Menu

认识生与死

从纯粹的世俗角度来看,死亡是可怕的。一想到无法呼吸下一口气,我们就会感到恐惧。一想到我们跳动的心脏会永久停止跳动,我们就会感到恐惧。至少可以说,死于车祸、火灾、恐怖袭击或其他悲惨事件的心理画面是令人不安的。事实上,从纯粹的自然主义角度来看,没有比死亡更让人沮丧的了。

有地球思维的人类害怕死亡,因为他们不想永远消失。人所知道的只是活着、存在和自我意识。人类知道并渴望持续的心智,同时又害怕无意识的不存在。人们一般不希望自己的意识状态永久停止。他们不希望永远与自己所爱的人分离。他们不想永远停止做许多能给他们带来快乐和幸福的事情。他们不想放弃他们在这(所认为的)唯一的生命中所拥有的一切。

无神论(自然主义)的死亡观是 “终结”。肉体生命的尽头是 “虚无”。人类所能期待的最好结果就是完全不存在。在这个问题上,人们别无选择。根据无神论者的观点,物质领域和物质生命是存在的全部,因此死亡是人类的彻底终结。

杀戮……和对《圣经》之神的批评

无神论者和不可知论者经常质疑,怎么会有人声称相信一位据说在历史上结束了数百万甚至数十亿人生命的上帝。仁慈的造物主怎么会在诺亚时代 “将人……从地上……毁灭”(《创世纪》6:7)?仁慈的上帝怎么会降下 “硫磺和烈火在所多玛和蛾摩拉身上”(《创世纪》19:24),”把城……化为灰烬”(《彼得后书》2:6),并毁灭所有的人(《路加福音》17:29)?慈爱的主怎么会在这些事件和许多其他事件(如约书亚记 9-11 章)中杀死父母和他们的孩子?1

前段时间,我在一家医生诊所的候诊室里与一位和蔼可亲的先生交谈。我很快发现他是一个无神论者。当我问他为什么是无神论者时 他立刻说:”因为上帝是杀人犯”这位先生根本无法将(1)”仁慈的造物主 “与(2)”杀人犯 “统一起来。

无神论不能证明杀戮人类是正当的吗?

首先,我们不得不问这位无神论者,他认为杀人是错误或邪恶的依据是什么?如果我们都来自虚无,都将成为虚无,客观上没有任何事物比其他任何事物更有价值,那么选择让一颗心脏停止跳动并不比砸碎一团泥土、烧掉一棵树或炸死一只鸡更 “错误”。正如一些主要的非信徒所承认的,无神论在逻辑上意味着 “一切都是允许的”。2包括谋杀。毕竟,根据自然进化论,”我们是动物”。3据称,”你是动物,与蚯蚓有着共同的遗产….”。4因此,无神论者乔-马尔尚(Jo Marchant)认为,”我们应该像动物一样行事”。5除其他外,动物经常杀害动物(通常甚至是同类)和人类。

难道无神论者不经常为谋杀身体发育完全的未出生者辩护吗?知名无神论者彼得-辛格(Peter Singer)在 2000 年表示,杀死一个已经出生的残疾儿童甚至都不是错的。他写道:”杀害残疾婴儿在道德上并不等同于杀人。很多时候,这根本不是错的“。6

13 年后,《医学伦理学杂志》发表了世俗生物伦理学家阿尔贝托-朱比利尼博士的一篇文章7和 弗兰西斯卡·密涅瓦博士的文章8在这篇文章中,他们认为 “我们所说的’出生后堕胎’(杀死新生儿)在所有堕胎的情况下都应该是允许的,包括新生儿没有残疾的情况”。9 他们将无神论推向逻辑的尽头,继续宣称:

有人维护个人(如胎儿和新生儿)发展其潜能的所谓权利,但这种权利被实际的人(父母、家庭、社会)追求自身福祉的利益所压倒….。新生儿(即使是健康的)需要精力、金钱和照顾,而家庭可能恰好缺少这些,这可能会威胁到实际人的福祉….。10

朱比利尼和 密涅瓦 最后说:

如果说,即使胎儿是健康的,潜在父母的成本(社会、心理、经济)等标准也足以成为堕胎的理由……那么,当胎儿处于新生儿阶段时,为堕胎提供理由的同样理由也应为杀死潜在的人提供理由….。

[我们没有提出任何关于何时不再允许产后堕胎的主张,我们认为,事实上,医生不需要几天时间就能发现婴儿有任何异常。如果是出于非医学原因而要求进行产后流产,我们不建议设置任何门槛,因为这取决于新生儿的神经发育情况,而这是神经学家和心理学家能够评估的。

[我们并不主张产后堕胎是替代人工流产的好办法….。但是,如果在怀孕期间没有发现疾病,如果在分娩过程中出现了问题,或者如果经济、社会或心理状况发生了变化,以至于照顾后代成为某个人无法承受的负担,那么就应该给人们一个机会,不要强迫他们去做他们无法承担的事情11

是的,一些主要的无神论者已经大胆地将他们的世俗的、自然主义的、进化论的观点推到了逻辑的尽头(至少在理论上),主张杀死健康的、无辜的新生儿,即使其他人愿意收养这些孩子12

因此,世界上一些主要的无神论者为谋杀人类辩护,即使这样做意味着夺走孩子唯一的生命(根据自然主义无神论)。那么,无神论者究竟怎样才能客观地、非虚伪地谴责上帝夺走各种人类的生命呢?

《圣经》中的生死观

被告是否有权获得公平审判?他有机会出庭为自己作证吗?如果《圣经》中的上帝因其在历史上时常夺走人的生命而受到批评,那么让《圣经》来解释上帝的行为才是公平的(在《圣经》解释的范围内)。一个心地诚实、思想公正的人不会草率地谴责造物主是一个不公正、不仁爱的杀人犯,而是会给上帝一个充分的听证。

你创造了自己吗?

你从哪里来?你们是凭自己的意志和力量出现的吗?第一批人类从哪里来?宇宙及其中的万物是如何产生的?

无神论进化论认为我们最终是一个大的宇宙事故的结果,而《圣经》的说法恰恰相反。全知、全能、永恒的上帝有意 “造天、地、海和其中所有的”,包括人类(《出埃及记》20:11;《创世纪》1:26-27)。祂无中生有,创造了万物。从无生命中,祂创造了生命。”万物都是由祂造的,又是为祂造的”(《歌罗西书》1:16)。”万有都是因祂而有;若非因祂,就没有现成的事物”(《约翰福音》1:3,NASB)。”万物因祂而和合”(《歌罗西书》1:17,NASB)。即使是现在,祂也在 “用祂权能的言语托住万有”(希伯来书 1:3)。”祂亲自将生命、气息和万物赐给全人类。祂从一人造出万族,使他们住在全地上”(使徒行传 17:25-26,ESV)。

如果不首先了解上帝创造了万物,因此祂拥有万物,就不可能掌握圣经中关于上帝、生命和死亡的观点。上帝反问族长约伯:”谁先给我,我要报答他呢?全天下的一切都是我的”(约伯记 41:11,NASB)。”天和最高的天是属耶和华你神的,地和其中所有的也是属耶和华你神的”(申命记 10:14)。”地和其中所充满的,世界和住在其中的,都是耶和华的”(诗篇 24:1)。”造我们的是他,不是我们自己13我们是他的子民,是他牧场的羊”(诗篇 100:3)。

亚当和夏娃没有赋予自己生命,我们也没有创造自己。”是他造了我们”(《诗篇》100:3)。因此,通过创造,”我们是祂的子民”。上帝通过自己的行为创造并拥有了宇宙和 “住在其中的人”(诗篇 24:1),包括你和我。虽然这也许不是理解生与死的最深刻、最有意义的方式,但事实是,造物主可以随心所欲地处置他所创造的生命(与他的神意和谐一致)。14当耶稣预言使徒彼得将以荣耀上帝的方式死去时(约翰福音 21:18-19),急躁的彼得想知道使徒约翰将如何死去:”主啊,这个人怎么办?(21:21).造物主和拥有 “天上地下……一切权柄 “的主是如何回应他亲爱的朋友彼得的(马太福音 28:18)?耶稣说”如果他留下来等我来是我的旨意,那与你何干?跟从我!”(约翰福音 21:22,RSV(约翰福音 21:22,RSV)。面对巨大的苦难,约伯说”我赤身从母腹出来,也要赤身回去。耶和华赐下,耶和华又取去;耶和华的名是应当称颂的”(约伯记 1:21)。

有趣的是,2016 年,美国最著名的不可知论进化论天体物理学家尼尔-德格拉斯-泰森(Neil deGrasse Tyson)博士在美国自然历史博物馆就宇宙的本质做出了一些有说服力的承认。泰森博士认为,”宇宙是模拟的可能性’可能非常高'”。15新闻机构报道说,泰森表示,”不难想象,还有一些生物比我们聪明得多”。16也许我们只是 “某种外星模拟”。17泰森甚至说:”我很容易想象,我们生活中的一切都是其他实体创造出来供他们娱乐的。我是说,当我们知道这是真的那一天,我将是房间里唯一一个说 “我一点也不惊讶 “的人。18

虽然泰森博士声称自己从未见过上帝存在的证据,但他毫不讳言,如果有神一样的外星人为了自己的快乐创造了我们的宇宙,他也不会感到惊讶。问题:如果真的是这样(理论上来说),外星人难道不拥有他们的创造物,并有权随意处置吗?19

诚然,只有首先得出以下结论,人类的生死才有意义:(1) 上帝存在、20(2) 祂创造了我们。更重要的是,上帝创造了我们,也就拥有了我们,并有权力和权利把我们从地球上带走,就像他一开始就有权利把我们放在这里一样。这并不是说历史上所有甚至大多数的死亡都是上帝造成的。但请不要误会,如果上帝以他全知、圣洁、公正和慈爱的方式,选择将你或我从地球上带走,他完全有权利这么做(他并没有道德缺陷)。

你创造了自己的灵魂吗?

在我们认识到我们不仅仅是物质之前,我们无法理解生死问题的深度。我们不是微不足道的 “肉体机器”。我们不是简单的化学物质,我们不是在圈子里跳来跳去。那些对造物主处理人类生死问题持批评态度的人必须认识到,我们身体的死亡并不是终结。

上帝 “用地上的尘土 “造出了亚当的身体(《创世纪》2:7),又从亚当的身边造出了夏娃的身体(《创世纪》2:21)。从那时起,人类开始繁衍21根据上帝创造的 “生物生成法则”,人类繁衍了 21 代。正如植物和动物自创世以来 “按着自己的种类 “繁衍一样(《创世记》1:11-12、21、24-25),亚当和夏娃以及他们所有的后裔也是按着自己的种类繁衍的。更重要的是,根据造物主的生物学和有性生殖法则,每次人类”……在腹中成形”(耶利米书 1:5)时,上帝也 “在他里面成形人的灵(撒迦利亚书 12:1)。上帝是 “万灵之父“(希伯来书 12:9)。事实上,当我们死后,”尘土归于原地,灵魂归于赐它的上帝“(传道书 12:7,ESV)。

从《圣经》的开头到结尾,读者都被告知并一再被提醒,我们实际上是不朽的灵魂,在地球上的肉体上居住了相对较短的时间。人死后,灵魂与肉体分离。创世记》35:18 说,拉结死时,”她的灵魂离开了”;她的灵魂与她毫无生气的身体分离了。睚鲁的女儿死后,耶稣命令她 “起来”,然后 “她的灵魂回来,就立刻起来”(路加福音 8:54,55)。这句话暗示了一个事实,即她的灵魂在死后离开了她的身体。正如雅各书中所写的:”没有灵魂的身体是死的”(雅各书 2:26)。拉结和睚鲁女儿的灵魂去了哪里?去了亡灵的世界,在《旧约》中被称为 “阴间”,在《新约》中被称为 “阴间”(参见《诗篇》16:10;《使徒行传》2:27;《路加福音》16:23)。耶稣在十字架上对忏悔的盗贼说:”今天你将与我同在天堂”(路加福音 23:43)。耶稣之所以能如实说出这句话,是因为基督的尸体在坟墓中安放了三天,而他的灵魂却与十字架上的盗贼的灵魂一起进入了被称为天堂的冥界(使徒行传 2:27;路加福音 23:43)。22

根据圣经,人既没有创造自己的身体,也没有创造自己的灵魂。从逻辑上讲,两者都是上帝创造的。祂创造了人的身体和灵魂,当我们死后,所有的灵魂(最终)都要回到上帝那里接受审判(传道书 12:7,14)。因此,耶稣教导说”我的朋友们,不要怕那些杀了身体,就再没有能做的事的人。但我要指给你们看,你们应当惧怕谁:惧怕那杀人之后,有能力把人投入地狱的人;是的,我告诉你们,要惧怕他!”(路加福音 12:4-5)。(路加福音 12:4-5)。

您是完美的法官吗?

而人类的知识是相当有限的,并且因为选择而带有罪恶的缺陷、23造物主是至善的(马可福音 10:18)、全爱的(约翰一书 4:8)、完全圣洁的(利未记 11:44-45)和百分之百公正的。”祂的作为是完全的;因为祂的道路都是公义的,祂是真理的神,没有不义;祂是公义正直的”(申命记 32:4)。诗篇的作者这样评价上帝:”公义和正义是你宝座的根基;怜悯和真理在你面前”(诗篇 89:14)。”上帝不偏私,也不受贿”(申命记 10:17;参见使徒行传 10:34-35)。过去没有,将来也不会有像上帝一样好的审判者。祂知道一切,洞察一切,完美地审判每一个人,完全符合祂圣洁、慈爱和公正的本性。

无神论者说上帝是杀人犯。一个善良慈爱的上帝怎么会杀害数百万或数十亿人呢?

但无神论者却说上帝是杀人犯。一个善良慈爱的上帝怎么会杀害数百万或数十亿人呢?首先,杀死恶人并不一定与爱背道而驰。充满爱心和仁慈的警察经常拯救无辜者的生命,他们有权力(来自上帝和政府–《罗马书》13:1-4)杀死正在谋杀他人的恶人。(难道无神论者不希望杀死恐怖分子,因为这样做可以阻止杀害他人,包括他们的亲人吗?)仁慈、公正的法官有权判处堕落的强奸儿童者死刑。仁爱与体罚或死刑并不是对立的。

在征服迦南之前,上帝吩咐以色列人说

你不可在心里恨你的弟兄….不可报仇,也不可记恨你民中的子孙,却要爱人如己….。若有外人与你们同住,你们不可亏待他。住在你们中间的外人,对你们如同生在你们中间的,你们要爱他如同自己(利未记 19:17-18,33-34;参见罗马书 13:9)。

人们期望忠实的犹太人和基督徒一样,”不要抵挡恶人”(马太福音 5:39),而是 “多走一里路”(马太福音 5:41)和 “转过脸去”(马太福音 5:39)。毕竟,”爱””是律法的成就”(罗马书 13:10;参见马太福音 22:36-40)。但有趣的是,以色列人被命令惩罚(甚至杀死)违法者,包括(尤其是)以色列同胞。在吩咐以色列人 “不可报仇”,要 “爱人如己”(《利未记》19:18)仅仅五章之后,上帝两次说杀人者将被处以死刑(《利未记》24:21,17)。

其次,与人类愚蠢、冲动、急躁的反应不同(箴言 14:29),主 “不轻易发怒,有大怜悯”(诗篇 145:8)。祂 “宽容……,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改”(彼得后书 3:9)。使徒保罗在提醒罗马基督徒旧约是 “写给我们学习的,叫我们因圣经的忍耐和安慰,就有指望 “之后,立即称上帝为 “忍耐的上帝”(罗马书 15:4-5)。在《旧约全书》中,《圣经》作者将上帝描绘成一位宽容的神。

虽然在挪亚的时代,”人的罪恶在地上甚大”,”他心里所存的一切意念,无时无刻不在作恶”(创世记 6:5),但 “神宽容等候”(彼得前书 3:20)。(创世记》6:3;《彼得后书》2:5)(当神的灵向邪恶的世界传讲公义的信息时,神似乎推迟了 120 年才淹没地球。

  • 在亚伯拉罕的时代,上帝最终决定饶恕罪恶之城所多玛,但前提不是发现有 50 个义人,而是只有 10 个义人(创世记 18:16-33)。
  • 那么,在上帝毁灭迦南人之前呢?上帝是否很快就决定把他们赶出这块土地?祂是否像一个冲动、鲁莽的疯子一样对这些民族的恶行做出了回应?还是正如《圣经》中反复提到和举例说明的那样,上帝是宽容的?事实上,上帝在等待。祂等待了四个多世纪才对迦南居民实施审判。虽然亚摩利人在亚伯拉罕的时代就已经是罪孽深重的民族,但上帝迟迟没有将应许之地赐给族长的后裔。他要等到以色列人在埃及呆了几百年之后,因为在上帝与亚伯拉罕交谈时,”亚摩利人的罪孽””还没有尽”(创世记 15:16)。24在亚伯拉罕的时代,迦南的居民还没有堕落到神要对他们施行审判的地步。然而,到了约书亚时代(400 多年后),迦南人的罪孽深重,上帝使用以色列军队消灭了他们。

是的,上帝是宽容的,但他的宽容不是 “永恒 “的痛苦。他对不悔改的罪人的忍耐最终会结束。在诺亚时代,它对邪恶世界的忍耐结束了。在亚伯拉罕的时代,对所多玛和蛾摩拉的忍耐结束了。对迦南居民的忍耐最终也结束了,上帝理所当然地毁灭了他们。

但是,那些被上帝杀害的无辜者怎么办?

洪水中、所多玛和蛾摩拉、迦南地的孩子们并没有犯父母的罪(参《以西结书》18:20);他们是无罪的、无辜的、宝贵的人(参《马太福音》18:3-5)。25那么,上帝又怎能公正地剥夺 “不知善恶”(申命记 1:39)的孩子,任何孩子的生命呢?

首先,正如我们前面提到的,上帝拥有所有的生命,他有权把我们从地球上带走(为了他的正义目的),就像他一开始有权把我们放在这里一样。在历史上,上帝有时出于正义的审判而夺走邪恶人类的生命。在另一些时候(如儿童的情况),夺走生命是出于仁慈的原因。

但是,造物主杀死无辜的孩子怎么可能是慈爱和仁慈的呢?当然,如果这种结束邪恶至极的人类肉体生命的行为立即导致无辜者被送入乐园,那才是慈爱和仁慈(参见《路加福音》16:22a;23:43)。26没有人说 “上帝是吝啬的”,因为他缩短了以诺公义的尘世生命,把他从家人和朋友身边带走,让他进入了有福的来世(《创世纪》5:21-24;《希伯来书》11:5)。没有人谴责造物主将以利亚 “乘旋风升天”(《列王记下》2:11),而不是像亚伯拉罕那样自然死亡,”年老安葬”(《创世纪》15:15;25:8)。诚然,以诺和以利亚升天之前并没有立即死于洪水或火灾,但最终的效果难道不一样吗?以诺、以利亚以及所多玛等地的无辜者,前一刻还在地球上……下一刻就到了天堂。看到无辜的人与被上帝审判的恶人一起受苦,上帝当然不会感到高兴,但借用使徒保罗的话:”现今所受的苦,与将来要显于我们的荣耀,实在不相称”(罗马书 8:18)。因着神的恩典,”我们这片刻轻微的苦楚,要叫我们得荣耀的重价,比这荣耀的重价更深更重“(哥林多后书 4:17)。

结束我们所知的人类生命,既不会让上帝成为嗜血的杀人犯,也不是人类必须恐惧的事情。

再做一个比较。新约》反复揭示,耶稣将在未来的某个时刻再来(《马太福音》24:36-25:46;《使徒行传》1:11)。耶稣 “必从天降临,有呼叫的声音,有天使长的声音,有上帝的号声”(帖撒罗尼迦前书 4:16)。当耶稣再次降临时,地球上每个人的正常尘世生活将立即停止。届时,地球上的数十亿人(也许)可能不会正常死亡,但从某种意义上说,他们也可能正常死亡。他们暂时的、凡人的身体将变成适合永生的身体。我们现在的 “血肉之躯 “既不会继承天堂,也不会继承地狱。27因此,实际上,上帝在对历史上的恶人进行尘世审判时夺走无辜者的生命(将无辜者送入天堂),与上帝在耶稣再来时中止数十亿人的 “正常 “尘世生活一样,都是不恰当的。28事实上,我们所知的人类生命的终结既不会使上帝成为嗜血的杀人犯,也不是人类必须恐惧的事情。事实上,上帝希望每个人都能期待它的到来。

你不必害怕死亡

从本能上讲,包括人类在内的所有生物似乎都想活下去。羚羊不会走到狮子面前希望被吃掉。海豹不会故意蹒跚着走到饥饿的北极熊面前。动物和人类都是为了逃避死亡,而不是寻求死亡。人们(包括基督徒)常常为了不被淹死、不被车撞死、不被枪杀或不染上某种致命的疾病而付出巨大的精神和体力努力。就连使徒保罗也经常躲避 “死亡”(哥林多后书 11:23-27)。造物主似乎在他的创造物中植入了保护我们肉体生命的欲望。呼吸是自然的(也是不由自主的)。如果有人试图窒息我们,求生的本能就会启动,我们会 “为生命而战”。

上帝以其无限的爱和智慧,让人们不必害怕人类最可怕的敌人–死亡。

渴望生存,甚至渴望寿(《创世纪》15:15;25:8;《以弗所书》6:2-3),当然不是不自然或有罪的。然而,上帝以其无限的爱和智慧,让人们不必害怕人类最可怕的敌人–死亡。我们可能本能地不想死,但在理智和情感上,没有人会害怕死亡(希伯来书 2:14-15)。事实上,这种对死后和平、无痛苦和壮观的生活充满希望的信心正是福音的信息。

“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”(罗马书 3:23)。上帝是百分百纯洁、圣洁和公义的,他不会与罪相交、29“罪的工价乃是死”(罗马书 6:23)–与神和一切美好的事物永远隔绝(帖撒罗尼迦后书 1:9)。好消息是 “神的恩赐,就是在我们主基督耶稣里的永生”(6:23)。耶稣是 “无瑕疵、无玷污的羔羊”(《彼得前书》1:19),是完全纯洁的祭品,他自己承担了我们罪的惩罚,替我们受死。”神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。因为神差祂的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救”(约翰福音 3:16-17)。

使徒保罗在《哥林多前书》第 15 章的开头提醒哥林多的基督徒,”福音 “概括起来就是这几句话:”基督照圣经所说,为我们的罪死了……埋葬了,……第三天复活了”(15:1-4)。保罗在结束这一章时问道:”死啊,你的刺在哪里?哈迪斯啊,你的胜利在哪里?……但感谢神,他借着我们的主耶稣基督赐给我们胜利”(15:55,57)。耶稣从死里复活的胜利使死亡的毒刺变得无能为力。死亡只是短暂的,而不是永恒的。因着上帝的恩典,所有信靠耶稣的人都将迎来更好的未来。

通过耶稣完美的一生、痛苦的受难和胜利的复活,上帝战胜了魔鬼30并颠覆了死亡。虽然大多数人对死亡 “怕得要命”,但上帝说:”耶和华看圣徒的死为宝贵“(诗篇 116:15)。当数十亿人因害怕死亡而瘫痪时,保罗却说:”死其实是得着(《腓立比书》1:21)。为什么呢?因为对于基督徒来说,”离世与基督同在……远胜于 “这个世界所能提供的一切(《腓立比书》1:23)。

与主永恒的来世当然胜过所有尘世的压力、痛苦和悲伤。但是,它也胜过你所度过的最美好的一天。比任何休息、放松或娱乐都要好得多的日子,比任何婚礼、生日或节日都要好得多的日子,就是神重生的儿女离开这个物质世界去与神同在的日子(约翰福音 3:3,5)。保罗欣喜地说:”我们常有信心,因为知道我们在家的时候,是离开主的….。我们有信心,是的,宁可离开身体,与主同在”(哥林多后书 5:6、8)。

结论

无神论认为,人活一世后没有什么可期待的。不可知论认为死后的生活是不可知的。怀疑论嘲笑任何声称了解死后生命的人。然而,耶稣说:”你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由….。我就是复活,就是生命。信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的,必永远不死”。31(约翰福音 8:32;11:25-26)。

是的,耶稣基督的道路就是 “凡有人问你们心中所存盼望缘故,你们要随时作好辩解的准备”(彼得前书 3:15)。这种盼望(对复活和永生的期待)是建立在真实的、正确的理由之上的、32这种盼望(对复活和永生的期待)是基于真实的、正确的理由,从逻辑上讲,这些理由会导致对 “那在天上为你们存留的、不能朽坏、不能玷污、也不褪色的基业”(彼得前书 1:4,NIV)的积极情感和情绪的爆发。在此之前,基督徒可以也应该喜乐地默想、盼望并 “切切地等候救主,就是主耶稣基督,他要改变我们这卑贱的身体,使我们与他荣耀的身体相似”(《腓立比书》3:20-21;参见《彼得后书》3:10-13)。

一个人如何才能理解生与死?我们怎样才能现实地不惧怕它,而是真正地期待它?(1) 认识上帝。(2) 了解祂的话语。(3) 认识耶稣。靠着神的恩典,(4) 虔诚而热切地 “寻求那在上头的事,就是基督坐在神右边的地方。你们要定睛在上面的事上,不要定睛在地上的事上。因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。当作为我们生命的基督显现的时候,你们也要在荣耀里与祂一同显现”(歌罗西书 3:1-4)。33

尾注

1理查德-道金斯博士(可以说是当今世界上最著名的无神论者)在他的《纽约时报》畅销书《上帝的错觉》(2006 年)第 248 页中称上帝是 “杀婴、种族灭绝……反复无常的恶霸”。

2让-保罗-萨特(1989 年),”存在主义是人道主义”,载于《从陀思妥耶夫斯基到萨特的存在主义》,沃尔特-考夫曼编,萨特译。(犹他州奥格登:子午线出版公司),http://www.marxists.org/reference/archive/sartre/works/exist/sartre.htm, emp. added.

3 乔·马尚特(2008), “我们应该像动物一样行事”,《新科学家》,200[2678]:44,10 月 18-24 日。

4 乔治-B-约翰逊(1994 年),《生物学》:《想象生活》(纽约:霍尔特、莱因哈特和温斯顿),第 453 页。

5 马尚特, 第 44 页。

6  彼得·辛格 (Peter Singer) (2000),《道德生活著作》(纽约:哈珀·柯林斯),第 14 页。 193、雇员。

7 朱比利尼博士是 “牛津马丁传染病集体责任计划高级研究员” (https://www.practicalethics.ox.ac.uk/people/dr-alberto-giubilini)。

8  弗兰西斯卡·密涅瓦博士目前是米兰大学的研究员。她的大部分工作涉及应用伦理学领域。她还是《争议思想杂志》的共同创始人和联合编辑。欲了解更多信息,请访问 www.francescaminerva.com。

9 阿尔贝托·朱比利尼和弗兰西斯卡·密涅瓦(2013 年),”出生后堕胎:为什么婴儿应该活着?医学伦理学杂志》,39[5]:261,https://jme.bmj.com/content/medethics/39/5/261.full.pdf,后加;https://jme.bmj.com/content/39/5/261。

10同上,39[5]:263。

11同上,后加。

12 朱比利尼 和 密涅瓦写道:”我们的建议是,如果应以实际人的利益为重,那么对于那些放弃新生儿供人收养而受到损害的妇女来说,堕胎应被视为一种允许的选择”(39[5]:263)。

13“我们是他的”(ASV、NIV、RSV)。

14也就是说,上帝的诚实、仁爱、圣洁、公义等完美属性在祂与受造物的互动和对待受造物的过程中从未受到损害,也永远不会受到损害。

15 凯文·洛里亚 (2016),《尼尔-德格拉斯-泰森认为宇宙 “极有可能 “只是一种模拟》,《商业内幕》,https://www.businessinsider.com/neil-degrasse-tyson-thinks-the-universe-might-be-a-simulation-2016-12。

16同上,后加。

17 迈克尔·拉扎尔 (2016),《宇宙可能是模拟的吗?尼尔-德格拉斯-泰森认为有可能》,《赫芬顿邮报》,5 月 1 日,http://www.huffingtonpost.com/michael-lazar/could-the-universe-be-a-s_b_9816034.html。

18同上。

19那么,是否有任何人类有权质疑外星人的道德准则?

20见 https://apologeticspress.org/category/existence-of-god/。另见 https://apologeticspress.org/issue/does-god-exist/。

21创世记》1:28。参见《创世纪》3:20b。

22关于我们死后会发生什么的更多讨论,见 戴夫·米勒(2002),”死后一秒”,https://apologeticspress.org/one-second-after-death-1188/。

23每一个达到心智成熟程度(有时称为 “责任年龄”)的人都犯了罪(参看《约翰一书》3:4;5:17),所以他或她明白什么是罪(《罗马书》3:10;23;《约翰一书》1:8)。

24“亚摩利人是迦南地区人数众多、势力强大的一个部族,因此有时会以古代居民的整体来命名,就像这里所说的那样”。[罗伯特-杰米森等(1997 年),《杰米森、福赛特、布朗圣经注释》(电子数据库:圣经软件)。

25见凯尔巴特 (2002),”婴儿死后会下地狱吗?护教学出版社, https://apologeticspress.org/do-babies-go-to-hell-when-they-die-1201/。

26生活在非常邪恶的人中间的孩子会接触到堕落的行为,他们几乎总是会开始效仿。上帝把孩子们从这样一个邪恶的环境中带走是非常有同情心的。

27“血肉之体不能承受神的国”,因此忠实的神的跟随者 “在最后一声号角吹响的时候,眨眼之间,都要改变”(《哥林多前书》15:50,52)。他们将 “被云彩接去……在空中与主相遇”(帖撒罗尼迦前书 4:17)。另一方面,所有拒绝耶稣作为他们的造物主、救主和王的人–那些拒绝在今生臣服于耶稣的人–将被耶稣判处 “永刑……是为魔鬼和他的使者预备的”(《马太福音》25:46,41)。这些人将以某种形式在 “永不熄灭的火”(马可福音 9:43)中感受永刑的痛苦。

28更重要的是,死亡本身,对于每个人来说,任何时候,在某种意义上都是 “上帝结束了他们的生命”。我们可以把一个 100 岁老人的死亡称为 “自然死亡”,但正是上帝设计了死亡并允许它发生(除了生命之树)。因此,死亡只是一个 “时间 “和 “方式 “的问题,而不是一个 “如果 “的问题。

29哈巴谷书》1:13;《以赛亚书》59:1-2;《约翰一书》1:5-10。

30创世纪》3:15;《希伯来书》2:14。

31也就是说,”他虽然暂时死了,却不会永远在死亡的权势之下,而是会复活,得永生”[亚当-克拉克(1996 年),《亚当-克拉克注释》(电子数据库:圣经软件)]。

32例如,耶稣的复活–《彼得前书》1:3。

33如需免费获取《接受救赎的礼物》PDF 版本,请访问 https://apologeticspress.org/issue/receiving-the-gift-of-salvation/。


Published

A copied sheet of paper

REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.

Reproduction Stipulations→