统一、分裂、教义和耶稣的祷告
谁会质疑合一在基督身体中的重要性？神希望每个基督徒都能与其他基督徒合一并和睦相处（腓立比书 2：1-4）。祂希望我们在爱和团契中紧密团结在一起（以弗所书 4：1-3，16；约翰一书 1：5-7）。祂希望我们和谐合作，以实现相同的目标（哥林多前书 12：12-26）。主的子民中有太多的会众因小小的嫉妒、不成熟、骄傲自大以及毫无道理的意见分歧而分裂和不和。
除了有时存在于个别会众内部的分裂之外，基督教会目前在整个弟兄会范围内也出现了严重的分裂。这种分裂过去曾因各种问题而发生过，包括器乐、多种圣餐容器、孤儿院的支持、传道人的定位以及会众在宣教工作中的合作。
除了基督教会内部的分裂，“基督教世界 ”内部也存在着广泛的分裂。看看那些声称与基督和基督教有亲缘关系和从属关系的宗教团体、教会和运动的多样性：新教宗派世界、天主教、所谓的 “邪教”（历史上用于摩门教、基督复临安息日会、基督教科学派和耶和华见证人的术语），以及大量涌现的 “非宗派 ”社区教会。除了 “基督宗教 ”内部存在的分裂，我们还可以看看世界各宗教之间存在的宗教大杂烩，包括印度教、佛教和伊斯兰教–涉及数十亿人。
解决分裂的办法是什么？分裂可以消除吗？上帝希望我们如何实现统一？也许当今解决分裂问题的首要方案就是–强调教义！这种对教义立场的放松至少表现在两个方面。有些人降低了对教义立场的热忱。以前不容置疑的教义观点–妥协会被认为是不可容忍的–现在被软化了，仅仅被视为观点。那些继续肯定这些教义观点重要性的人被贴上了 “律法主义者 ”或 “激进分子 ”的标签。
其他教友则试图减少一个人必须坚定持有的教义观点的数量，以此来应对分裂。这种做法产生了 “多样性中的合一 ”的概念，以及所谓的 “核心教义 ”分类计划。走这条路的人坚持认为，我们过去的许多教义（如排除器乐、使用唱诗班和女性在崇拜中的领导地位）不应被视为团契问题。他们说，归根结底，唯一重要的教义信仰就是耶稣。如果一个人承认上帝是父，耶稣是主，他或她就应被视为得救的信徒，并与其他所有基督徒完全相交（关于这一概念的更完整的讨论，请参阅 米勒，1996, 第 282-331 页）。
有几位作家和演讲者以耶稣在约翰福音第十七章中为合一所做的祷告为证据，来证明为了合一而凌驾于教义之上的必要性。一位著名作家和演说家强调，当耶稣准备离开地球时，祂的临终遗言–祂的临别赠言–不是关于器乐或教义的正确性，而是关于合一：信徒合而为一的必要性（约翰福音 17：21）。
以耶稣为合一所做的祷告为理由，用基于无差别接受的合一和情感上的团聚感来取代基于真理的合一，这既是不幸的，也是不符合圣经的。如果读者愿意花时间阅读约翰福音第 17 章，就会发现耶稣所呼吁的合一是基于正确教义的合一。请注意他反复提到的 “真理”、“道 ”以及 “遵守 ”和 “接受 ”道的必要性（约翰福音 17：6、8、14、17、19）。显然，在合一之前，必须先顺服一套教义真理。
耶稣还指出了如何实现信徒之间的合一： “通过他们的道”（约翰福音 17：20）。换句话说，人们必须听到使徒们所宣讲的道，其中除了基督的主权之外，还包括福音的救赎计划（信心、悔改、忏悔、为赦罪而受洗），以及忠实的基督徒生活。遵守 “他们的道 ”会自动带来与基督的合一和彼此的团契（约翰一书 1：3、6-7）。
此外，耶稣在祷告中提到的人显然是那些将成为新约基督徒的人。祂说的是基督的教会，而不是有宗派主义的世界（约翰福音 17：9、16）。在服从福音救赎计划之前，一个人不是真正的基督信徒。一个人有可能成为 “信徒”–在这个意义上，他认识到耶稣是谁，承认这一事实，甚至做出一定程度的承诺–但仍然不被上帝接受（约翰福音 8：30、31、44；12：42；使徒行传 8：13、20-23）。耶稣为之祷告的信徒是基督教会的成员，而不是自称信仰基督的教派的成员。耶稣是在为祂教会的合一祷告。把宗派主义的信徒认定为 “信徒”，是在违背圣经的意义上重新定义这个词。
具有讽刺意味的是，变革者为推进其变革议程而经常诉诸的这段经文，今天却在他们身上得到了最贴切的应用！他们篡改基督教的基本原则，以扩大王国的疆界。他们这样做是在制造分裂，给基督的身体造成严重破坏！耶稣祈求不要发生这样的破坏。
如果把耶稣在约翰福音第 17 章中的祷告理解为呼吁把合一放在首位，甚至凌驾于真理和教义之上，那就是对整本约翰福音的曲解。约翰福音》的目的是要证明基督的神性，以获得顺从的信仰。他选择了七个神迹作为证据来证实基督的说法。信仰的基础是真理（使用了约40次）和认识（使用了87次）。约翰明确指出，仅仅承认基督的神性是不够的。人们必须聆听基督的话语，然后遵行（如约翰福音 6：63、68；8：31；12：48；14：24）。从上下文来看，只有当信徒委身于基督所传授的教义时，信徒之间才有可能合一。
如果一个人希望对上下文保持敏感，并对圣言进行真正的阐释，那么《新约圣经》中涉及基督身体内部分裂问题的重要经文就是《哥林多前书》。整封信都是保罗对基督徒合一的恳求。主题在 1:10 中阐述：“弟兄们，我现在奉我们主耶稣基督的名恳求你们，使你们各人说一样的话，不要彼此分裂，只要在同一心思、同一判断上完全合一”（NKJV）。这本书的其余部分阐述了一个又一个教义项目，以纠正哥林多教会的分裂行为。这些项目包括他们的性行为（第5-7章）、与拜偶像有关的食物的使用（第8-10章）、敬拜集会中的混乱[包括女性领导（11:1-16）、主的晚餐（11:17-34）和奇妙恩赐的使用（第12-14章）]、对复活的错误认识（第15章）和募捐（16:1-4）。
他们的反常（即分裂）行为是由他们的教义错误直接造成的。因此，解决的办法不是不再强调教义！解决办法不是减少或淡化对教义的承诺。解决办法不是将除一两个教义之外的所有教义降格为可有可无的地位。解决方案已经明确指出：说同样的话！在同样的思想和判断力中合而为一……”！基督徒有神圣的义务研读《圣经》，并在上帝提出的每一个基本问题上得出真理。上帝关于救赎、敬拜、教会和基督徒生活的教义至关重要，每个信徒都必须了解这些教义，并顺服这些教义。
具有讽刺意味的是，那些以牺牲真理和教义为代价来推动合一的人，现在甚至在为赦罪而进行水洗的必要性问题上也妥协了。然而，就在讨论基督身体内部分裂的背景下，保罗却提出了一个论点，表明洗礼的必要性。他在斥责那些派别林立的哥林多人时问道： “基督分裂了吗？保罗是为你们被钉十字架吗？还是你们奉保罗的名受洗呢？(1:13). 请注意，保罗给出了得救的两个先决条件。在一个人说 “我属于 ”另一个人之前，首先，这个人必须为这个人被钉十字架，其次，这个人必须以这个人的名义受洗。基督是为我们所有人而被钉十字架的。但在以基督的名义受洗之前，你和我都不能合法地说我们 “属于基督”！合一和团契不能延伸到任何没有受洗得救的人身上！
近年来，有无数的布道讲述了困扰基督教会的分裂问题。传道人不可避免地坚持认为，我们的分裂是由于我们过分强调教义的纯洁性，坚持在每一点上都要做到教义正确。然后，他肯定地说，如果我们不再关注教义的准确性，或者专注于我们与宗派世界的一些共同点，我们就能实现上帝所要求的合一。这些变革的推动者似乎从未意识到，宗派世界（他们希望我们效仿、拥护并与之相交）是无可救药的分裂，他们分裂成的派别与我们一样多，甚至更多！多年前，弗兰克-米德（Frank S. Mead）在他的《教派手册》（Handbook of Denominations）中指出，所有主流教派（浸信会、路德会、卫理公会、长老会）都分为多个团体，几乎所有其他宗教团体也是如此，如天主教、五旬节教派、摩门教，以及伊斯兰教、佛教和印度教。无论是统一还是分裂，都不能证明一个团体拥有上帝的真理（参见米德，1979 年）。
通往统一的途径很简单。上帝的真理是可以确定和认识的（约翰福音 7：17；8：32）。所有真正服从上帝话语的人都能合一，也必将合一。那些不符合真理参数的人将自动与顺从者分离。但他们要对由此造成的不团结负责。该隐要对自己与兄弟的分离负责，而不是亚伯，因为他自己偏离了上帝的指示！(参见创世记 4：3-8；希伯来书 11：4；约翰一书 3：12）。忠于上帝话语的人将继续享受耶稣所说的合一。教义以及对教义的遵从比合一更重要。难怪耶稣说 “你们以为我来，是要叫地上太平吗？我告诉你们，不是的，我是要叫地上太平，我是要叫地上分裂”（路加福音 12：51）。
参考文献
弗兰克-米德. (1979),教派手册》（田纳西州纳什维尔）： 阿宾顿).
戴夫-米勒 (1996),领航海峡：领航海峡：基督教会变革评估指南》（田纳西州普拉斯基：塞恩出版社）。
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