耶稣的话比《圣经》作者的话更重要吗？
[编者按：在辩证法出版社，我们经常被问到为什么美联社的《捍卫信仰研读圣经》不是红字版。虽然红字版《圣经》本身并没有什么问题，但把耶稣的话写成红字却是一个相当现代的、人为的想法。《新约圣经》的古代手稿中并没有用红字来标注耶稣的所有话语。一个人应该小心，不要以为红字圣经中所有（而且只有）耶稣的直接引文都印成红色。出版商必须判断哪些字用红字，哪些字不用红字。一个简单的事实是，无论出版商把耶稣和《圣经》作者的话印成什么颜色，它们都值得我们极度尊重，因为它们都来自上帝。正如诗人所言 “你的道全 都是真理，你公义的审判，每一项都存到永远”（诗篇 119:160）]。
基督徒偶尔会说 “耶稣的话比圣经作者的话更重要”。据称，基督的话比保罗、彼得、雅各和其他所有《圣经》作者的灵感之言更值得关注、效忠和钦佩。有些人甚至说，“耶稣的教诲必须遵守，而《圣经》作者的教诲可以忽略不计”。毕竟，耶稣是神的儿子（使徒行传 9：20）。他为我们的罪而死了（《哥林多前书》15：3）。他拯救了我们（路加福音 19：10）。《圣经》的作者只是人–一个在生活中犯过无数错误的人，他们的救赎和我们一样，只能通过耶稣基督才能获得（约翰福音 14：6）。那么，我们为什么要把他们的教导与基督的教导相提并论呢？
需要明确的是，没有人能够与上帝相提并论。宇宙的创造者和维系者的所有荣耀属性都是无限的。唯有祂无所不能、无所不在、无所不知。上帝之子是唯一不曾犯罪的责任人（希伯来书 4：15）。试图将人（甚至是圣经作者）与上帝相提并论一直都是错误的（参见《创世纪》3：5；《以西结书》28：1-8）。只有邪恶的人才会试图把自己提升到神的地位。例如，希律王就曾自我神化，结果死得很惨（使徒行传 12：21-23）。这件事与《圣经》作者保罗在路司得的异教徒试图敬拜他时的反应形成了鲜明的对比。保罗和巴拿巴没有接受只属于上帝的敬拜（《马太福音》4：10），而是拒绝了这种敬拜，并斥责了那些试图进行这种敬拜的人（《使徒行传》14：8-18）。
耶稣作为道成肉身的神（约翰福音 1：1-5、14、17），理所当然地接受了（现在仍然接受）他的追随者的敬拜（约翰福音 9：35-38；路加福音 24：52；启示录 5：8-14）。然而，《圣经》作者的话语与基督的话语一样值得关注和效忠，这与试图将软弱、有限、有罪的人类与上帝相提并论毫无关系。说《圣经》中的所有话语都值得我们极度尊重和关注，实际上与《圣经》本身的教导是一致的。
首先，我们拥有基督话语的唯一原因是上帝使用人 将其写下来。福音书不是耶稣写的；马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音都是在耶稣受难、复活和升天多年后才写下他的生平和教诲的。使徒保罗也偶尔引用耶稣的话（《哥林多后书》12：9；《提摩太前书》5：18；《使徒行传》20：35；22：7-21）。如果说基督的话语值得人类最终尊重，而《圣经》作者的话语却不值得赞赏，那就忽视了上帝通过 受启示的人将基督的教诲赐予我们的事实（《加拉太书》1：12；《帖撒罗尼迦前书》2：12；《约翰福音》17：20）。
其次，在福音书的记载中，有时无法明确知道《圣经》作者是在引用耶稣的话，还是仅仅在叙述受启发的故事。正如评论家莱昂-莫里斯（Leon Morris）所总结的那样
所有人都同意，在[约翰福音]中，我们不时可以看到传道者的沉思，但很难知道它们从哪里开始，又在哪里结束。在第一世纪，没有像引号这样的工具来显示所引用话语的准确界限。其结果是，我们总是只能靠可能性来判断，我们必须自己找出讲话或引文的终点1。
例如，我们无法确定《约翰福音》3:16–可以说是世界上被引用次数最多的《圣经》经文–是耶稣的直接引用还是约翰的评论。最重要的是，我们不必为了了解上帝的教诲而知道这一点。无论约翰福音 3：16 是否直接引自耶稣，它都来自上帝，因此具有神圣的权威性。
第三，还要考虑到耶稣在整个传道过程中多次引用《旧约》的事实。他在旷野受撒旦试探时引用了申命记（6:13,16; 8:3）（马太福音 4:1-11）。当阴险的法利赛人向耶稣提出关于离婚的问题时（《马太福音》19：1-10），这位大师引导他们注意《圣经》第一卷（《创世纪》1：27；2：24；5：2）中记载的上帝的婚姻计划。当耶稣死在十字架上时（马太福音 27：46），他引用了《诗篇》22：1。《创世纪》、《申命记》和《诗篇》并没有因为耶稣的引用而变得具有权威性；它们本来就具有权威性，因为它们来自上帝。在引用了《诗篇》82:6 中相对晦涩难懂的话之后，耶稣说：“圣经是不能废的”（约翰福音 10:35）。也就是说，圣经不可能被废止，其权威不可能被否认，其真理也不可能被抵制2。“它不能因为被证明是错误的而失去效力 ”3。因为即使在耶稣引用《圣经》之前，《圣经》就是上帝的权威、启示、无误的话语。
事实上，耶稣大量引用《旧约圣经》，将其作为具有权威性的 “上帝的话语”（《马可福音》7：13；《约翰福音》10：35），这进一步证明了所有 圣经–不仅仅是耶稣在世时所说的话–都值得我们极度尊重。认为 “上帝的话语”（无论是《创世记》还是《雅各书》）比 “上帝之子的话语 ”逊色4是不合逻辑的，也是没有圣经依据的。
第四，耶稣和《圣经》作者甚至把叙述性的评论（而不仅仅是直接引用上帝的话）称为上帝的话。例如，当耶稣提醒他虚伪的听众上帝最初的婚姻设计（创世纪 1-2）时，他引用了摩西 在创世纪 2:24 中的话。然而，耶稣解释说，“起初造他们的……就是他（上帝）说的”（马太福音 19：4-5）。摩西并没有直接引用上帝的话，上帝怎么会 “说 ”这句话呢？答案是 如果是圣经中的话，那就是 “上帝的话”（即由上帝所默示）。希伯来书的作者在引用诗人的话（95:7-11）时，并没有说这篇诗歌是上帝所默示的，但他指出这些话是出自 “圣灵”（希伯来书 3:7-11）。为什么呢？因为圣灵引导诗人写下了这些话。
把摩西、保罗、彼得和其他受启示的作者的话当作 “二等 ”经文，等于说 “上帝的话不如上帝的话重要”。事实上，“一切圣经都是神所默示的”（提摩太后书 3:16）。保罗在写给提摩太的信中引用了耶稣和受神启示的先知摩西的话，并将二者都提升为 “圣经”（提摩太前书 5：18；参见彼得后书 3：15-16）。因此，无论我们读的是父神的直接引语（马太福音 3：17），还是神子的陈述，或是圣灵通过祂启示的代言人或笔者揭示的真理（哥林多前书 2：10-16；彼得后书 1：20-21），所有经文都应受到尊重，并正确地加以划分（提摩太后书 2：15）。“我爱你的诫命胜过黄金，是的，胜过精金！……想想我是多么爱你的诫命……我的心敬畏你的话语。我因你的话欢喜快乐，如同寻得珍宝一般……我爱你的律法……我的灵魂遵守你的见证，我也极其爱它们”（诗篇 119:127、159-163、165、167）。
尾注
1莱昂-莫里斯（1995），《约翰福音》（密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社），修订版，第202页，后加。
2见本杰明-沃菲尔德（Benjamin Warfield）（1970年再版），《圣经的灵感与权威》 （费城：宾夕法尼亚州长老会与改革宗），第138-140页。
3莫里斯，第 468 页。
4自从耶稣成全了旧律法（《马太福音》5：17），“将它钉在十字架上，除去它的绊脚石”，上帝的子民就顺服了新律法（《歌罗西书》1：14；《希伯来书》8：7-13）。然而，无论人处于哪种律法之下，承认所有经文都应受到尊重仍然是恰当的，因为它们都是上帝的话语。
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