相信耶稣所相信的
接受《圣经》的某些部分而拒绝其他部分的观点越来越流行。创世神话、约拿被海兽吞食、诺亚洪水等神奇事件常常被当作神话而被搁置一旁，而耶稣的教诲等更 “可信 ”的事情却被当作事实而被接受。虽然这种推理对于我们这个 “开明 ”的社会来说可能有一些初步的吸引力，因为我们对圣经中的奇迹嗤之以鼻，但这种推理存在一个重大缺陷。如果对耶稣的教诲进行分析，就会发现耶稣本人相信并传授了被某些人称为神话的《旧约》故事。
例如，约拿的故事因其非同寻常的细节而受到攻击。根据《旧约圣经》的记载，上帝的先知约拿违背了上帝的旨意，被一只巨大的海洋生物吞下。整整三天，他都像一个潮湿的居民一样生活在那个怪物的肚子里，直到最后他被吐到陆地上，又得到了一次服从上帝的机会。在某些学者看来，约拿的故事在圣经中占有一席之地，但不是作为具体历史事件的事实叙述，而是作为神话或寓言。耶稣是如何看待约拿故事的呢？他在这方面的观点非常明确。
有几个文士和法利赛人回答他说，夫子，我们要见你的神迹。因为约拿在鲸鱼腹中怎样三日三夜，人子在地心里也必怎样三日三夜。尼尼微人必与这世代一同受审判，定这世代的罪，因为他们听了约拿的道就悔改了；比约拿更大的来了（马太福音 12：38-41）。
很明显，耶稣认为约拿的故事是对真实历史事件的准确描述。他不仅写了约拿在鱼腹中度过三天的事实，还肯定了尼尼微城在约拿的布道下悔改的事实。如果约拿的故事仅仅是一个寓言或神话，那么耶稣关于约拿在鱼腹中的时间与在地腹中的时间一样长的整个观点就会被削弱到可笑的地步。因为，如果约拿并没有真正在鱼腹中，那么人子实际上在地腹中又能说明什么呢？
基督认可的另一个故事是创世之初男人和女人的形成。一些学者试图在《圣经》和有机进化论之间找到一个折中点，他们认为《创世纪》中的创世记不必按照字面意思来理解，《创世纪》中可以找到一些空间来容纳人类是在地球近代逐渐进化而来的这一观点。耶稣是如何看待这一观点的呢？
基督在世时曾明确谈到过创世的问题。例如，在马可福音第 10 章第 6 节中，他说 “但从创世之初，就造男造女”。请注意这三个最重要的真理：（1）第一对夫妇是被 “造 ”出来的；他们不是生物学上的意外。有趣的是，希腊文中的动词 “造 ”用的是早先时态，意味着点行动，而不是逐步发展（这是进化活动的特点）。W.E. 维恩 在对《哥林多前书》12:18 的评论（1951 年，第 173 页）中提到人体的构成时，也提出了同样的看法。(2）最初的一对是 “男性和女性”；他们最初并不是无性的 “一团”，最终经历了性分化。(3）亚当和夏娃 “从创世之初 ”就存在。希腊文中的 “起初 ”一词是arché ，用于 “绝对的，表示世界及其历史的开端，即创世之初”。创造 “的希腊文是ktiseos，表示 ”上帝所创造的一切的总和”（克雷默，1962 年，第 113、114、381 页） 耶稣基督当然不同意地球比人类早几百万年或几十亿年的说法。
接受耶稣基督的见证还要求将挪亚的全球大洪水视为一个真实的历史事件。主在《路加福音》17：26-30（参见《马太福音》24：39）中亲自论述了大洪水的话题，并作了如下比喻：
挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。他们吃喝，娶妻，嫁女，直到挪亚进入方舟的日子，洪水泛滥，把他们都灭了。罗得的日子也是这样，他们吃喝、买卖、栽种、建造，但罗得从所多玛出去的日子，从天上降下硫磺火雨，把他们都灭了：到人子显现的日子，也要照样）。
主描绘了当时的犹太人即将面临的厄运，他们不听从神的话语。然而，为了本文的目的，请注意耶稣讨论《创世纪》第 6-8 章中洪水毁灭的背景。祂将洪水与所多玛的毁灭放在一起，也将洪水与祂再来时对不敬虔者的毁灭放在一起。约翰-惠特科姆正确地指出，“所有 ”一词必须是指诺亚时代整个地球上的所有人，以及罗得时代所多玛的所有人。如果除了诺亚一家之外，地球上还有一些人逃过了洪水，或者某些所多玛人在上天降下的火刑中幸存下来，那么耶稣的论点就会被大大削弱（1973 年，第 21-22 页）。从这段文字中可以明显看出，耶稣肯定地说，逃过大洪水的不敬虔的罪人的数量与祂再来时逃过毁灭的悖逆者的数量是一样的–一个也没有。从他的言论中，我们可以清楚地看到，耶稣接受了《创世纪》中关于全球洪水的记载，将其视为历史事实。
耶稣的言论中多次提到《旧约》中一些最不寻常的事件。一个人不可能始终相信耶稣和他的教导，同时却否认他所认可的事实记载的细节。耶稣的见证和他所称赞的故事的事实准确性是并存的。
参考文献
克雷默，H. (1962),新约希腊文圣经-神学词典(伦敦 T & T 克拉克).
维恩，W.E. (1951)，《哥林多前书》（密歇根州大急流城：赞德凡）。
约翰-C-惠特科姆. (1973),毁灭的世界(密歇根州大急流城：贝克).
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