童贞女所生还是先知的滑稽表演？
《新约》中最早记载的神迹之一是耶稣基督的童贞女所生。根据马太福音 1：22-23，以赛亚在以赛亚书 7：14 中预言了童贞女降生。然而，学术界的一些人（尤其是那些无神论者和不可知论者）否认以赛亚是在预言童贞女所生。《以赛亚书》7:14 在三个不同的译本中的内容如下：
所以主必亲自给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（ASV，后加）。
因此，主必亲自给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（KJV，后加）。
因此，耶和华必亲自给你们一个兆头。看哪，必有少妇怀孕生子，给他起名叫以马内利（RSV，后加）。
以赛亚书 7：14 中预言的难点在于标准修订本对这节经文的翻译，它将希伯来语’almâ译为 “年轻女子”。美国标准版和詹姆士王版将’almâ译为 “处女”。如果这节经文的正确译法是 “年轻女子”，那么马太就错误地引用和误用了以赛亚书的一节经文。山姆-吉布森（Sam Gibson）曾是一名信徒，后转为怀疑论者，他是Cygnus 网站 “揭穿圣经 ”研究的作者，他认为《圣经》不可能是真实的，因为“《圣经》中没有一个预言是无法通过理性、年代学、解释学或其他方法来解释的，而不依赖于超自然现象”（2001 年）。如果《以赛亚书》根本不是预言，那么像吉布森先生这样的人就会以《圣经》不可靠为由，从基督教中堕落。
反对将以赛亚书 7 章 14 节解释为预言性经文的人声称，’almâ的意思不是 “处女”，“处女 ”的专用词是希伯来语betûlâ 。然而，这两种说法都是不准确的。仔细研究这两个词的词源学和语义学，实际上可以发现这两个希伯来词都没有单一的词义。
根据约翰-沃尔顿（John Walton）的说法，“almâ”的翻译之一是 “年轻女子”，但这个希伯来词有某些细微差别。沃尔顿研究了该词的所有出现频率，并简要考察了其词源，然后根据词法将’almâ定义为 “尚未生育的人，作为一种抽象概念，指青春期对做母亲的期望”。在应用到以赛亚书 7：14 时，他承认似乎暗示了童贞（1997a，3：415-418）。至于有人说，如果以赛亚的意思是处女，他就会使用 betûlâ，沃尔顿也反驳了这一说法。他说，“betûlâ ”是 “一种社会地位，表明少女处于其父亲的监护之下，并带有与该地位相关的所有年龄和性推论”（1997b，1：783）。如果这段经文是预言耶稣是童贞女所生，那么betûlâ就不适用了，因为马利亚虽然还没有与约瑟夫结婚，但已经不再受父亲的监护。
七十士译本将以赛亚书 7：14 中的’almâ译为parthenos，意思是 “适婚年龄的女性，注重童贞”（丹克，2000 年，第 777 页）。关于希伯来文的七十士译本，Dohmen 指出：”以赛亚书 7：14 中的 almâ 是 parthenos 的意思：
LXX[七十士译本]不太可能 试图在以赛亚书 7：14 中引入童贞女出生的概念，这是许多宗教传统中熟悉的概念。LXX 不寻常的翻译也有可能是为了适应原文的意义，因为原文的先知神谕在节录和接受过程中都有所改变（2001 年，10:160，后加）。
希腊文七十士译本的译者将“almâ”译为parthenos，一般意为 “处女”，而不是neanis，一般意为 “年轻女子”（Danker，第 667 页）。杰罗姆在将《圣经》翻译成拉丁文时，将parthenos译为virgo，通常意为 “处女”（多门，10:160）。有趣的是，七十士译本的译者将希伯来文的思想翻译成希腊文的 “处女 ”一词。由于七十士译本的译者是在基督降生前两百年工作的，因此他们不可能试图使经文 “符合 ”基督教的观点，而只是为这段经文提供了正确的译法。关于以赛亚书 7：14 的经文，H.D.M. 斯宾塞 和 约瑟夫-埃克塞尔 提出了以下看法：
处女 “的译法得到了现代最好的希伯来文学家的支持，如洛思、格塞纽斯、埃瓦德、德里茨施、凯。有理由认为，除非将’almah译为 “处女”，否则就没有任何值得宣布的宏大前奏： “耶和华必亲自给你们一个记号–看哪！” 然而，希伯来文中不是 “处女”，而是 “童女”（七十士译本也是如此，桅杆），它指向某种特殊的童女，在所有其他童女之上（1962 年，10:128，，原文中的斜体希腊字为希腊字符的音译）。
以赛亚的观点很明确，他强调的是一个特殊的出生，值得被视为来自上帝的征兆。有鉴于此，“almâ”的合理译法是 “处女”。
除了以赛亚书 7：14，“almâ ”还用于创世记 24：43、出埃及记 2：8、诗篇 68：25、箴言 30：19、所罗门之歌 1：3 和 6：8。在对使用“almâ ”一词的经文进行研究后，H.C.利奥波德 得出结论：“不可否认，这样的人被归类为处女”（1988 年，1:156）。詹姆斯-科夫曼（James Coffman）在他的《以赛亚书注释》（Commentary on Isaiah）中得出了相同的结论，他引用了荷马-海利（Homer Hailey）的结论，即旧约中使用的“almâ ” 一词一定是指处女（1990 年，第 75 页）。J. 格雷沙姆-马肯（J. Gresham Machen）在其经典著作《基督的童贞生》中指出，“在《旧约》中出现的七次‘almah’一词中，没有一处明确指的不是处女”（1980 年，第 288 页）。
在创世记 24：43 中，“almâ”一词指的是利百加，我们从创世记 24：16 中知道她是处女（顺便提一下，“betûlâ”一词指的是利百加）。因此，这里的betûlâ和’almâ都指处女。在出埃及记 2：8 中，’almâ指的是摩西的姐姐米利暗。圣经中没有任何记载表明摩西的姐姐当时已经结婚。事实上，她似乎还没有结婚，仍然住在家里；因此，’almâ很可能指的是她的处女身份。诗篇 68:25 中用“almâ ”指代在宗教游行或仪式中演奏定音鼓的年轻女孩。这些女孩不太可能不是处女，因为已婚妇女或未贞洁的女孩参与这样的游行都是不常见的。箴言》30:19 的意思比较难解，但似乎指的是男女之间的性交。[有三件事对我来说太奇妙了，是的，有四件事我不知道：鹰在空中的路；蛇在磐石上的路；船在海中的路；男人与少女的路。］ 然而，从这节经文中无法确定该女子是否是处女。根据所罗门之歌 1：3 的上下文（“你的油有美好的香气，你的名就像倒出的油，所以处女爱你”），’almâ只能指处女。所罗门之歌》第 6 章第 8 节（“有三位王后，四位妃嫔，和数不清的处女”）显然也是指处女，而不是指失去贞操的王后和妃嫔。
在《马太福音》1:18-25 中，使徒马太提供了一个受神启示的注释，引用以赛亚书 7:14 作为耶稣基督童女之身应验的预言。“这一切都成就了，为要 应验耶和华藉先知所说的话：’看哪，必有童女怀孕生子，人要给他起名叫以马内利，意思就是神与我们同在'”（《马太福音》1:22-23，后加）。
因此，根据现有证据得出的唯一结论是，以赛亚书 7 章 14 节和《圣经》其他地方使用的希伯来语’almâ’正确的解释是 “处女”。在非《圣经》著作中，该词并不总是指处女，其他闪米特语言中的类似词汇也没有必要这样翻译。然而，在《圣经》的用法中，唯一可以找到的例子是贞洁完好的年轻女子。Leupold 评论道：
因此，“处女 ”这个译名应该从边注（指 RSV 将’almâ译为 “处女 ”的边注）移到正文中；而 “年轻女子 ”这个译名只应处于边注地位（1988 年，1:157）。
RSV 的译者虽然在其他一些翻译问题上是正确的，但在以赛亚书 7：14 的翻译上却做出了错误的判断。
参考文献
科夫曼，詹姆斯-伯顿（1990 年），《以赛亚书评注》（德克萨斯州阿比林：阿比林基督教大学出版社）。
丹克、弗雷德里克-威廉 (2000)，《新约及其他早期基督教文献的希腊-英语词典》（伊利诺伊州芝加哥：芝加哥大学出版社）。
多门，C. (2001)，《’almâ,’elem》，《旧约神学词典》（密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社），10:154-163。
吉布森，萨姆 (2001), “天鹅座的研究–预言的挑战、”天鹅座 “揭穿圣经 ”研究，[在线], URL: http://www.cygnus-study.com/prophecy.shtml.
利奥波德，H.C. (1988)，《以赛亚书释义》（密歇根州大急流城：贝克出版社）。
麦肯、J.格雷沙姆 (1980),《基督的童贞诞生》（密歇根州大急流城：贝克出版社）。
斯彭斯、H.D.M.和约瑟夫-埃克塞尔 (1962),《讲坛评论》（密歇根州大拉皮兹：埃尔德曼斯出版社).
沃尔顿，约翰 (1997a)，“‘alûmîm，’elem，’almâ”《新国际旧约神学与注释词典》（密歇根州大急流城：赞德凡），3:415-419。
沃尔顿，约翰-H. (1997b), “betûlâ，《新国际旧约神学与注释词典》 (密歇根州大急流城：赞德凡出版社), 1:781-784.
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
