耶稣在离婚问题上与摩西有分歧吗？

几个世纪以来，《圣经》的批评家们一直致力于找出《圣经》中的矛盾和不一致之处，试图否定《圣经》所宣称的灵感。耶稣在世时，法利赛人曾有一次质问他，要求知道律法是否允许男人 “以任何理由 ”与妻子离婚？耶稣立即引导他们注意《旧约》中提供正确答案的两节经文： 《创世记》1:27 和《创世记》2:24–这两节经文提供了否定的答案，耶稣自己对这两节经文的神圣注释也证明了这一点： “因此，他们不再是两个人，而是一个整体。因此，神所结合的，人不可分开”（马太福音 19：6）。请仔细观察：人类无权拆散上帝自己结合在一起的东西，除非上帝同意这样做。因此，上帝不允许全盘、随意的离婚。这种离婚观点与上帝对离婚的真实态度不谋而合，上帝通过先知玛拉基直截了当地宣布：“耶和华以色列的上帝说，祂恨恶离婚”（2:16）。

在耶稣完成关于禁止离婚的一般规则是否有例外的回答之前，他的提问者无疑被耶稣严格的回答所刺痛，他们试图通过提请注意申命记 24 中的摩西禁令来证明他们拒绝这种狭隘观点的正当性：”摩西为什么吩咐给她离婚证书，把她赶出家门呢？他们的话暗指申命记 24。请仔细阅读摩西五经中的这段经文：

如果一个人娶了妻子，但他发现她身上有不洁净的地方，就不喜欢她，于是就给她写了一张离婚证书，交到她手里，把她送出他的家门，当她离开他的家，去作别人的妻子时、 如果后一个丈夫厌恶她，给她写了一张离婚证书，放在她手里，把她送出了家门，或者娶她为妻的后一个丈夫死了，那么她的前一个丈夫就不能在她被玷污之后再娶她为妻； 因为这在耶和华面前是可憎恶的，你不可将罪孽临到耶和华你神所赐你为业的地上（申命记 24： 1-4).

如果这段旧约经文能为法利赛人的问题提供一个合适的答案，耶稣无疑会提到它。然而，耶稣对他们争论的回应却清楚地表明，这段经文并没有为他们关于离婚是否合适的问题提供合适的答案。他对这段经文是否适用于当前的问题提出了反驳，从而否定了这段经文。

摩西没有命令离婚

首先，摩西律法承认以色列社会中存在离婚现象，这反映了当时存在的人心不古。毫无疑问，埃及对前两代以色列人的影响包括放松对离婚的看法，从而确立了一种甚至在上帝在西奈立约之前就已经开始的做法。这种承认绝不是神对离婚的认可或批准。律法既没有命令离婚，也没有规定离婚是一种权利。毕竟，谁会认为上帝会忽视、认可或拯救那些心肠硬的人呢？心肠硬的人会上天堂吗？问即是答。因此，耶稣宣称摩西律法的规定与 “心肠硬 ”有关，这就强调了一个事实，即摩西律法的规定并不是神对离婚的认可，更不是对离婚的命令 （eneteilato）。事实上，这样的命令与上帝的本意直接相悖，耶稣在这一场合的回答也反映了这一点。

允许 “的含义？

如果摩西没有 “命令 ”离婚，那么耶稣为什么断言摩西 “允许 ”离婚呢？他使用 “允许”（ESV/RSV）、“忍受”（KJV/ASV）或 “允许”（NKJV/NASB）这个词是什么意思？马太提供的基本词汇是epetrepsen。这个希腊词的意思是 “允许某人做某事，允许，许可”¹，“交出，交由任何人完全信任或管理；因此，允许，允许，遭受 ”²。“允许 ”和 “许可 ”这两个英文单词并不一定意味着允许或批准。例如，《梅里亚姆-韦伯斯特词典》将 “允许 ”定义为 “1a: 允许；1b:不限制或阻止”。对于后一个定义，给出了这样一个用法示例： “你可能不希望你的狗在附近游荡，但却没有采取任何措施加以阻止。《剑桥 词典》将 “允许 ”定义为 “允许某人做某事，或不阻止某事发生”⁴： “⁵该词不包含认可、授权或批准的意思，更不用说宽恕了。上帝允许离婚的意思是祂容忍离婚，就像祂容忍历史上世界人口的邪恶行为一样。他 “容忍”。祂允许离婚继续下去，但并不意味着认可。正如希腊语注释家亚历山大-布鲁斯（Alexander Bruce）所澄清的–“允许，而不是命令 ”⁶。
    这一理解在另外两个类似的希腊词语中得到了证实。在保罗对偶像崇拜的雅典哲学家的演讲中，他勇敢地宣称 “诚然，上帝忽略了这些无知的时代，但现在命令各处的人都要悔改”（使徒行传 17：30）。希腊文中的 “忽略”（huperorao）被定义为 “忽略，漠视；忍受 ”⁷，“放纵地不注意，忽略，漠视”⁸。保罗当然不是在告诉雅典人，上帝在过去认可偶像崇拜，或不认为它是罪。事实上，所有那些在基督教之前以偶像崇拜状态进入永恒的人都将永远迷失。相反，保罗意在让他的异教听众明白，几个世纪以来，上帝容忍了大量不可原谅的多神教。但随着基督教的到来，所有继续崇拜假神的人都被神授命放弃偶像崇拜，归向基督。
KJV 将这节经文中的希腊文翻译为 “眨眼”： “这无知的时代，上帝睁一只眼闭一只眼”。在 1611 年，“眨眼 ”是什么意思？有趣的是，威廉-莎士比亚给出了答案。在他的名剧《罗密欧与朱丽叶》中，维罗纳王子埃斯卡卢斯对因两个孩子的不幸遇难而聚集在一起的悲痛家庭发出了严厉的斥责，而这两个孩子的不幸遇难是由他们的两个敌对派别造成的：

这些敌人在哪里？凯普莱特 蒙太古
看，你们的仇恨是多么的祸害、
上天想方设法用爱情扼杀你们的欢乐。
我也因为对你们的不和睁一只眼闭一只眼
我也因为你们的不和而失去了一群亲人：所有人都要受到惩罚。

事实上，埃斯卡勒斯曾不止一次出面严厉斥责，敦促交战各方停止敌对行动，但都无济于事。因此，他对他们的不和 “睁一只眼闭一只眼”，即他允许、容忍和允许他们继续不和，而没有强行阻止。当然，他并没有赞同、批准或原谅他们在整个期间的不和谐活动。但他并没有阻止或对他们进行人身限制。他本希望自己反复的口头告诫会得到重视。
另一个希腊词语强化了耶稣使用 “允许/允许 ”一词的正确含义，这个同义词在保罗给罗马人的信中对外邦世界的黑暗描绘中出现了三次：

• “神也任凭他们行污秽的事”（1:24）。
• “神使他们有卑鄙的情欲”（1:26）
• “神使他们存邪僻的心”（1：28）。

希腊文中 “交出他们”（paradidomi）的意思是 “交出、交出、交出、交出”，还包括 “弃绝 ”的意思，如 “他弃绝他们，使他们沾染污秽 ”¹⁰。除了在罗马书第 1 章中出现的三次之外，这个词还出现在司提反在大祭司和犹太公会面前发表的伟大演讲中，他在演讲中描述了离开埃及并建造金牛犊来敬拜的那一代人： “神就转过来，让他们敬拜天上的主”（使徒行传 7：42）。各种英文译本都清楚地表达了这一意思：

• NRSV：“神就转离他们，把他们交与敬拜天上的主”。
• NCV/ICB/EXB：“上帝却转过身去，不阻止他们敬拜日月星辰”。
• NIRV：”但上帝却离弃了他们。他让他们继续崇拜太阳、月亮和星星。”
• NOG：“”于是上帝离开了他们，让他们去拜太阳、月亮和星星。”
• ERV：“但上帝转而反对他们，让他们继续敬拜天上的假神大军。”
• DARBY/NASB1995：“但上帝转过身来，把他们交出去侍奉天上的主”。

再一次，我们可以清楚地看到，耶稣、保罗和司提反都提到了同一个观点，即上帝可以容忍和允许人们 “走自己的路”，而他的允许并不意味着认可、赞同或宽恕。

“从一开始

其次，请看耶稣接下来把提问者的注意力重新引回到他最初回答他们的问题时所给出的两节经文上–这两节经文与人类的 “起初 ”有关，当时上帝阐明了他对婚姻的意图。他的话（“从起初不是这样”–第 8 节）强调了这样一个事实，即上帝对婚姻的旨意最终在创世时就已显明，当时上帝阐明了回答法利赛人问题的指导原则。创世记》1:27 和《创世记》2:24 的本意是对所有人的规范性禁令，在任何时候都是如此。希腊语学者马文-文森特（Marvin Vincent）也强调了这一点，他认为马太福音 19：8 中使用的完成时态表明过去的行为仍在继续：”尽管摩西允许，但从开始到现在情况并非如此。¹¹换句话说，从伊甸园到我们今天，唯一的例外–合法离婚的唯一理由–一直都是通奸。¹²这一确凿的现实解释了为什么连上帝都以通奸为唯一理由与祂属灵的配偶以色列人离婚（耶利米书 3：6-8）。

摩西指示的含义

第三，仔细分析申命记第 24 章的经文可以获得更多的启示，从而澄清主断然拒绝将这段经文作为原型的原因。请注意，这些经文的背景是摩西律法中一种特殊的法律材料，被称为 “案例法”。这种表达法律义务的格式采用了逻辑学家所说的 “假设对偶 ”安排–“如果……那么….”–其中 “如果 ”部分被称为 “前件”，而 “那么 ”部分则是 “后件”。语法学家将这两个部分分别称为 “前件 ”和 “后件”。
一个原语可能有多个条件，在英语中由连词 “and ”连接在一起。在希伯来语语法中，连词是一个字母（waw），它是后面单词的前缀。上下文必须决定哪些条件是原语的一部分，以及在这一系列中的哪一点上开始了apodosis。然而，在申命记的例子中，很明显原语一直持续到第 3 节，而原语（“然后……”）则从第 4 节开始。以下是原语的条件：

1. 当一个人娶了妻子并 把她嫁出去
2. 而 他发现她身上有不洁之处，因此不喜欢她
3. 他就 给她写了一张离婚证书， 交到她手里， 把她送出了家门
4. 她离开了他的 家
5. 就 去 做别人的妻子
6. 如果 后一个丈夫厌恶她
7. 他给她写了一张离婚证书， 交到她手里，把她送出了家门， 或者娶她为妻的后一个丈夫死了……

上面加粗的 “和 ”字在希伯来文中都是一个 “和 ”字。结尾部分现在开始：¹³

那 与她离婚的前夫，不可在她被玷污之后，再娶她为妻；因为这在耶和华面前是可憎恶的，你不可将罪孽临到耶和华你神所赐你为业之地。

请仔细观察，第 1-3 节中的七个条件是假设性的，也就是说，它们设想了某些人可能会做的事情。它们不是命令。它们不是关于如何离婚的指示。它们假定行为人已经下定决心要与妻子离婚，而不管上帝在这件事上的旨意–耶稣所说的 “刚硬的心”。原语的条件通常就是如此。例如，请看出埃及记 21：29 中的类似结构

倘若牛在过去常常用角刺人，牛主知道了，却不加以管束，以致杀死男女，这牛要被石头打死，牛主也要被处死。

原罪的四个条件并不是上帝认可的行为。它们只是反映了农场社会中人们可能发生的情况。结束语的目的是上帝试图通过提供事后帮助来处理不愉快的情况，而不是表明上帝认可导致当前困境的事件。《申命记》第 24 条远非为离婚提供权威，而是旨在限制离婚–试图尽量减少离婚的频率。在这一过程中，它是一项旨在解决虐待妇女问题的措施： “它防止丈夫日后对前妻提出权利要求 “¹⁴。
   在解决了法利赛人对《申命记》第 24 章的争论之后，耶稣将上帝最初的婚姻法应用于离婚这一具体问题上，从而将祂的回应推向了逻辑的高潮： “我告诉你们，凡与妻子离婚的，若不是为淫乱的缘故，另娶新妇，就是犯奸淫了；凡娶离婚之妇为妻的，也是犯奸淫了”（第 9 节）。与耶稣时代犹太人明显普遍的离婚做法形成鲜明对比的是，耶稣坚持认为，上帝最初的旨意，一直可以追溯到人类诞生之初，就是让男人和女人终生保持婚姻关系。他直截了当地宣布，只有配偶一方（无辜的一方）以性不忠为唯一理由与另一方（通奸者）离婚，才能以上帝认可的离婚方式结束第一次婚姻。耶稣为所有人澄清了神对离婚的旨意：离婚的唯一理由就是不正当的性行为。因此，耶稣对法利赛人最初提出的问题（“男人是否可以随便以任何理由与妻子离婚？”）的回答是 “不可以”。

尾注

¹弗雷德里克-丹克（Fredrick Danker）（2000 年），《新约及其他早期基督教文学希腊-英语词典》（芝加哥：芝加哥大学），第三版，第 385 页，斜体为原文所加。

²韦斯利-J-佩施巴赫 编（1990 年），《新分析希腊语词典》（马萨诸塞州皮博迪：亨德里克森），第 167 页。

³ 梅里亚姆-韦伯斯特在线词典、 https://www.merriam-webster.com/dictionary/allow.

⁴在线《剑桥词典》，https://dictionary.cambridge.org/us/dictionary/english/allow。

⁵ 《美国传统词典》，https://www.ahdictionary.com/word/search.html?q=allow。

⁶亚历山大-布鲁斯（Alexander Bruce）（无日期），《对观福音》，收录于《希腊文圣经》（The Expositor’s Greek Testament）（密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社），1:246。

⁷佩斯巴赫尔, 第 418 页。

⁸丹克，第 1034 页，斜体为原文所加。

⁹第五幕，第三场，第 290 行以下。莎士比亚使用 “眨眼 ”的其他作品有：《辛白林》（Cymbeline），第 V.iv.192 页；《哈姆雷特》（Hamlet），II.ii.137；《亨利五世》（Henry 5），V.ii.300；《约翰王》（King John），IV.ii.211。见 https://www.shakespeareswords.com/Public/Searchresults.aspx?search=winking&WholeWordSearch=True。

¹⁰丹克，第 762 页；佩斯巴赫尔，第 306 页。

¹¹马文-文森特（1946 年），《新约圣经字词研究》（密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社），1:108，斜体为原文所加。

¹²毋庸置疑，摩西在叙述花园事件时并没有明确阐述这一事实，因为亚当和夏娃是地球上唯一的人，因此不可能犯奸淫罪。

¹³一些英文译本表明了对这些语法原则和第 4 节开始的远日点的认识。在第 4 节开头插入 “然后 ”的有 ESV、NASB、NIV、NKJV、RSV、NAB 和日内瓦圣经。CEB 有 “在这种情况下”，CJB 有 “在这种情况下”，EHV 有 “在这种情况下”。EXB、GNT、ICB 和 NCV 有 “在任何一种情况下”。

¹⁴杰克-刘易斯（1978 年），“从一开始就不是这样……”，收录于《你的婚姻可以很美好》（Your Marriage Can Be Great），托马斯-沃伦（Thomas Warren）主编（琼斯伯勒出版社）。托马斯-沃伦（阿肯色州琼斯伯勒：国家基督教出版社），第 415 页。

Published October 10, 2024

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