耶和华见证人与耶稣崇拜
如果只有上帝才值得敬拜，如果耶稣–无罪的救世主–曾经心甘情愿地接受过敬拜，那么耶稣就是神圣的。耶和华见证人认为耶稣从未真正接受过崇拜。但事实上，《圣经》和耶和华见证人的早期著作都证明了他们所信奉的严重错误。
耶和华见证会认为，“耶稣不是神”，因此基督徒不应该崇拜耶稣。耶和华见证会每月出版两期的杂志《守望先锋》多年来一再提出这种说法。例如，在 2005 年 9 月 15 日出版的一期杂志中，他们简单明了地指出，圣经 “表明耶稣不是全能的上帝”。耶和华见证会的官方网站（jw.org）转载了《守望先锋》的许多内容，该网站简要回答了 “耶和华见证会相信耶稣吗？”这一问题，并得出结论：“我们不崇拜耶稣，因为我们不相信他是全能的上帝”（2015 年）。毕竟，据称 “耶稣在人世之前的存在，是一个被创造的 灵魂….”。耶稣有一个开端，在能力或永恒性上永远不可能与上帝等同”（《圣经……是什么？） 2004 年 10 月 15 日出版的《守望先锋》在关于耶稣不是真神的章节最后写道 “耶和华是’真神和永生’，别无他人。只有他才配受他所创造之人的专一敬拜–《启示录》4:11″（第 31 页）。既然只有上帝才值得敬拜，而且耶和华见证人认为耶稣只是天使而不是上帝（见《天使的真相》，1995 年），那么据称他就不应该受到敬拜。
只有上帝值得敬拜
唯有上帝才值得敬拜，这是毋庸置疑的。耶和华在西奈山上向摩西启示了他的旨意，他说：”在我面前，你不可有别的神。你不可为自己雕刻像，就是天上的、地下的、地底下的、水中的任何物的形像；你不可向他们屈膝，也不可事奉他们。因为我耶和华你的神是忌邪的神”（出埃及记 20：3-5）。关于亚述人征服以色列北方王国后被派往撒玛利亚居住的外邦人，《圣经》说：”直到今日，他们仍行从前的礼仪：
直到今日，他们仍行从前的礼仪；他们并不敬畏耶和华，也不遵行他们的律例和典章，或耶和华所吩咐雅各后裔的律法和诫命，耶和华曾与他们立约，嘱咐他们说：”你们不可敬畏别神： “你们不可敬畏别神，不可俯伏他们，不可事奉他们，也不可向他们献祭；惟有用大能和伸臂把你们从埃及地领出来的耶和华，你们要敬畏他，要敬拜他，要向他献祭”（《列王记下》17:34-36，后加）。
《圣经》一再揭示，只有上帝才值得敬拜。《路加福音》记载，希律王被虫子吃了，因为他没有荣耀全能的上帝，而是让人们把他当作神来荣耀（使徒行传 12：21-23）。希律王的傲慢与保罗和巴拿巴在路司得市民试图敬拜他们时的反应形成了鲜明的对比（使徒行传 14：8-18）。在保罗医治了一个天生瘸腿的人之后，路司得的百姓高声喊道：”神降到我们这里来了： “神已经降世为人” 他们甚至用神的名字（赫耳墨斯和宙斯）称呼保罗和巴拿巴，并试图用祭祀来敬拜他们。如果这两位传道人也有希律那样傲慢的精神，他们就会接受敬拜，并觉得自己理应得到这样的荣耀。相反，这些基督徒却 “撕裂衣服，跑到众人中间，喊着说：’你们为什么行这些事呢？我们也是人，与你们有一样的性情'”（使徒行传 14：15）。保罗认识到，人类崇拜其他人是非法的，因此他试图将人们的注意力转向上帝，而不是他自己。
《圣经》还揭示了人类必须避免崇拜天使。当使徒约翰俯伏在向他启示《启示录》信息的天使脚前下拜时，天使回应说：”你不要这样做。因为我是你的同工，也是你弟兄众先知的同工，也是守这书上话的人的同工。你们要敬拜神”（《启示录》22：9，后加；参见19：10）。天使、偶像和人类都不配敬畏上帝。正如耶稣提醒撒旦的那样 “经上记着：’你要敬拜耶和华你的神，你要事奉的只有他’（马太福音 4：10，后加）。
耶稣接受崇拜
耶和华见证人所处的两难境地是，他们相信耶稣是个好人和先知，但耶稣却不像好人和天使那样总是拒绝人类的崇拜，而是接受崇拜。如果敬拜只应留给上帝，而耶稣这位 “无罪的”（哥林多后书 5：21；彼得前书 2：22）接受了敬拜，那么合乎逻辑的结论就是耶稣相信自己是神。《圣经》多次提到耶稣接受人类的崇拜。《马太福音》14：33 指出，那些看到耶稣在水上行走的人 “敬拜他”。《约翰福音》9：38 揭示，耶稣治愈的瞎子后来承认他相信耶稣是神的儿子，并 “敬拜他”。抹大拉的马利亚和其他妇女参观了耶稣的空坟墓，复活的基督向她们显现后，“她们就来抱着他的脚拜他”（马太福音 28：9）。当多马第一次目睹复活的基督时，他惊呼道：“我的主，我的神”（约翰福音 20：28）。后来，当耶稣在加利利向使徒们显现时，“他们在山上敬拜他”（《马太福音》28：17）。几天后，他的门徒在伯大尼 “敬拜他”（路加福音 24：52）。耶稣一次又一次地接受了人们对他的赞美，而这种赞美只属于上帝。他从未像《启示录》中的天使或《使徒行传》第 14 章中的使徒保罗那样，试图纠正他的追随者，将人们的敬拜从他自己身上转移开。上帝也没有像希律那样，因为耶稣没有把他从人那里得到的赞美转到他自己身上而用致命的虫子攻击他，希律在被奉为神时 “不赞美神”（使徒行传 12：23）。
可悲的是，耶和华见证人试图规避耶稣接受敬拜这一显而易见的提法，在他们的《新世界译本》中，每当希腊文 proskuneo （《新约》中最主要的敬拜词）用于指代耶稣时，他们都会将 “敬拜 ”一词改为 “谄媚”。在《新世界译本》（耶和华见证会守望先锋圣经和传道书协会于 1950 年首次出版）中，当天父上帝是荣耀和赞美的接受者时，proskuneo被正确翻译为 “敬拜 ”的次数超过 30 次。这个希腊语单词在《新约圣经》中提到耶稣时出现了 14 次，但最新版本的《新世界译本》却一次也没有将其翻译为 “敬拜”；相反，每次都将其翻译为 “顺服”。据称，抹大拉的马利亚、使徒们、被耶稣医治的瞎子等人从未敬拜过耶稣；相反，他们只是对耶稣表示 “臣服”。
在21 世纪的英语中，人们通常会区分 “崇拜 ”和 “叩拜 ”这两个动词。大多数人，尤其是一神论者，在谈论上帝时，“orship”（崇拜）一词是褒义词，而 “obeisance”（致敬）一词则更多地指对受人尊敬的人的一般尊敬。美国传统英语词典》将 “obeisance ”定义为：”1.表示敬意或敬意的手势或身体动作，如屈膝礼。2. 2. 一种尊敬或敬意的态度。“而动词 ”崇拜 “的定义是：”1.作为神灵而尊敬和爱戴。2. 以热切或崇拜的敬意或献身精神看待”（2000 年，后加）。守望先锋圣经与传道书协会同意现代英语中经常对这两个词所做的区分： 上帝应该被 “敬拜”，而耶稣（我们被告知）只应接受 “顺从”（即对重要人物和上司的尊敬和顺从）。
希腊语中的proskuneo 在《新约圣经》中出现了 60 次，字面意思是 “亲吻（朝向）某人的手，以示尊敬”（塞耶，1962 年，第 548 页；另见 蒙斯，1993 年，第 398 页）。根据希腊学者 阿恩特、金里奇 和 丹克 的研究，这个词在古代被用来 “指跪在一个人面前，亲吻他的脚、衣服下摆、地面等；波斯人在他们被神化的国王面前这样做，希腊人在神或神圣的东西面前这样做”（1979 年，第 723 页）。诚然，“obeisance ”一词在某些场合可以用来翻译proskuneo。问题在于，耶和华见证人在谈到耶稣特别被赋予的敬意时，武断地将 “obeisance ”和 “orship ”区分开来。每当耶稣是对象时，他们就把proskuneo翻译成 “obeisance”，而当天父上帝是荣誉和赞美的接受者时，他们却从不 这样翻译。
与《圣经》中其他具有多重含义的词语一样，上下文有助于确定作者的本意。考虑一下耶稣作为人类奉献对象的一些场合的相关情况。
- 在约翰福音第九章中，耶稣奇迹般地治好了一个 “生来就瞎眼 ”的人（第 1 节）。当这个被施了神迹的人出现在会堂里的犹太人面前，称耶稣为先知时（第 17 节），他得到的指示是 “把荣耀归给上帝”，而不是耶稣，因为据称耶稣 “是个罪人”（第 24 节）。后来，生来瞎眼的人被赶出会堂后，耶稣告诉他自己的真实身份–他不仅是先知，还是 “神的儿子”。那一刻，这位先生惊呼道：“主啊，我信了，”他向耶稣下拜（第 38 节）。虽然希腊语中的 “proskuneo”一词在古代被用来表示对人的尊敬或叩拜，但在这段经文中却没有这样的翻译。在约翰福音中，这个词出现了 11 次。耶和华见证人的《新世界译本》每次都将其译为 “敬拜”，唯独在约翰福音 9：38 中被武断地译为 “obeisance”。
- 有一天，耶稣仅用五个饼和两条鱼就奇迹般地喂饱了五千人（不包括妇女和儿童），之后，马太记录了耶稣是如何在一场狂风暴雨中在加利利海中的水面上行走，救了被淹死的彼得，然后走上一条船，在船上，耶稣遇到了那些 “敬拜他说：‘你真是神的儿子’”的人（马太福音 14：33）。敬拜耶稣的人并不只是像敬拜受人尊敬的统治者、老师或主人那样对他表示尊敬（或 “顺服”）–这些人不可能做出这样的壮举。相反，他们承认耶稣战胜了自然法则，他的行为值得赞美和崇拜–不是作为一个人，而是作为 “神的儿子”。如果耶稣不值得这样的赞美，他为什么要接受呢？如果耶稣不值得被崇拜，为什么主的使者没有用击打希律的致命虫子击打他（使徒行传 12：23）？
- 耶稣战胜了死亡，从坟墓中复活，这标志着他是 “有能力的神子”（罗马书 1：4），在此之后，耶稣接受了抹大拉的马利亚和其他去探访耶稣坟墓的妇女（马太福音 28：8-9）以及所有使徒（马太福音 28：17）的崇拜（proskuneo）。耶稣并不是唯一一个从死里复活的人，但他是《圣经》中提到的唯一一个复活后接受人类赞美和崇拜（即敬拜）的人。撒勒法寡妇的儿子（列王记上 17：22）、舒拿米人的儿子（列王记下 4：32-35）、睚鲁的女儿（马可福音 8：21-24，35-43）、拿因寡妇的儿子（路加福音 7：11-16）、拉撒路（约翰福音 11：1-45）、大比大（使徒行传 9：36-43）和欧丢古（使徒行传 20：7-12）都从死里复活了，但没有一个人接受过 “敬拜”。圣经》从未揭示过除耶稣以外的任何复活者接受过崇拜。耶稣的追随者认识到他的复活与众不同。它验证了耶稣的神性。
- 门徒们在耶稣升天时再次敬拜了他。在记录了耶稣被 “提到天上 ”之后，路加写道：“他们敬拜他，欢欢喜喜地回到耶路撒冷，一直在圣殿里赞美神，祝福神”（路加福音 24：52）。请注意，在这段经文中，“敬拜”（proskuneo）一词与 “赞美 ”和 “祝福 ”等词一起使用–这些词在与上帝的关系中带有宗教含义。这一事实突出表明，proskuneo 在此语境中的使用不仅仅是顺从。另外，请注意门徒们向 “不在 ”的救主顶礼膜拜。向一个已经离去的受人尊敬的人顶礼膜拜是没有意义的，但如果这个人是神，是值得敬拜的，那就完全说得通了。门徒们并不是在某个世俗的统治者面前鞠躬；他们敬拜的是他们的主，这位主在 40 天前战胜了死亡，并在他们眼前升入天堂。
耶稣在这些场合接受“proskuneo ”并不是因为他是一位伟大的教师，也不是因为他在这些时刻被看作是一位地上的君王。恰恰相反，所有这些敬拜都是围绕着神迹发生的，这些神迹是为了证明耶稣是上天派来的，“神本性一切的丰盛，都实际居住在他里面”（歌罗西书 2：9）。我们完全有理由相信，在这样的场合，耶稣的门徒是要向祂表达神圣的、宗教性的敬意，而不仅仅是世俗统治者经常受到的民间尊重或尊敬。
对耶稣的敬拜摇摆不定
使徒保罗在给腓立比教会的信中写道：“所以神也高举祂（耶稣），赐祂超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，这都是荣耀父神的”（腓立比书 2：9-11，黑体后加）。这里提到的屈膝显然是指敬拜（参见以赛亚书 45：23；罗马书 1：4）。保罗写道，这种敬拜不仅来自地上的人，也来自 “天上的人”（腓 2:10）。这一说法与《希伯来书》1：6 非常吻合。希伯来书》的作者在这一节中将耶稣推崇到天国之上，他肯定甚至天使也敬拜基督。他写道：“神的众天使都当敬拜（proskuneo）祂”。KJV、ASV、NKJV、NASB、ESV、NIV、RSV 和许多其他译本都将这节经文中的proskuneo译为 “敬拜”。耶和华见证人的新世界译本是如何翻译这段经文的呢？不幸的是，正如《新世界译本》中所有其他提到耶稣是proskuneo 对象的地方一样，这个词被翻译为 “顺从”，而不是 “敬拜”。希伯来书》第 1 章第 6 节写道 “让上帝的众天使向他行跪拜礼”（新约圣经）。
但有趣的是，西北译本并不总是将希伯来书 1:6 中的proskuneo译为 “行跪拜礼”。耶和华见证会的守望先锋圣经与传道书社在 1950 年首次印刷《新约圣经》时，实际上将这节经文中的proskuneo译为 “敬拜”，而不是 “行跪拜礼”。甚至 1961 年修订版的《新约》也将proskuneo译为 “敬拜”。但到了1971年 耶和华见证会将希伯来书1章6节改为： “让上帝的天使都向他行礼”
事实上，“守望先锋圣经和故事协会 ”在是否应该敬拜耶稣的问题上的教义一直很不一致。在过去的几十年里，耶和华见证人的旗舰杂志（1964 年 11 月，第 671 页）声称 “敬拜永生真神的人向神的儿子耶稣基督顶礼膜拜是不合圣经的”（引自 Rhodes，2001 年，第 26 页；另见《守望先锋》2004 年，第 30-31 页）。但是，“从起初并不是这样”。请注意耶和华见证人在《守望先锋》（早期称为《锡安守望塔》）中关于是否应该崇拜耶稣的教导：
- “智者在耶稣降生时前来敬拜他。(马太福音》第 2 章）麻风病人敬拜祂。船上的人敬拜他，迦南的官长和妇人也敬拜他。然而，没有一个人因此受到责备….。[以任何形式敬拜基督都不会错”（艾伦，1880 年，后加）。
- “虽然没有任何地方指示我们向他请愿，但这样做显然不会有错；因为没有任何地方禁止这样做，而且门徒们也敬拜了他”（《锡安守望塔》，1892 年，后加）。
- “是的，我们相信主耶稣在世时确实受到了敬拜，而且是恰当的敬拜”（《锡安守望塔》，1898 年）。
- “敬拜祂的人也必须敬拜耶和华在这个资本组织中的首领，即基督耶稣……”（《守望先锋》，1945 年，第 313 页）。
半个多世纪以来，耶和华见证人一直教导说，崇拜耶稣是可以接受的。然而现在，他们却声称这是不符合圣经的。在基督的本质问题上，这种前后不一的说法并非小事，它向诚实的真理探索者揭示了守望先锋圣经和纸币协会是圣经严重错误的倡导者。
可悲的是，耶和华见证人不仅因为相信耶稣不是神而拒绝对他的崇拜，他们还必须拒绝对他的宗教奉献，因为他们教导他实际上是一个天使。多年来，《守望先锋》一直在灌输这样的观念。1995 年 11 月 1 日出版的《守望先锋》杂志指出：“最重要的天使，无论是能力还是权威，都是天使长耶稣基督，也被称为米迦勒”（“天使的真相”）。最近，耶和华见证人官方网站上出现了一篇文章，申明“《圣经》指出，米迦勒是耶稣基督在世之前和之后的另一个名字….”。[可以合乎逻辑地得出结论，米迦勒就是耶稣基督在天上的角色“（”谁是米迦勒……”，2015 年）。根据《启示录》19:10 和 22:8-9，好天使不接受崇拜，而是宣扬对上帝的崇拜，而不是其他，因此耶和华见证人必须拒绝对耶稣的宗教赞美和奉献。但是，请注意（再次注意）耶和华见证人是多么前后矛盾。仅在第五期《锡安守望杂志》（最初由守望先锋圣经和传道书协会的创始人查尔斯-塔兹-罗素编辑）中，特约撰稿人 J.H. 帕顿（J.H. Paton）就提到了耶稣： “因此有人说，’让上帝的众天使都来敬拜他’：（这一定包括天使长米迦勒，因此米迦勒不是上帝之子）……”（1879 年，第 4 页，后加）。因此，耶和华见证人的官方出版物曾一度教导人们，耶稣不是天使长米迦勒，他应该受到崇拜。然而在21世纪，耶和华见证人却教导说耶稣就是天使长米迦勒，不应该崇拜祂。多年来《守望先锋》中出现的这些明显自相矛盾的说法应该迫使这个宗教团体的现有成员和潜在成员根据上帝话语中的真理来质疑他们的教义。
“羔羊是配得的
关于对耶稣的敬拜，还有一段经文值得思考，那就是《启示录》第四章和第五章。在第四章中，这本神迹之书的场景（参见 1:1）是上帝的宝座室。全能的主神 “被描述为坐在宝座上，”众活物将荣耀、尊贵、感谢归与祂”（4:9）。另外，“二十四位长老俯伏在那坐在宝座上的面前，敬拜那永活到永永远远的，又将自己的冠冕抛在宝座前，说：‘主啊，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为万物都是你创造的，它们的存在和被造，都是出于你的旨意’”（4:10-11）。在第五章中，被杀的羔羊站在 “宝座中间”（5：6）。没有人质疑这只羔羊就是耶稣–施洗者约翰曾两次称他为 “上帝的羔羊”（约翰福音 1：29，36），彼得称他为 “无瑕疵、无玷污的羔羊”（彼得前书 1：19）。关于这只羔羊，使徒约翰在《启示录》5：11-14 中做了如下记载：
我就观看，听见宝座周围有许多天使、活物和长老的声音；他们的数目是一万乘以一万，千千万万，大声说：“被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、力量、尊贵、荣耀、福气的！” 我又听见在天上、地上、地下 和海里的万物，以及其中所有的，都说： “愿祝福、尊贵、荣耀、权柄，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！” 四活物说：“阿门！” 二十四位长老俯伏敬拜那永生者，直到永永远远（后加）。
在本章中，约翰揭示了父神和耶稣都值得接受所有受造物的敬拜。事实上，耶稣受到了与父同样的赞美和崇拜。正如上帝 “配得……荣耀、尊贵、权柄”（4：11），耶稣也 “配得……能力……尊贵、荣耀……”（5：12）。 的确，“尊贵、荣耀、权柄，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”（5:13，后加）。尽管耶和华见证人将《启示录》4:11 用作敬拜天父上帝的证据（见《上帝……是什么？
结论
耶稣在世时曾说过：”众人当尊崇子，如同尊崇父一样。不尊崇子的，就是不尊崇差他来的父”（约翰福音 5：23）。可悲的是，耶和华见证人拒绝以尊崇父神的方式尊崇耶稣。耶稣在世时，曾多次受到尊崇。他的追随者敬拜他。他们甚至在耶稣升天后也敬拜他（路加福音 24：52）。与《圣经》时代拒绝敬拜的好人和天使不同，耶稣毫不犹豫地接受了来自他的创造物的荣耀、尊贵和赞美。诚然，这种敬拜是基督神性的有力证明之一。
参考文献
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威廉-D-蒙斯. (1993),新约圣经希腊语分析词典(密歇根州大急流城：赞德凡出版社).
帕顿，J.H. (1879)，《耶稣的名字》，《锡安守望塔》，11 月刊，https://archive.org/stream/1879ZionsWatchTower/1879_Watch_Tower_djvu.txt。
罗恩-罗兹 (2001)，《你能对耶和华见证人说的十件最重要的事》（俄勒冈州尤金：丰收之家出版社）。
泰耶，约瑟夫（1962 年再版），《新约希腊-英语词典》（密歇根州大急流城：赞德凡 出版社）。
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《守望先锋》，2005 年，9 月 15 日。
“上帝对我们有什么要求？”（1996 年），纽约守望先锋圣经与传道书社。
“圣经对上帝和耶稣有何论述？”（2000 年），宾夕法尼亚守望先锋圣经与传道书社。
“谁是天使长米迦勒？(2015），http://www.jw.org/en/publications/books/bible-teach/who-is-michael-the-archangel-jesus/。
《锡安守望塔》，1892 年，5 月 15 日，https://archive.org/stream/1892ZionsWatchTower/1892_Watch_Tower_djvu.txt。
《锡安守望塔》，1898 年，7 月 15 日，https://archive.org/stream/1898ZionsWatchTower/1898_Watch_Tower_djvu.txt。
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