评判，还是不评判？
《圣经》中最常被引用的经文之一是马太福音 7：1–“你们不要论断人，免得你们受论断”。那些从事不道德行为的人在试图为自己罪恶的生活方式辩护时经常引用这句经文。某些宗教人士在被质疑证明其可疑做法有圣经权威支持时，也会引用这句话。当父母询问一个好斗的青少年是否偶尔与 “错误的人群 ”交往时，他可能会向父母背诵这句话。怀疑论者甚至引用《马太福音》第 7 章第 1 节，试图证明耶稣的教导前后矛盾。从教堂到酒吧，从 “圣经地带 ”到好莱坞，《马太福音》第 7 章第 1 节都被从上下文中剥离出来，作为某种恐吓手段大肆宣扬：”你敢审判我吗？耶稣说：’你们不要论断人，免得你们受论断。“据称，耶稣的意思是我们在任何时候都不能评判任何人。
可悲的是，马太福音 7：1 不仅是《圣经》中被引用次数最多的经文之一，也是所有经文中被滥用最多的经文之一。仔细研究一下《马太福音》第七章的整个上下文，就会清楚地发现它的利用价值。在马太福音第 5-7 章（通常被称为登山宝训）中，耶稣公开批评了犹太文士和法利赛人的自以为是和对《旧约》的滥用。在布道的开头，耶稣说 “我告诉你们，你们的义若不超过文士和法利赛人的义，断不能进天国。文士和法利赛人的不义是《登山宝训》的核心。耶稣希望祂的听众明白，天国不允许自以为是；相反，自以为是会导致在地狱里 “定罪”（5：20；参见 23：14、33）。跟随神的人必须 “心灵贫穷”（5：3），而不是充满骄傲。他必须爱他的敌人，而不是恨他们（5：44）。他要行善，但只是为了讨神的喜悦，而不是讨人的喜悦（6：1-4）。文士和法利赛人把 “义 ”挂在袖子上，而不是心里（6：1-8；参 23：1-36）。正是在这样强烈的公开指责中，基督宣告：”你们不要论断人，免得你们被人论断：
不要论断人，免得你们受论断。你们用什么判断人，也必用什么判断人；你们用什么量器量人，也必用什么量器量人。为什么你们只看弟兄眼中的斑点，却不看自己眼中的木板呢？你怎么能对你的兄弟说：“让我把你眼中的斑点去掉”，而你自己眼中却有一块木板呢？伪君子！先把自己眼中的木板拿掉，然后你才能看清楚，把你弟兄眼中的斑点拿掉（马太福音 7：1-5）。
在马太福音 6：1-4 中，耶稣教导我们不要…… “像那假冒为善的人所做的”（为了让人看见）。在 6：5-8 中，耶稣告诉我们不要祷告…… “像假冒为善的人所做的”（被人听见）。在 6:16-18，耶稣教导我们不要 禁食…… “像假冒为善的人那样”（被人看见）。同样，在《马太福音》7:1-5，耶稣教导我们，判断他人是错误的……如果这种判断是虚伪的。
但是，如果我们做善事是为了被 神看见呢？那就尽一切可能 “向众人行善”（《加拉太书》6:10）！如果我们的祷告是出于纯洁的心灵和正义的意图呢？我们应该祷告吗？当然应该（参见帖撒罗尼迦前书 5：17）。如果我们禁食的目的是为了让神看见，而不是让人看见，我们今天可以禁食吗？可以。但审判呢？在马太福音 7：1-5 中，耶稣是谴责所有的论断，还是与上述例子类似，他只谴责某 一种论断？《马太福音》7：5 提供了答案。在谴责了不义的论断（7:1-4）之后，耶稣指示一个人 “先把你自己眼中的钉子除掉，然后你就会看清楚，把你弟兄眼中的斑点除掉”。实质上，他是在说：”先把自己的生活搞好。然后，用爱去解决你弟兄的问题”。这与保罗写给腓立比教会的信是一致的： “你们各人不但要顾自己的利益，也要顾别人的利益”（2:4）。上帝从未想过让基督徒成为隐居者，从不与周围的人交往。相反，祂给了我们帮助他人的责任，当他们犯罪时，以爱来纠正他们。在《马太福音》第七章中，耶稣并不是说一个人永远不能论断人。祂是说，当你论断的时候，要公义地论断（就像我们祷告、禁食和行善一样，不要虚伪–《约翰福音》7：24）。顺便提一下，耶稣已经审判过法利赛人。因此，祂显然不是在教导我们永远不要审判任何人。
第 7 章的其余部分进一步证明了耶稣并没有谴责所有的论断。事实上，在关于论断的陈述之后的下一节经文中，耶稣含蓄地命令祂的跟随者进行论断。他说 “不要把圣物给狗；也不要把珍珠丢在猪前，恐怕猪把珍珠践踏在脚下，转过来把你们撕碎”（7:6）。基督的门徒必须判断谁是 “狗”，谁是 “猪”。否则，我们怎么知道何时不把圣物交给 “狗 ”呢？我们又怎能知道何时不把珍珠丢给 “猪 ”呢？耶稣说，我们必须判断哪些人是 “配得的”，哪些人是猪狗不如的（参见马太福音 10：12-15；使徒行传 13：42-46）。几节经文之后，耶稣再次暗示他的门徒必须做出判断。
你们要防备假先知，他们到你们这里来，披着羊皮，其实是豺狼。你们要从他们的果子上看出他们来。人岂能从荆棘里摘葡萄，从蒺藜里摘无花果呢？即使如此，凡好树都结好果子，坏树却结坏果子。好树结不出坏果子，坏树也结不出好果子。凡不结好果子的树，都要砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来（马太福音 7：15-20）。
问题 如果我们不能判断谁是假先知，又如何 “提防 ”假先知呢？根据耶稣的说法，确定假教师的身份需要检查 “他们的果子 ”并做出判断–公义的判断。
对于那些认为所有判断都是错误的人，圣经的其他部分又是怎么说的呢？
- 在给加拉太教会的信中，保罗命令那些 “属灵的人 ”要 “用温柔的心……恐怕自己也被试探”（6:1），去挽回那些 “在过犯中跌倒的人”。当然，确定谁是属灵的，谁犯了罪，需要做出判断。
- 在处理哥林多教会的一个问题时，一个人有了 “他父亲的妻子”（哥林多前书 5：1），保罗借着灵感写道：
“你们聚集的时候，奉我们主耶稣基督的名，连同我的灵，并我们主耶稣基督的大能，把这样的人交给撒但，叫他的肉体消灭，使他的灵在主耶稣的日子得救….。我曾写信给你们，叫你们不要与淫乱的、贪婪的、拜偶像的、谩骂的、醉酒的、勒索的、称为弟兄的人作伴，甚至不要与这样的人一同吃饭….。所以，你们要把恶人从自己身上除掉（哥林多前书 5：4-5、11、13b）。
保罗命令哥林多教会从中间除掉一个私通的人。这个人的罪甚至要被公开处理。为了执行保罗的命令，教会必须做出判断。保罗还命令会众 “除掉 ”其他生活在罪中的人。今天，当我们做出这样的判断时，应该是基于事实并在爱中进行的公义判断。这样的判断应本着仁慈的精神（路加福音 6：36-37），以拯救灵魂为目的（“使他的灵在主耶稣的日子得救”-哥林多前书 5：5）。判断应从善意（正义）出发。但还是必须做出判断。
- 保罗指示以弗所教会 “不要与黑暗中不结果子的事相交，倒要揭露他们”（5:11）。他在给罗马基督徒的信中写道：“弟兄们，我现在劝你们，要注意那些与你们所学的教义相反，引起分裂和攻击的人，要避开他们”（16:17）。为了遵守保罗的命令，教会必须做出重要的判断吗？是的。
- 同样，使徒约翰也指出：”凡违背基督的道理，不遵守的，就没有神。凡遵守基督道理的，就有了父，也有了子。若有人到你们这里来，不带这道理，就不要接他到你们家里去，也不要招呼他；因为招呼他的人，也与他有一样的恶行”（约翰后书 9-11 节，后加）。要决定是否允许某人进入我们的家，我们必须做出判断。
- 最后，如果所有关于属灵问题的判断都是错误的，那么为什么耶稣会命令祂的门徒去教导失丧的人（马太福音 28：19-20；参见使徒行传 8：4）？在向不是基督徒的人传授福音之前，必须先做出判断。这个人是在罪中迷失了，还是 “在基督里 ”得救了？如果我们今天要教导迷失的人，那么就必须确定谁是迷失的，谁不是。
如果我们永远不能像今天的许多人（通过对马太福音 7：1 的误用）所说的那样，在任何意义上 “判断人”，那么上述命令就永远不可能得到遵守。但是，它们必须被遵守！因此，必须做出（公义的）判断。
所有的判断都是错的 “这种流行的、政治正确的观点是反圣经的。那些认为耶稣在《马太福音》第 7 章第 1 节中谴责所有论断的人，忽视了这段经文的上下文，也忽视了《圣经》其他章节中许多教导我们论断他人有罪的生活方式是必要的经文。在每一次审判中，我们都需要加入一个关键因素，那就是 “义”。耶稣命令祂的门徒首先要在上帝面前摆正自己的生命，然后他们才能 “看清楚”，帮助那些在过错中被战胜的人（马太福音 7：5）。有一次，耶稣对圣殿里的犹太人说 “不要按外貌判断，要按公义判断”（约翰福音 7：24）。
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