耶稣基督–独一无二的救世主还是平庸的骗子？[第二部分］

[编者注：本系列文章由两部分组成，第一部分刊登在二月刊上。下面是第二部分，没有介绍性评论，继续第一部分的内容。］

耶稣–人类独一无二的救世主

一个不容忽视的重要事实是，耶稣是唯一符合称义、成圣和救赎人类标准的历史人物。拿撒勒人耶稣的故事不是人类的创造性思维编造出来的。人类的眼睛看到了他，人类的耳朵听到了他。他在真实的城市街道和真实的人家里行走、交谈、生活和爱。他的一生是任何 “救世主之神 “唯一可以（并且已经）被完整记录下来的一生。正如斯蒂芬-富兰克林所说 正如斯蒂芬-富兰克林（Stephen Franklin）所说：”《圣经》宗教以及基督教的特殊性源于对《圣经》基本教义和教理的历史事实层面的重视”（1993，17[1]:40）。

因此，耶稣基督的故事并不属于希腊神话或古代宗教传说的范畴。但是，怀疑论者多么希望它占据一席之地！正如弗雷克和甘迪在《耶稣之谜》一书中所指出的：

早期字面意义上的基督徒错误地认为，耶稣的故事不同于其他奥西里斯-狄俄尼索斯的故事，因为只有耶稣是历史人物而非神话人物。这让基督徒觉得他们的信仰与其他所有信仰是对立的，其实不然（1999 年，第 13 页，后加）。

事实上，怀疑论者非常乐于将耶稣的故事与其他传说中的救世主神的故事放在同一起跑线上，因为这样一来，这些平行的故事就很容易被归为神话，因为这些故事无法在历史上得到验证。特伦奇曾写道

不难证明，这些平行故事是毫无根据的神话，没有真正的历史依据，他们希望基督徒信仰中的重大事实也会被断定为软弱无力，被共同抹黑（注：第 135 页）。

如果异教徒能够创造出一个经不起历史验证的稻草人（例如异教传说和神话），如果他们能把耶稣的故事与他们脆弱的稻草人归为一类，那么这两个故事就会一起垮台。然而，拿撒勒人耶稣的故事却拒绝倒下。其他救世主神的故事，即使是那些编造故事的人也承认不过是寓言而已（例如，希腊人意识到他们虚构的故事不过是完全无法证实的不真实传说；见 麦凯布, 1993, 第 59 页）。但耶稣的故事要求在人类历史的长河中占据应有的位置。奥西里斯、克里希纳、赫拉克勒斯、狄俄尼索斯以及其他神话中的救世主神祇，与拿撒勒人耶稣有据可查的生平相比，都踉踉跄跄地回到了虚构的阴影中。如果怀疑论者想通过将耶稣与其他所谓的救世主神相提并论来质疑耶稣的独特性，那么他首先必须拿出证据，证明这些救世主神中的一位确实曾在地球上行走，与人类打成一片，并通过无罪的存在和无与伦比的教诲影响了人们的生活。人类一直渴望有一位现实生活中的救世主神；但任何一位被杜撰出来的所谓救世主神都能拥有比基督更详尽的历史记录吗？

此外，耶稣完美无瑕。祂以同样的道德准则生活，管理着所有人类，但祂从未犯过一次错误。《希伯来书》的作者写道：”因为我们没有不能摸我们软弱之处的大祭司，只有一位在各处受过试探，与我们一样，却没有犯罪的大祭司”（4:15；另见彼得前书 2:21-22）。知名宗教历史学家菲利普-沙夫写道：

我们在耶稣的整个传记中寻找他道德品质的一点污点或最轻微的阴影都是徒劳的。世上从未有过比他更无害的人。他没有伤害过任何人，也没有占过任何人的便宜。他从未写过一句不当的话。他从未做过一件错事（1913 年，第 32-33 页）。

伯纳德-拉姆（Bernard Ramm）在谈到基督时也有类似的评论：

他站在那里，没有罪。无论人们声称自己有多么伟大，有一点是他们做不到的。他们可能聪明或强壮，可能敏捷或聪明，可能有创造力或灵感，但不是无罪的。无罪的完美和完美的无罪是我们对上帝道成肉身的期望。假设和事实是一致的（1953 年，第 169 页，原文中的同义词）。

研究一下其他救世主神的故事。看看他们是否和人类一样遵守同样的规则。看看他们是否学会了人性，遭受了不公正的待遇，但嘴上和心里却从未犯过罪。试着找出一位像基督一样在世上活了 30 多年却从未做过任何可耻之事的救世主。诺曼-盖斯勒（Norman Geisler）将这种情况总结如下： “所有人都是罪人；上帝知道，我们也知道。如果一个人过着无可挑剔的生活，并把他是上帝的化身作为自己的真理，我们就必须认真对待他的说法”（1976 年，第 344 页）。耶稣的确 “道出了他是上帝道成肉身的真理”。约翰-斯托特指出

耶稣教导的最显著特点是，他一直在谈论他自己….。耶稣以自我为中心的教导使他与世界上其他伟大的宗教导师截然不同。他们是自谦的。而耶稣是自我提升的。他们把人从自己身上引开，说：”就我所知，这就是真理，请遵行”。耶稣说：”我就是真理，请跟随我”。民族宗教的创始人从来不敢说这样的话（1971 年，第 23 页）。

然而，还有另一个重要问题需要考虑。谁能比那些与耶稣相处时间最长的人更能否认耶稣是完美的？熟能生巧 “这句谚语是有道理的。他最亲密的朋友肯定会发现他的一些小缺点。然而，当我们阅读祂最亲密的追随者的评论时，我们会发现即使是他们也称赞祂是唯一无罪的人。使徒彼得曾被耶稣公开斥责，但他仍称耶稣为 “无瑕疵、无玷污的羔羊”（彼得前书 1：19）。在同一封书信的一章之后，彼得说耶稣 “没有犯罪，口里也没有诡诈”（2:22）。事实上，基督甚至邀请任何敢于给他定罪的人，他说：”你们谁能定我的罪呢？”你们谁能定我的罪呢？在主的时代，没有一个活着的人能定主的罪，今天也是如此。然而，当人们开始审视其他所谓的救世主神的生活时，很快就会发现这些 “英雄 “与人类私通，任由罪恶的脾气爆发，并公然嫉妒。除了耶稣之外，每个所谓的人类救世主都有致命的弱点。如果说（除耶稣外）有哪位 “救世主 “没有恶习或罪恶，那么他的生平肯定没有历史记载。如果除了耶稣之外，还有任何救世主可以被历史记载下来，那么他的一生很容易被证明是充满罪恶的。

基督的教导独一无二

不仅基督生平的具体细节受到剽窃指控，他的教义也受到严格审查。例如，有些人抱怨说，耶稣的教导只不过是旧约概念的翻版。肯尼斯-伍德沃德（Kenneth Woodward）在他为 1999 年 3 月 29 日出版的《新闻周刊》撰写的关于基督的专题文章（封面标题为 “耶稣的 2000 年”）中指出：”正如学者们早已意识到的那样，耶稣的教义中几乎找不到他所阐释的希伯来经文”（135[13]:54）。非基督徒犹太人和怀疑论者经常将耶稣视为一位古老的导师，他从希伯来文本中借用了许多材料，而希伯来文本在他出现在世人面前之前已经存在了数百年，因为他的许多言论可以追溯到数百年前的犹太诗人大卫、先知以赛亚和其他许多古代希伯来作家。还有人抱怨说，基督的教义起源于古代异教传说。弗雷克和甘迪提出

……[我们]发现，即使耶稣的教义也不是原创的，而是异教圣人早就预料到的….。基督教的异教徒批评家，如讽刺作家塞尔苏，抱怨说这个新近出现的宗教只不过是他们自己古老教义的苍白反映（1999 年，第 6、5 页）。

因此，如果要成功地论证耶稣的教义确实是独一无二的，就必须解释耶稣使用了大量古代希伯来文学这一无可争议的事实，并且必须说明某些重要的不同之处（无论是《旧约》材料还是以前异教来源的材料）。否则，我们所看到的只不过是另一位犹太拉比，他既熟悉异教文献，也熟悉圣经，就像其他许多犹太拉比一样。

为了解释耶稣为何使用如此多的希伯来文学，我们必须了解他与希伯来文学的关系。彼得第一封书信中的一段话在这方面很有帮助：

先知们曾预言那要临到你们的恩典，就为这救恩，殷勤寻找，察看在他们里面的基督的灵，指着甚么时候，或指着甚么样的时候（彼得前书 1：10-11，着重号后加）。

彼得强调的重点是，基督不仅仅是古代希伯来经文的一个感兴趣的读者；相反，祂是经文的作者。祂通过先知的灵写下了犹太旧约。当祂引用以赛亚或耶利米的话时，祂既没有抄袭他们的材料，也没有剽窃他们的真理。事实上恰恰相反。祂只是引用了祂通过古代圣人亲自启发和发表的经文。正如著名的 “教父 “良在他的《辩证法》中写道：”没有什么比真理更古老”（第 47 章）。如果说基督的教导不是独一无二的，因为祂引用了《旧约圣经》中的经文，这就好比说某本书的作者不能在以后的演讲或出版物中引用该书的内容，以免被指控剽窃自己的材料。

当然，也有人会对上述论点不屑一顾，声称《新约圣经》无权回答此类问题。因此，他们会继续声称耶稣从以色列的经文中 “借用 “了他的思想。如果他们想为这种观点辩护，那就让他们在《旧约》中找到与耶稣在《马可福音》第 9 章第 42 节中所描述的永恒惩罚相媲美的描述。在《旧约》经文中，我们在哪里发现富人进天堂比骆驼穿过针眼还难？在《旧约》中，哪里有基督在 “好撒玛利亚人 “的比喻中所说的爱邻舍的思想？拿撒勒人耶稣并不只是照搬《旧约》的经文，随手添加一些内容。相反，祂的到来成全了旧律法，并制定了具有独特概念和命令的新律法–《希伯来书》的作者非常清楚地指出了这一点： “他说’新约’，就是使旧约变为新约。但那陈旧的已近于消失了”（8:13）。

尽管可以证明耶稣并没有剽窃《旧约》，但关于耶稣教义独特性的争论并没有就此结束。在祂的教导中也可以找到基督在世之前的概念的痕迹。早些时候，我们引用了奥古斯丁的话，他指出柏拉图的追随者声称基督抄袭了他们的哲学英雄（只不过，他们认为基督的口才远不如柏拉图）。此外，生活在耶稣之前约五十年的拉比希勒尔曾教导说 “己所不欲，勿施于人”（见 包，注释，第 7 页）。孔子（以及许多其他古代作家）所教导的东西，耶稣也教导过。从中国到埃及，不断有异教徒说出几个世纪后基督同样会说的话。那么，如果基督的教诲在他来到地球之前的几百年里就已经出现在不同的文化和文明中，又怎么能被认为是独一无二的呢？也许我们可以这样问：还有什么选择？正如贝尔斯指出的那样：

如果基督是完全原创的，那么祂就必须省略《旧约》中揭示的或人类理性所发现的所有真理。如果祂这样做，祂的教导将是不充分的，因为它将省略许多道德和属灵的真理（注：第 21 页，后加）。

耶稣不是来重申古老的真理，而是将这些真理综合成一个完整的单元。他体现了世人曾经或将要看到的所有属灵真理。正如贝尔斯所评论的那样 “基督体现了其他宗教中所有的道德善行，而摒弃了它们的错误”（第 7 页）。保罗在给歌罗西基督徒的信中称基督为 “一切智慧知识的宝藏，都藏在祂里面”（2:3，后加）。基督的教导就像金子，从海水到人体，几乎在世界的每一个角落都能找到微量的金子。然而，为了让这些金子发挥作用，必须把它们收集起来，形成足够大的金块，才能加以提炼。基督是所有知识和智慧的 “炼金炉”，在这里，错误的糟粕被从神圣真理的贵金属中剔除。虽然几乎每种宗教都会出现基督教诲的微小斑点，但只有当它们作为一个整体汇集到拿撒勒人耶稣的精髓中时，才能被提炼出来。斯蒂芬-富兰克林如是说：

通过在每一种文化和每一种宗教中提供基督教主题的回声，他（上帝-KB/BT）给了全人类一些 “把柄”，使他们在传福音时至少能初步理解福音（1993 年，第 51 页）。

此外，考虑一下基督教导中显而易见的力量和权威。即使是祂的敌人也无法反驳祂的教导。当犹太公会决定对祂采取行动，并派出保安部队去抓祂时，那些保安人员空手而归，并承认：”从来没有人像这个人这样说话！”（约翰福音 7：46，NKK）。(约翰福音 7：46，NKJV，后加）。当祂年仅十二岁时，祂的父母不小心把祂留在了耶路撒冷，他们回来时发现祂正在与博学的文士讨论宗教问题，”听见的人都惊奇他的悟性和他的回答”（《路加福音》2：47）。

犹太人一直渴望有一位弥赛亚（”基督”）来拯救他们。基督在井边遇到的撒玛利亚妇人就说到了这个事实，他回答说：”我对你说的就是他： “我对你说的就是他”（约翰福音 4：26）。当耶稣在犹太公会受审时，大祭司该亚法问道： “你是基督吗？” 耶稣坚定地回答 他坚定地回答：”正如你所说的”（《马太福音》26：63-64）。祂以权威的口吻讲述了人类之前的过去，因为祂就在那里（《约翰福音》1：1 及以下）。在现在，”凡受造之物，没有不显明在他眼前的；万物都是赤露敞开的，摆在我们所要与他交往的人眼前”（希伯来书 4：13）。祂知道未来，这一点从祂关于建立教会（马太福音 16：18）、派遣圣灵给使徒（约翰福音 14：26）以及祂对最终回归和审判日的许多描述（马太福音 25：31-46 等）的预言中就可略见一斑。所有这些，以及更多，都解释了为什么保罗称祂为 “王中之王，主中之主”（提摩太前书 6：15）。从来没有人拥有基督所被赋予的那种权柄，也没有人以基督所被赋予的那种权柄说话，这就是为什么祂教导说：”一切权柄都赐给我了： “天上地下所有的权柄都赐给我了”（马太福音 28：18）。骗子救世主从来没有这样宣称过，他们自己的敌人也没有这样证实过。也许这就是作者雷诺兹-普赖斯（Reynolds Price）在《时代》杂志 1999 年 12 月 6 日封面故事（”2000 年的耶稣”）中写道的原因之一：

然而，要否认一个最有权势的人物–不仅仅是这两千年来的人物，而是整个人类历史上的人物–是拿撒勒人耶稣，这需要很多奇异的计算….。[有一个]严肃的论点可以证明，没有其他人的生命能像耶稣的生命那样强大和持久。这是一个令人震惊的结论，因为耶稣只是一个在罗马帝国偏远农村短暂生活的人，[而且]他是作为一个被定罪的罪犯在痛苦中死去的……（154[23]:86）。

神话中的救世主从未对自己的一生做出过这样的评价。

基督在实现预言方面是独一无二的

当然，基督独特性中最不可否认的特征之一就是他对预言的实现。约书亚-麦克道尔（Josh McDowell）在他的著作《需要判决的新证据》（The New Evidence that Demands a Verdict）中讨论了这样一个事实：”《旧约》中有三百多处提到弥赛亚的地方在耶稣身上得到了应验”（1999 年，第 168 页）。雨果-麦考德（Hugo McCord）指出 “关于耶稣的见证是预言的主要目的。众先知都为他作见证（使徒行传 10：43）”。[1979, p. 332]. 旧约》中的每一个预言都必须在基督出现在世间至少 250 年前写成。为什么？

[七十士译本–希伯来圣经的希腊文译本–始于托勒密-菲拉德尔福斯统治时期（公元前 285-246 年）。可以肯定的是，如果你拥有公元前 250 年开始的希腊文译本，那么你就必须拥有希伯来文本（麦克道尔，第 168 页）。

事实上，《旧约》的成书时间比基督实际生活的时间早了几百年，它讲述了基督生活中最细微的细节。预言中的那位将由一个女人所生（创世纪 3：15；加拉太书 4：4），她是处女（以赛亚书 7：14；马太福音 1：22），来自亚伯拉罕家族（创世纪 22：18；路加福音 3：34），属于犹大支派（创世纪 49： 10；《希伯来书》7：14），属大卫王族（《撒母耳记下》7：12；《路加福音》1：32），在伯利恒（《弥迦书》5：2），为要伤撒旦的头（《创世纪》3：15；《加拉太书》4：4；《希伯来书》2：12）。

先知们已经预言了祂在加利利的传道（以赛亚书 9：1-2），也预言了一个先驱会宣告祂的到来（以赛亚书 40：3；马太福音 3：1-3）。祂将在罗马帝国时期出现（但以理书 2：44；路加福音 2：1），当时犹大仍拥有自己的国王（创世纪 49：10；马太福音 2：22）。他将在巴比伦被掳时期结束（公元前 457 年）发出恢复耶路撒冷的命令后约 490 年被杀害，即公元 30 年（但以理书 9：24 及以下）。祂既是人，又是神；虽然降生，但祂是永恒的（弥迦书 5：2；约翰福音 1：1，14）；虽然是人，但祂是耶和华的 “同伴”（撒迦利亚书 13：7；约翰福音 10：30；腓立比书 2：6）。在与人类的交往中，祂将是仁慈而富有同情心的（以赛亚书 42：1-4；马太福音 12：15-21）。

祂将心甘情愿地顺服天父（诗篇 40：8；以赛亚书 53：11；约翰福音 8：29；哥林多后书 5：21；彼得前书 2：22）。祂会被遗弃，知道悲伤（以赛亚书 53：3），被朋友出卖（诗篇 41：9），只为三十块银币（撒迦利亚 11：12）。他就是这样被出卖的（约翰福音 13：18；马太福音 26：15）。他将被唾弃和殴打（以赛亚书 50：6；53：5），死后双手双脚将被刺穿（诗篇 22：16）。事实正是如此（《马太福音》27：30；《路加福音》24：39）。圣经预言祂将被列在罪犯之列（以赛亚书 53：12），而祂就是罪犯（马太福音 27：38）。祂将受到嘲弄，不仅是轻蔑的言语（诗篇 22：7-8），而且是苦酒（诗篇 69：21）。祂就是这样（马太福音 27：48）。虽然祂会死，会被埋葬在富人的坟墓里（以赛亚书 53：9；马太福音 27：57），但祂的骨头不会折断（诗篇 34：20；约翰福音 19：33），祂的肉体不会腐烂，因为祂会从死里复活（诗篇 16：10；使徒行传 2：22 及以下），然后升天（诗篇 110：1-3；45：6；使徒行传 1：9-10）。

前面几段只是概述了耶稣基督所应验的众多预言中的一小部分。圣经》中的预言一次又一次地被详细地描述和应验。耶利米写道：”先知的话一经应验，就知道先知是耶和华所差来的”（28:9）。托马斯-霍恩说得没错：

包含这些预言的书盖上了天堂的印记：丰富的证据贯穿了整卷《旧约圣经》；《圣经》是真实的；异端邪说被永远粉碎了；我们可以用圣保罗的语言对它的赞助人说：”看哪，你们这些轻视者，惊奇和灭亡吧！”（1970 年，1:291）。(1970, 1:291).

在下周五基督被钉死在十字架上之前的星期二，耶稣与法利赛人进行了讨论，法利赛人毫不掩饰他们对耶稣的憎恨。马太在他的《福音书》中记录这一幕时，首先评论了主之前与撒都该人的小冲突： “法利赛人听说主使撒都该人噤声，就聚集在一起”（22:34）。耶稣以其敏锐的逻辑思维和无与伦比的旧约圣经知识，彻底击溃了撒都该人。毫无疑问，法利赛人认为他们可以做得更好。然而，他们即将遭受同样尴尬的待遇。在与法利赛人的讨论中，耶稣问道： “你们认为基督是什么？他是谁的儿子呢？(马太福音 22：42）。他们无法令人满意地回答这个问题，因为他们的虚伪使他们无法理解耶稣的本性和使命。然而，主当日所提的问题是每一个理性、理智的人最终都必须回答的问题。

这两个问题都是为了提出基督的神性问题。如果不是法利赛人精神上的近视阻碍了他们做出正确的回答，这些答案都是为了证实这一点。今天，这些问题仍然提出了基督的身份问题。耶稣是谁？祂是否如自己宣称的那样是上帝的儿子？祂是否如许多认识祂的人所说，是上帝的化身？祂是否如 “神性 “一词所暗示的那样，具有神圣的本性和地位？

导致耶稣成为世界上最著名的历史人物的一系列事件始于一世纪的巴勒斯坦。这一事实有四个主要标志。首先，当尼布甲尼撒王请但以理解释他的狂想之梦时，先知揭示了上帝将在罗马帝国时期建立弥赛亚王国（即国王梦中所代表的第四个王国；见但以理书 2：24-45）。罗马对巴勒斯坦的统治始于公元前 63 年，一直持续到公元 476 年。

其次，弥赛亚要在 “权杖 “离开犹大之前出现（创世记 49：10）。学习圣经的人都知道，这个预言指的是弥赛亚（旧约中的 “示罗”）在犹太人失去国家主权和司法权（创世记 49 章中的 “权杖”）之前降临。因此，基督必须在犹太人失去执行死刑的权力之前降临（约翰福音 18：31）。公元 6 年，罗马废黜了阿切劳斯，科波尼乌斯被任命为犹太的第一任检察官。有趣的是，”……检察官拥有对死刑的管辖权”（所罗门，1972 年，13:117）。因此，预言基督将在公元 6 年前的某个时候降临（另见 麦克道尔, 1999, pp.195-202）。

第三，但以理书预言弥赛亚将在耶路撒冷被毁之前（公元 70 年；参见但以理书 9:24-27 和马太福音 24:15）结束 “祭祀和献祭”。主死后，摩西律法被 “钉在十字架上”（歌罗西书 2：14）。

第四，弥赛亚将诞生在犹太的伯利恒（弥迦书 5：2）。据记载，耶稣出生在伯利恒时，巴勒斯坦正处于罗马统治之下，犹大还没有失去司法权，耶路撒冷也没有被摧毁（另见马太福音 2：3-6；路加福音 2：2-6）。

《旧约》和《新约》描绘了基督的形象，为想要回答 “你们认为基督是什么 “和 “他是谁的儿子 “这两个问题的人提供了宝贵的证据。例如，在以赛亚书 7：14 中，先知宣称有童女怀孕生子，并给他起名叫 “以马内利”，意思是 “神与我们同在”（这一预言在基督降生时应验了；马太福音 1：22-23）。后来，以赛亚称这个儿子为 “全能的神”（9：6）。事实上，在乌西雅王去世的那一年，以赛亚说他看见 “耶和华 “坐在宝座上（见以赛亚书 6：1 及以下）。上帝的仆人被眼前的景象所震撼，惊呼道：”我有祸了，…… “我有祸了，……因为我的眼睛看见了王，万军之耶和华”（6:5）。在《新约圣经》中，约翰写道：”以赛亚因看见他（基督）的荣耀，就说了这些话”（约翰福音 12：41）。

以赛亚敦促上帝的子民圣化 “万军之耶和华”（8:12-14），彼得后来将这一命令应用于耶稣（彼得前书 3:14-15）。此外，以赛亚的 “耶和华 “将成为绊脚的石头和冒犯的磐石（8:14），新约作者将这一描述用于基督（参见罗马书 9:33，彼得前书 2:8）。以赛亚预言施洗者约翰将为耶和华的降临预备道路（40：3）。众所周知，约翰是基督的先驱（参见马太福音 3：3，约翰福音 1：23）。以赛亚不仅把基督描绘成一只沉默的 “羔羊”（53：7），而且还把他描绘成一个 “被折断的芦苇，他也不折断；微弱的灯芯，他也不熄灭 “的人（42：3；参见《马太福音》12：20）。多位圣经学者认为，这一意象旨在描绘一位领导者的形象、

无论在哪里，无论在外邦人中还是在以色列人中，无论在哪里，只要他发现人们因残酷的生活经历而受伤和遍体鳞伤，或发现受伤和遍体鳞伤的良心，他就会以最温柔和细腻的方式温和地对待这些灵魂（利奥波德, 1971, 2:62；另见 奥斯瓦特, 1998, p. 111-112；麦克加维, 1875, p.106）。

其他旧约作家也在他们的著作中阐明了基督。诗人认为祂将以热心公义著称（诗篇 69：9），祂将无缘无故地被憎恨（诗篇 22），祂将战胜死亡（诗篇 16：8-11）。但以理书将他即将到来的国度称为 “永远站立 “的国度（2：44）。先知们对基督的描绘不仅是为了预示祂的到来，也是为了让新约时代的人们更加清楚地看到祂（见 布罗姆林, 1991）。

先知们曾说过，祂将从死里复活，从而坐在大卫的宝座上（以赛亚书 9：7）。彼得在复活后的五旬节布道中证明了这一点（使徒行传 2：30）。他将统治的不是犹大，而是有史以来最强大的王国。作为国王，基督将（从天上）统治这个 “永不毁灭 “的王国，”要将这一切（地上的）国打碎，吞灭，……直到永远”（但以理书 2：44）。新约》确定了他的王国的合法性（歌罗西书 1：13；哥林多前书 15：24-25）。这个王权王国的臣民来自地球上的每一个国家（以赛亚书 2：2），预言他们将享受和平与和谐的生活，无视人类的任何区别、偏见或成见（参见以赛亚书 2：4 和加拉太书 3：28）。这位君王的服装不是肉体君王的紫色君王服，而是圣洁的祭司服（《诗篇》110：4；《希伯来书》5：6）。弥赛亚与麦基洗德一样，既是祭司又是国王（创世纪 14：18），保证他的子民可以接近上帝，而不受神职人员的干扰。相反，正如《新约圣经》所肯定的那样，基督徒通过他们的王–这位代表他们的中保–直接向上帝提出请求（参见《马太福音》6：9；《约翰福音》14：13-14；《提摩太前书》2：5；《希伯来书》10：12，19-22）。对于基督向法利赛人提出的问题，新约作者不可能给出比他们更清晰的答案。此外，神话中没有任何一位类似的 “救世主 “像耶稣一样，他的一生都被预言，或亲自实现了预言（全部或部分）。

你会期待什么？

D. 詹姆斯-肯尼迪（D. James Kennedy）在其引人入胜的著作《假如基督从未降生》（What If Christ Had Never Beorn Born? 在评估这种影响时，肯尼迪博士写道

……耶稣基督对历史的影响是巨大的，超过了任何人。如果他没有来过，这个洞将会是一个与大陆差不多大的峡谷。基督对世界的影响是无法估量的….。无论耶稣接触了什么，无论他做了什么，都改变了人类生活的方方面面。许多人在阅读基督生平中的无数小事时，做梦也想不到这些不经意提到的 “小事 “会改变人类的历史（1994 年，第 4 页）。

菲利普-沙夫（Philip Schaff）在《基督的人格》一书中论述了基督的影响力： 《历史的奇迹》一书中写道

这位拿撒勒人耶稣没有金钱和武器，却比亚历山大、凯撒、穆罕默德和拿破仑征服了更多的人；他没有科学和学问，却比所有哲学家和学者加起来更能阐明人类和神圣的事物；他没有学校的雄辩，却说出了前无古人后无来者的生命之言，产生了演说家和诗人无法企及的效果； 祂没有写过一行字，却比古今中外所有的伟人都更能动笔，为更多的布道、演说、讨论、学术著作、艺术作品和赞美歌提供主题（1913 年，第 33 页）。33).

有人说，基督改变了历史之河的流向，使几个世纪的历史脱胎换骨–考虑到这些证据，这一令人激动的赞美之词可谓恰如其分。当不信的人写书挑战基督的神性时，甚至他们（尽管是不经意地）也承认基督的存在，而且是独一无二的，因为他们在书的封面上标注了版权日期，承认这本书是公元 2001 年出版的。A.D. “代表 Anno Domin（主年）。没有人从奥西里斯、狄俄尼索斯、希勒尔或孔子开始追溯时间。但整个人类世界都承认 “B.C.”（公元前）和 “A.D.”（公元后）的称谓。(公元前）和 “公元 “的称谓。

在《需要判决的新证据》（The New Evidence that Demands a Verdict）一书中，乔希-麦克道尔（Josh McDowell）列出了人们可以（也应该）对救世主的七种期待！ 1）以完全独特的方式进入人类历史（预言和童贞女降生）；（2）能够过无罪的生活–犹太英雄没有一个是完美的，神话中的英雄也没有一个是无罪的；（3）能够控制自然界的一切力量–“这是谁，连风和海都听从他”（《马可福音》第 4 章，第 41 节）；（4）能够控制自然界的一切力量–“这是谁，连风和海都听从他”（《马可福音》第 4 章，第 41 节）： 41）；（4）能说出人类有史以来最伟大的话语；（5）对人类产生持久而普遍的影响；（6）有能力满足人类的精神饥渴（见马太福音 5：6，约翰福音 7：37，4：14，6：35，10：10）；（7）有能力战胜死亡和罪恶。

一个简单的事实是，耶和华不遗余力地为拯救人类的那一位的到来做准备。耶和华通过各种途径，提醒地球上的居民注意这位即将降临者的独特性，以及相信和顺从他的重要性。只有无罪的救世主才能赦免人类的罪孽。神话中的祭品只能赦免神话中的罪，而耶稣才是真正 “除去世人罪孽 “的上帝的羔羊（约翰福音 1：29）。正如诺曼-盖斯勒所说

宣称神性是一回事，而拥有支持这一宣称的凭证又是另一回事。基督做到了这两点。他提供了三个独特而神奇的事实来证明自己的主张：预言的应验、独特而神奇的一生以及死而复活。所有这些都是历史可以证明的，也是拿撒勒人耶稣独有的。因此，我们认为只有耶稣声称自己是上帝，并证明自己是上帝（1976 年，第 339 页）。

结论

那么，耶稣基督是谁？他是独一无二的救世主，还是一个普通的骗子？选择其实很有限–乔希-麦克道尔（Josh McDowell）重申了这一事实，他在《需要判决的新证据》（New Evidence that Demands a Verdict）一书中将其中一章命名为：”神性的意义：三难选择–主、骗子还是疯子？他的目的是指出，考虑到基督宣称的宏大性，他必须是三者之一。麦克道尔在开始讨论时，引用了英国剑桥大学著名辩士路易斯（C.S. Lewis）的一段话，供读者参考：

他写道：”我在这里试图阻止任何人说出人们常说的关于耶稣的蠢话： “我愿意接受耶稣是伟大的道德导师，但我不接受他是上帝的说法”。这是我们绝不能说的一句话。如果一个人只是一个人，却说出了耶稣所说的那些话，那么他就不会是一个伟大的道德导师。他要么是一个疯子，就像一个说自己是水煮蛋的人一样，要么就是地狱的魔鬼。你必须做出选择。要么这个人过去是、现在也是上帝之子：要么是个疯子或更糟糕的东西。你们可以把他当傻瓜关起来，你们可以向他吐口水，把他当魔鬼杀死；你们也可以拜倒在他脚下，称他为主和上帝。但我们不要自以为是地胡说他是伟大的人类导师。他没有给我们留下这样的机会。他无意这样做（1952 年，第 40-41 页）。

刘易斯的观点需要探讨。例如，请看 2000 年 3 月 27 日出版的《新闻周刊》的封面故事 “耶稣的幻象”。在这期杂志中，特约撰稿人肯尼斯-伍德沃德撰写了题为 “另一个耶稣 “的专题文章，他在文章中为福音书中的耶稣可能不是 “真正的 “耶稣这一观点进行了辩护。事实上，伍德沃德说，”由于缺乏《圣经》以外的证据来证明耶稣的存在，不止一位批评家得出结论认为，耶稣是早期教会虚构出来的基督徒”（2000, 135[13]:53）。但是，伍德沃德承认，”《福音书》中的基督无疑是世界上最著名的耶稣。对基督徒而言，他是独一无二的–上帝的独生子”（第 52 页）。

一个月后，在 2000 年 4 月 17 日出版的《新闻周刊》上，编辑们在 “来信 “部分刊登了一些读者的回复。其中一封来自马里兰州盖瑟斯堡的詹妮弗-罗琳斯（Jennifer Rawlings）女士的来信写道：”我是一名 17 岁的学生：

我是一名 17 岁的学生，我对你们的封面故事 “耶稣的幻象 “感到失望。新闻周刊》似乎试图找到一个中间立场，将耶稣作为一个能够吸引所有人的人物来介绍。但这是不可能的。要么耶稣真的如他所说是上帝之子，要么他就是个疯子。声称自己是上帝之子的人不会只是一个 “好老师”！其他伟大的宗教永远不会承认耶稣就是他所说的那个人。如果他们接受，那么他们就不是犹太教、穆斯林或佛教。他们是基督徒（2000 年，135[16]:17）。

显然，一个人不必是剑桥大学的杰出教授（如 C.S. 刘易斯），也能理解 17 岁的罗琳斯小姐在她对《新闻周刊》的 “学术 “态度所做的简单而准确的回答中雄辩地阐述的内容。耶稣不仅作为一个历史人物而存在，而且自称是上帝的化身（《约翰福音》5：17-18；8：42；10：30；12：45；14：7,10-11；17：21-23；19：7）。因此，我们不能仅仅把他看作一个 “好老师”，因为如果他的说法是假的，那么他要么是个骗子，要么是个疯子。在马可福音第 10 章中，记载了一个年轻的财主在与耶稣交谈时称他为 “好老师”。听到这个称呼后，耶稣问道 “你为什么称我为好呢？除了神以外，没有一个是好的”（马可福音 10：18）。那么，基督是神吗？

基督是骗子吗？

基督是骗子吗？骗子？一个 “弥赛亚操纵者”？休-J-勋菲尔德 在他的《逾越节阴谋》一书中声称，耶稣三者皆是。勋菲尔德认为，耶稣操纵自己的生活，以伪造《旧约》中关于弥赛亚的预言所描述的事件。有时，这需要 “策划这些事件……与朋友和敌人较量，以确保预言得以实现”（1965 年，第 7 页）。勋菲尔德 指控说，耶稣计划伪造自己死在十字架上的假象，但没有料到有人用长矛刺穿了他的身体。因此，耶稣没有从昏迷中恢复过来，而是意外死亡。星期六晚上，他的尸体被移到一个秘密的地方，以便第二天他的坟墓是空的，从而留下了他复活的印象，同时也留下了他的神性（第 161 页及以下各页）。

圣经历史学家菲利普-沙夫（Philip Schaff）在考虑基督不过是一个出色的骗子的可能性时问道：”以逻辑、常识的名义，我们怎么能说他是一个骗子呢？

以逻辑、常识和经验的名义，一个冒名顶替者–即一个欺骗、自私、堕落的人–怎么可能编造出历史上最纯洁、最高尚的人物形象，并从头至尾始终保持着最完美的真理和真实？他怎么能在他的人民和时代最强烈的偏见面前，构思并成功实施了一个具有无与伦比的恩惠、道德意义和崇高性的计划，并为此献出了自己的生命？(1913 年，第 94-95 页）。

此外，有哪个理智的人会为他明知是谎言的东西献出生命呢？麦克道尔总结道： “一个像耶稣那样生活、像耶稣那样教导、像耶稣那样死去的人不可能是骗子”（1999 年，第 160 页）。

基督是疯子吗？

耶稣是否只是一个精神错乱的疯子，他是否真诚地（尽管是错误地）将自己视为上帝的化身？了解基督生平和教义的人很少有这样的观点。沙夫问道：

这样一种智力–像天空一样清澈，像高山的空气一样有力，像利剑一样锋利而有穿透力，完全健康而充满活力，时刻准备着，时刻自信–会对祂自己的品格和使命产生根本的、最严重的错觉吗？荒谬的想象！(1913年，第97-98页）。

一个疯狂的疯子会教导我们应该以其人之道还治其人之身吗？一个疯子会教导我们应该为敌人祈祷吗？一个疯子会教导我们应该 “转过另一边脸颊”，然后以身作则，告诉我们如何做到这一点–甚至不惜牺牲自己的生命吗？疯子会提出《登山宝训》那样的伦理道德准则吗？不会。诋毁基督的人归咎于基督的那种疯子不会产生这样的天才。沙夫继续说道：

在如此重大的问题上自欺欺人，在各方面都如此清晰和健全的智力上自欺欺人，同样是不可能的。祂从未失去过平衡的心智，祂平静地航行在所有的麻烦和迫害之上，就像云层之上的太阳，祂总是对诱人的问题给出最明智的回答，祂冷静而慎重地预言了祂在十字架上的死亡、祂第三天的复活、圣灵的浇灌、教会的建立、耶路撒冷的毁灭–这些预言都已真实地实现了，祂怎么可能是一个狂热者或疯子呢？一个如此独创、如此完整、如此一致、如此完美、如此人性化却又如此超越人类一切伟大的人物，既不可能是欺诈，也不可能是虚构（1910 年，第 109 页）。

基督是神吗？

如果耶稣既不是骗子也不是疯子，那么他向法利赛人提出的问题仍然存在： “你们认为基督是什么？耶稣真的是他自称的那个人吗？他是上帝的化身吗？这里提供的证据表明，这两个问题的答案都是 “是”。考虑到所有证据，会有人真的认为耶稣只是一个 “普通的骗子”–并期望被认真对待吗？我们认为不会。

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Published July 24, 2024