罗得的女儿们

[编者注：以下文章摘自即将出版的《圣经中隐藏的意义》一书]。

亚伯拉罕生前发生了一件骇人听闻的事，他的侄子罗得和天使来访者来到罗得面前，警告他逃离这座城市：

还没等他们躺下，城里的人，所多玛的人，无论老幼，各处的人，都围住了房子。他们叫罗得来 对他说 “今晚来找你的人在哪里？“把他们带出来让我们认识他们” 于是罗得从门口走出去，把门关上，说：”弟兄们，请不要这样做！请让我把她们带出来，你们可以随意处置她们；只是不要对这些人做什么，因为这是她们来到我屋檐下的原因”（创世记 19：4-9）。

西方人–实际上是基督徒–很难理解这件事，特别是罗得对他的女儿们冷酷无情、卑鄙无耻的行为。
   我们必须记住，基督教之前的文明并不具备像美国这样的国家所享有的高雅道德感。一般来说，人类历史上的异教社会都有各种邪恶、堕落、非人化和野蛮的行为，而这些行为在这些文化中却被认为是完全恰当的。例如，那些实行人吃人的社会–包括一些美洲印第安部落群体¹–实际上是吞食其他人并强迫其他人也这样做。同样，许多文化都有令人作呕的家庭关系和宽松的性习俗，这些都让基督徒感到震惊。²一位父亲以这种方式牺牲自己的女儿，这在我们看来可能是令人吃惊和反感的，完全不可原谅，也是毫无道理的，但它证实了一个事实，即同性恋这种非自然的情欲被认为甚至比非法的异性恋更令人厌恶。
   尽管如此，学者们还是记录了这样一个事实，即罗得的理由植根于一种文化规范，这种文化规范为他的决定提供了依据。《圣经》中好客的概念在基督徒的思想和行为中占有重要地位。上帝的子民必须 “好客”（罗马书 12：13；参看罗马书 16：23；提摩太前书 5：10；彼得前书 4：9；约翰三书 8）。一个人如果不具备这一关键品质，甚至不能被考虑担任教会长老这一高级职位（提摩太前书 3：2；提多书 1：8）。美国人有许多体现好客的文化礼仪，包括为客人拿外套、提供饮料、指明洗手间的位置以及让客人入座。但罗得不仅仅是好客。³“客人是神圣的，他的人身是不可侵犯的。”⁴这些权利要求他不惜一切代价保护那些他为好客而 “收留 ”的人的生命。他必须保护他的客人，甚至不惜牺牲自己的生命。

弗雷德-怀特（Fred Wight）在他的《圣经之地的礼仪与习俗》中解释道： “⁶耶鲁大学神学院莱曼-比彻讲师克雷-特伦布尔（H. Clay Trumbull）根据他到埃及和巴勒斯坦参观圣经遗址的经历，在《东方社会生活研究》（Studies in Oriental Social Life）一书中写到了这种习俗。一位美国传教士拜访了一位土耳其总督的家 他递给美国人一块烤羊肉并说 他递给美国人一块烤羊肉，并说：”我用我的每一滴血向你保证，只要你在我的领土上，你就不会受到任何伤害。⁷在东方人的心目中，好客是 “美德中的美德”、“特质中的特质”，包含着 “对原则的深刻义务感 ”⁸。
罗得在提醒暴徒时暗示了这种深刻的承诺： 他提醒暴徒：“只管不要对这些人做什么，因为这就是他们来到 我屋檐下的原因”（创世记 19：8）。影子 “一词指的是罗得有义务提供保护的神圣职责。⁹英译本将这句话译为：”他们来到我家，我必须保护他们“，¹⁰”我对他们负责“，¹¹”他们来到我屋顶的保护之下“。¹²因此，从东方人的思维角度来看，罗得是 ”在极端窘迫的情况下勇敢地捍卫了好客的义务 “¹³。
    但东方人对好客原则的承诺甚至更进一步。被称为 “孔德人 ”的东方部落群体同样热衷于热情好客，孔德人的谚语就反映了这一点：“为了客人的安全，生命和荣誉都是抵押；他比孩子还重要。”¹⁴这种观点，事实上，这种狭隘的固执，解释了罗得对待女儿们的荒唐行为。

好客的美德在其义务和意义上都具有优先地位，而在世界其他地方却没有得到同样程度的认可….。在原始的东方，好客的范围比我们所知的传统西方的任何东西都要深远，其义务也要严格。

当然，这种 “过分强调好客 ”¹⁶而忽视父亲义务的做法并不能使罗得的行为变得恰当–更不用说得到上帝的认可了。¹⁷即使我们假设他并不指望暴徒们会接受他的提议–因为他们堕落的性倾向–甚至提出这个提议都是不可接受的，都会被视为不合情理。不过，我们可以补充一点，如果选择是保护客人的生命还是保护女儿的生命，如果客人的生命优先于他自己和家人的生命（《利未记》19：18；《马可福音》12：31），我们至少可以理解，所有人类的生命，无论是最亲近的人的生命，还是完全陌生的人的生命，都是同样宝贵的–即使我们质疑哪一个应该优先于另一个。由于上帝并不认可情境伦理，¹⁸罗得的困境不应被视为 “非此即彼 ”的情况。他应该设法保护所有交由他负责的生命，拒绝与堕落的暴徒妥协。无论如何，认识到当时亚洲人关于好客的特殊观念，至少可以帮助我们理解罗得的奇怪提议，尽管我们认为上帝完全不能接受。

尾注

¹托马斯-H-莫 (2000), “《发现美洲印第安人食人的确凿证据》，《洛杉矶时报》，9 月 7 日、 https://archive.seattletimes.com/archive/?date=20000907&slug=4041058. 见 戴夫-米勒 (2017)，《上帝与政府》（阿拉巴马州蒙哥马利 神学出版社），第 318-319 页。

²有关¹⁸世纪美国印第安部落堕落习俗的实例，请参见 米勒 (2017)，第 317-318 页。阿拉斯加的 “爱斯基摩人 ”将换妻作为一种礼仪–见 劳伦斯-亨尼 (1970) “阿拉斯加爱斯基摩人妻子交易的功能和局限性,”北极，23[1]:24-34, 从 http://www.jstor. org/ stable/40507675；阿瑟-J-鲁贝尔（1961 年），”北美洲北部爱斯基摩人和阿留申人之间的伙伴关系和妻子交换，”阿拉斯加大学人类学论文集, 10[1]：59-72，https://www.uaf.edu/ apua/files/Rubel1961.pdf。

³亚当-克拉克（无日期），克拉克的评论： 3 亚当-克拉克（无日期），克拉克评注：创世纪-申命记(纽约 阿宾顿-科克斯伯里), 1:123, emp. 还有 “神圣的款待仪式……款待的神圣性”–C.F. 基尔和 F. 德利奇（1976 年再版），《旧约圣经注释》： 五经》（密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社），1:233。另见玛丽-罗杰斯（Mary Rogers）（1865 年），《巴勒斯坦的家庭生活》（俄亥俄州辛辛那提：坡与希区柯克出版社），第 237 页，她在参观巴勒斯坦的一户人家时被告知：“这房子是您的，我们为您服务”。

⁴ 威尔弗莱德-J-穆尔顿（1920 年），“以色列的社会制度”，载于《圣经评注》，亚瑟-皮克 编辑（伦敦：T.T.出版社）。《亚瑟-皮克》（伦敦：T.C. 和 E.C. 杰克），第 110 页。

⁵ 托马斯-惠特洛（1950 年），《讲坛注释》： H.D.M. 斯宾塞 和 约瑟夫-埃克塞尔 编（密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社），1:253，后加；E. 哈罗德-布朗 (1873)，《创世纪》，或《摩西第一书》（纽约 斯克里布纳, 阿姆斯特朗公司.），第 127 页。

⁶弗雷德-怀特（Fred Wight）（1953 年），《圣经土地上的礼仪和习俗》（芝加哥：穆迪出版社），第 78 页，后加。

⁷ H. 克莱-特伦布尔 (1895),东方社会生活研究(伦敦：霍德尔与斯托顿出版社), p. 110, emp.

⁸同上，第 80-81 页，第 99 页。学者们用 “东方 ”一词来指生活在从土耳其东部到印度中部，从波斯北部到阿拉伯南部的广大地区的民族（特伦布尔，第 74 页）。

⁹克勒 等人，第 1024-1025 页。

¹⁰IERV、EXB、ICSB、NCV。

¹¹GW、NOG。

¹²CSB、CEB、EHV、HCSB、NET、NIV、TLV。

¹³约翰-斯金纳（1925 年），《创世纪批判与注释》（纽约：查尔斯-斯克里布纳之子出版社），修订版，第 307 页。

¹⁴特伦布尔，第 98 页，后加；J.T. 格雷斯 (1882)，“（《圣经百科全书》）、 神学和教会文献 ，编辑 约翰-姆克林托克和詹姆斯. 约翰-姆克林托克和詹姆斯-斯特朗（密歇根州大急流城：贝克出版社，1969 年再版），5:72-73。虽然孔德人生活在印度–离巴勒斯坦有一段距离–但他们仍然是东方人待客观念的典范。

¹⁵特伦布尔，第 74 页，后加。

¹⁶H.C. 莱奥波德（1950 年再版），《创世纪释义》（密歇根州大急流城：贝克），1:559。

¹⁷参见 埃里克-里昂 (2008), “正义地段”?, 神学出版社神学出版社, https://www.apologeticspress.org/APContent.aspx?category=23&article=2400 中关于圣经为何称罗得为 “义人 ”的讨论。

¹⁸戴夫-米勒（Dave Miller）（2004年），《情境伦理-扩展版》，辩证法出版社，https://www.apologeticspress.org/APContent.aspx?category=7&article=645&topic=38。

Published October 11, 2024

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