督教中有些人认为，婴儿在襁褓中就能得到救赎。他们认为，上帝通过使婴儿–甚至从子宫里–就对上帝产生信仰来拯救他们。例如，路德教会的官方教义认为，上帝让婴儿相信上帝：”虽然我们并不声称了解这是如何发生的，也不知道这是如何可能的，但我们相信（因为《圣经》中关于洗礼的记载），当婴儿受洗时，上帝会在婴儿的心中创造出信仰。1他们还认为：”圣经明确教导我们，婴儿和儿童可以拥有信仰….。在《诗篇》22:9 中，我们看到大卫在吃奶的婴儿时期就信靠了耶和华。2一般的基督徒都会对这种说法提出质疑，因为婴儿显然缺乏成长和发育过程中才会具备的特征/能力和心智成熟度，这是不言而喻的。这种情绪与加尔文主义的观念有关，即上帝直接干预人的一生，拯救一些人，谴责另一些人–这与他们自身的过错无关，也与个人意愿的行使无关。3由于儿童明显缺乏心智能力和智力，无法将上帝概念化，无法认识和理解上帝，更不用说 “相信 “上帝了，所以加尔文主义者必须依赖表面上看起来能支持其主张的经文。
《诗篇》22:9 是否教导我们，上帝会直接干预孩子的心灵，奇迹般地将信心灌输到孩子的头脑中，使孩子拥有自我意识，明白信靠上帝意味着什么？这节经文在新詹姆士王版本中是这样写的”但你是那将我从腹中抱出的，你使我在母亲的乳房上信靠你。从表面上看，这节经文似乎是说，当大卫还是一个嗷嗷待哺的婴儿时，上帝就使他信靠了上帝。然而，圣经经常形象地描述上帝对人类生活的参与。事实上，在同一节经文中，上帝将大卫从母腹中取出。圣经》是否想让读者得出这样的结论：上帝瞬间化为人形，参与了大卫的分娩–或许是随叫随到的主治医生？还是说大卫实际上是在比喻–正如上下文所示–上帝对他一生的照顾？要强调和明确地说明这个问题：虽然大卫说：”你是那将我从腹中取出来的”，但大卫的意思不可能是上帝亲自、从肉体上、从字面上将大卫从他母亲的腹中取出来。
弥赛亚诗篇
然而，我们还需要考虑更多。诗篇 22 很明显是一首弥赛亚诗篇。弥赛亚诗篇通常具有双重适用性，也就是说，它们可以部分指代诗人所面临的直接的、当代的环境，同时也指向一千年后的未来，表明耶稣将承受什么。它们还可以包含一些特征，其中有些特征只适用于耶稣。请看诗篇第 22 篇的一些短语：
- 第 1 节：”我的神啊，我的神啊，你为什么离弃我？”–耶稣在十字架上引用了这句话，这是他唯一的处境。
- 第 7-8 节：”凡看见我的，都讥笑我；他们吐出嘴唇，摇着头，说：’他信靠耶和华，求祂救他；求祂拯救他，因为祂喜悦他！'”–这又一次独特地预言了耶稣被悬挂在十字架上时敌人所说的真实话语：
祭司长也是这样，与文士和长老一同讥诮说：”他救了别人，自己却不能救。他若是以色列的王，现在就从十字架上下来，我们就信他。祂信靠上帝，如果上帝要祂，就让祂现在释放祂吧；因为祂说：”我是上帝的儿子”（马太福音 27：41-43）。
- 第 14-15 节：”我被浇得像水，全身的骨头都脱节了；我的心像蜡，在我里面熔化了。我的气力枯干如干，我的舌头紧紧咬住我的下颚；你使我落在死亡的尘埃里”–这是对耶稣在十字架上的痛苦和衰竭状态的生动描述，包括骨骼框架的拉伸导致骨头分离和伸展，极度干渴和由此导致的脱水（参见 “我渴了”–《约翰福音》19:28），以及最终因窒息而死，其对心脏和胸腔的致命影响–完全可以描述为心脏在体内融化。4
- 第 16-18 节：”因为狗围住了我；恶人的会众围住了我。他们刺我的手和脚，我的骨头都数得清。他们注视着我。他们把我的衣服分给他们，又为我的衣服拈阄”–这是罗马人钉死在十字架上的额外细节，包括刺穿手脚–大卫肯定从未经历过，因为他那个时代的犹太人对钉死在十字架上并不熟悉。耶稣被钉死在十字架上是一种公开的场面。同样，四部福音书的作者都准确地指出了罗马士兵抽签决定耶稣衣服的事实（马太福音 27：35；马可福音 15：24；路加福音 23：34；约翰福音 19：24）–这肯定是大卫从未遇到过的情况。
请注意，诗篇的第 9 节 “夹 “在这些弥赛亚预言中间。如果这节经文专指基督，那么它涉及耶稣来到人间为人类赎罪所完成的神圣使命。这一使命要求他化身为人，通过人类女性以婴儿的形式降生。这个婴儿的身体是上帝专门为耶稣–而不是大卫–“预备 “的（希伯来书 10：5）。因此，第 9 节指的是耶稣为了完成神圣的救赎计划而自愿承担的顺服角色。在扮演这一角色的过程中，耶稣反复描述自己是在天父的直接参与下，甚至说：”因为我从天上降下来：”因为我从天上降下来，不是要照自己的意思行，乃是要照差我来者的意思行”（约翰福音 6：38）。因此，第 9 节很可能指的只是耶稣离开永恒领域、化为人形时所体现出的顺服–一切都在神的安排和引导之下。5因此，圣经中说上帝在永恒的信任/顺从神的旨意拯救人类的状态下，将耶稣以肉身的形式从马利亚的腹中取出，是完全合乎情理的。
“信仰/信任 “还是安全感？
然而，让我们假设第 9 节指的是大卫。大卫是否声称上帝在他还是婴儿的时候就向他灌输了宗教 “信仰 “或 “信任”？除了得出婴儿能够对上帝产生信任–即使是由上帝奇迹般地直接灌输–的结论是否合理之外，第 9 节是否真的说明上帝这样做了？是否有任何语言指标可以帮助英语读者准确理解这节经文？是的，有。
的确，有几种英文译本在翻译这节经文时，将上帝表述为使或使诗人在襁褓中就相信/信任祂。但是，同样，这种语言可能只不过是大卫用一种形象的方式来表明上帝在他的一生中一直与他同在并眷顾着他。然而，基本的希伯来语并不完全支持这种译法。首屈一指的希伯来词典编纂者 克勒 等人坚持认为该词的意思是 “激发信心”。6布朗、驾驶员 和 布里格斯 认为该词的意思是 “使人信任，使人安全“。7帕克赫斯特认为该词的第一层意思是 “紧靠、依附”，并在《诗篇》22:9 这节经文中表达了这一意思：”使我紧靠母亲的乳房“。8戴维森引用同一节经文，指出 希皮尔 词干中的意思完全相同：”使人依附或挂靠“。9事实上，这些希伯来文的细微差别在许多英文译本中都有所体现。例如，一些译本用 “希望 “一词来翻译这个短语，如 KJV：”你使我有盼望“（还有 AMPC、KJ21、BRG、GNV、WYC）。还有一些则是 “使我感到安全“（NET、HCSB、CSB），还有一些则是 “使我感到安全“（ERV、CEB、EASY、GW、GNT、ISV、TLB、NOG、NRSV、RSV）。还有一些表达了类似的意思：”当我还是婴儿时，你就在我母亲的胸前保护我“（CEV）。”你在我母亲的乳房里照顾我“（EASY）。”你让我信任你”（EXB）。”你搂着我“（MSG）。这些译法都正确地表达了原文的意思。即使是 “信靠 “或 “信心 “也不是指宗教信仰–就好像诗人在暗示大卫 “接受耶稣为他的救主 “是在腹中或不久之后。相反，它们指的是大卫意识到自己一生都在依靠上帝。就像婴儿通过舒适的母乳喂养学会了安全感和对母亲的信任一样，大卫在他的一生中也学会了对上帝的信任，从始至终。
多年来，著名注释家对诗篇的经典历史论述证实了这些语言上的考虑。例如，普林斯顿神学院希伯来语和希腊语讲师约瑟夫-亚历山大（Joseph Alexander）在其广受欢迎的诗篇论著中提到了上帝对大卫的喜悦，”因为是他给大卫带来了生命，并使他度过了幼年的危险”。10具体而言，他坚持认为 “使我信靠 “这一短语 “并不是指对上帝的信心–这对一个乳儿来说是不可能的，而是指使我有理由相信或感到安全，换句话说，使我得到保障，使我安全“。11旧约神学教授 H.C. Leupold 在他广受赞誉的《诗篇释义》中翻译了 “你使我在母亲的胸怀中感到安全”，并指出：”你使我在母亲的胸怀中感到安全”：
在婴儿出生的过程中，是上帝用保护之手将他托起。在婴儿稚嫩的岁月里，又是上帝给了婴儿心灵安全的保证，当小家伙可以紧紧依偎在母亲的胸….。总结起来，就好像他说的那样：”在我生命中的每时每刻，直到现在，你都是我的上帝，扶持着我”。12
请注意，利奥波德 的意思是，是大卫的母亲让他在襁褓中感到安全–大卫随后将此归功于上帝的天意关怀，而不是上帝的直接干预。
阿尔伯特-巴恩斯（Albert Barnes）同意对这节经文的上述看法。在注意到 “保护我的安全 “的旁注交替读法后，他指出：”意思是，从他幼年起，他就开始信靠上帝”。1313 然而，为了避免让人认为大卫是在按字面意思谈论他的幼年，他就 “我母亲的乳房 “这一典故补充道：”这并不意味着他是在按字面意思谈论他的幼年：”这并不是说他当时真的怀有希望，而是说他在生命的最初阶段就怀有希望。14同样，”信靠 “一词指的是一个人因上帝所给予的非奇迹般的关怀而体验到的依赖和安心–上帝甚至对不义的人也给予关怀（马太福音 5：45）。
摘要
毫无疑问，孩子能从慈母身上感受到安全感。但是，这种稚嫩的意识并不意味着孩子能理解更多的东西，而只是孩子能听到和闻到的那个人，是比任何人都更能拥抱和照顾孩子的人。只有当孩子的心智成熟到足以把握周围的环境时，才会产生真正的信任。只有当我们成长、发展，有了足够的自我意识，能够将养育我们的人概念化时，我们才会信任我们的父母。
《圣经》非常清楚地表明，婴儿不会犯罪，也不会继承亚当所谓的罪。提出这样的观点无异于让《圣经》陷入无可救药的自我矛盾之中。人类必须达到一个负责任的年龄，在这个年龄段，他们在心智、情感和精神上都有能力把握事态的严重性，意识到他们的成长已经到了一个阶段，他们要向上帝负责，并为自己的行为承担个人责任。15在此之前，上帝认为他们是 “安全的”，不应对他们的稚嫩和幼稚状况负责–耶稣自己也强调这种状况是天真无邪的状态（马太福音 18：3）。诗篇 22：9 并没有教导说婴儿有能力相信上帝，或者上帝奇迹般地将信仰注入他们的心中。16
尾注
1 密苏里路德教会（2023 年），”关于教义的常见问题”，https://www.lcms.org/about/beliefs/faqs/doctrine#faith。
2 汤姆-埃克斯坦（无日期），”我们为什么要为婴儿施洗？协和路德教会、 https://www.con35.cordiajt.org/sermons-resources/concordiajt.cfm.另见 正义与罪人 (2012)，”婴儿信仰”，2012 年 10 月 24 日、 http://justandsinner.blogspot.com/2012/10/infant-faith.html.
3有关加尔文主义的更多信息，请参阅 凯尔-巴特 (2004)，”孩子会继承父母的罪吗？ https://apologeticspress.org/do-children-inherit-the-sin-of-their-parents-1378/戴夫-米勒（Dave Miller）（2017 年），”加尔文主义的缺陷”。 https://apologeticspress.org/flaws-in-calvinism-5387/罗伯特-尚克（Robert Shank）（1989 年），《儿子的选民》（明尼阿波利斯：伯大尼书屋）。
4关于基督受难的医学方面，见 威廉-斯特劳德 (1847), 关于基督死亡的物理原因及其与基督教原则和实践的关系的论文》（伦敦：汉密尔顿和亚当斯出版社），第 153 页。另见 B. 汤普森 和 B. 哈鲁布 (2002)，《基督肉体死亡的医学证据研究》（蒙哥马利州：神学出版社）；W.D. 爱德华兹、W.J. 加贝尔 和 F.E. 霍斯默 (1986)，《论耶稣基督的肉体死亡》，《美国医学协会杂志》，255[11]:1455-1463，3 月 21 日。
5NKJV 的译者是这样理解这节经文的，因此将 “他 “和 “我 “都大写，以向英文读者传达耶稣而不是大卫是被考虑的对象。
6 L. 克勒、W. 鲍姆加特纳, M.E.J. 理查德森和 J.J. 斯塔姆 (1994-2000), 旧约希伯来语和阿拉姆语词典 (莱顿：E.J. 布里尔 出版社，电子版本。), p. 120）。还有 塞利格-纽曼 (1834)，《希伯来语和英语词典》（伦敦：朗曼、里斯、奥姆 棕色与绿色），第 58 页。
7 R. 惠特克、F. 布朗、S.R. 司机 和 C.A. 布里格斯（2004 年再版）、 布朗-德莱弗-布里格斯希伯来语-英语词典 (马萨诸塞州皮博迪：亨德里克森), p. 105, 经验.(马萨诸塞州皮博迪：亨德里克森出版社），第 105 页，原文如此。
8 约翰-帕克赫斯特（1799 年），《希伯来语和英语词典》（伦敦：F. 戴维斯），第 61 页，斜体为原文所加。
9本杰明-戴维森（Benjamin Davidson）（1848 年），《希伯来语和迦勒底语分析词典》（密歇根州大急流城：赞德凡出版社，1970 年再版），第 78 页，斜体为原文所加。另见 T.K. 布朗 (1858), 希伯来语词典 (英国南威克）, p. 24。
10约瑟夫-亚历山大（1975 年再版），《诗篇译释》（密歇根州大急流城：贝克出版社），第 101 页。
11同上，斜体为原文所加，后加。
12 H.C. 莱奥波德（1969 年再版），《诗篇释义》（密歇根州大拉皮兹：贝克出版社），第 199-200 页，后加。
13阿尔伯特-巴恩斯（2005 年再版），《旧约注释》：诗篇》（密歇根州大急流城：贝克出版社），第 197 页。
14同上，斜体为原文所加。
15例如，见 戴夫-米勒 (2002)，”问责时代”。 https://apologeticspress.org/the-age-of-accountability-1202/.
16有关路德教会教义的更多分析，请参阅 凯尔-巴特 (2005), 《圣经》中关于路德会的记载 (阿拉巴马州蒙哥马利 神学出版社)。
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