玛利亚、天主教与圣经
天主教的一个独特特征是其对玛利亚所赋予的角色和地位。天主教的官方声明直言不讳地宣称她为“天主之母”，并允许向她进行崇拜，并赋予她中保的角色（参见Miller，2004）。天主教徒认为，玛利亚应受到超越其他肉身母亲的尊敬，就像一个人对自己的亲生母亲有更大的尊敬一样。但是，《新约圣经》并没有做出这种类比。虽然一个人的亲生母亲确实比其他母亲更值得尊敬，但玛利亚并不是众生之母（参见创世纪3：20）。她并不比任何其他母亲更值得尊敬。一个孩子把自己的母亲视为母亲，因为她生了他。但玛利亚并没有生下今天活着的任何人。她并不是比其他母亲更特别的母亲。
天主教混淆了玛利亚的肉身母亲角色（这在《圣经》中有所记载——她因其亲生儿女，包括耶稣对她的尊敬，而获得了超越的尊敬）和所谓的精神母亲角色——《圣经》对此并无记载。
事实上，要接受天主教对玛利亚的看法，就必须否认耶稣对其肉身母亲的看法。这一观点在耶稣在世时发生的两个事件中得到了强调。
有一次，当耶稣向一群人传授属灵教导时，玛利亚带着其他孩子来了，想和祂说话：
耶稣还在对众人说话的时候，不料，祂母亲和祂兄弟站在外边想要跟祂说话。有人告诉祂：“看哪！你母亲和你兄弟站在外边，想要跟你说话。祂却回答那对他说话的人，说：“谁是我的母亲？谁是我的兄弟？”于是祂伸手指着门徒，说：“看哪，我的母亲，我的兄弟！凡遵行我天父旨意的人就是我的兄弟、姊妹和母亲。”（马太福音12：46-50，添加强调号）
请注意，虽然耶稣並非不尊重祂的生母，但祂却与天主教教条所提倡的马利亚地位相矛盾。耶稣澄清了，虽然祂的生母确实值得尊敬（参见路加福音2：51；以弗所书6：1-3），与祂更高层次的属灵关怀相比，马利亚是次要的。耶稣所传授的灵性原则，是超越肉体/血缘关系的。
在马可对这件事的记载（3：31-35）之前，耶稣的家人（在第31-32节指出是祂的母亲和兄弟）质疑祂的神智是否正常（3：20-21）。天主教译本（NAB）将这些经文翻译为：“祂回家了。众人再次聚集，甚至他们连饭也顾不得吃。当祂的亲属听到这事，他们就出来要抓住祂，因为他们说，‘祂疯了。’”天主教圣经随附的註释对这些经文作出如下评论：“甚至在耶稣的亲戚当中，也有人不相信耶稣，认为耶稣疯了（21）。在这个背景下，耶稣被告知祂的母亲和兄弟来了[和姐妹]（32节）”（1987,p.1121，原文斜体，添加强调号）。
耶稣对祂的批评者的回应中发生的另一件事也说明了祂对其肉身母亲的真正看法。有人指责祂靠别西卜的力量赶鬼，另一些人则试探祂，要祂从天上显示神迹。耶稣知道他们的想法，做出了祂一贯精彩的反驳。“耶稣正说这些话的时候，众人中间有一个女人高声对他说：‘怀你胎乳养你的有福了！’”（路加福音11：27）。人群中这位不具名的妇人很可能无意强调马利亚的这个人物，而只是想表达她希望自己能够生出这样一个好儿子的愿望，从而实现《路加福音》1：48的预言。
尽管如此，她的话却表达了天主教会在崇敬玛利亚上的观点。如果这种态度和强调是正确的话，人们会期待耶稣给出一个确认、支持和认可她的声明的回应。人们会期待耶稣说一些大意如下的话——
是的，你是对的。那生我养我的是“至圣天主之母”，她将在整个世纪受到教会“特别尊崇”，“以‘天主之母’的称号受到敬仰”，信徒们将“向天主之母和人类之母恒切祈祷”，“敬仰基督、圣母和圣徒的形象。”
为什么人们会期望耶稣发表这样的评论？因为这个虚构回答中用引号括起来的部分直接摘自天主教会在梵蒂冈第二次大公会议中的正式声明（Abbott,1966,pp.94-96）。
那么，耶稣对这位妇女的回答是否有任何一点类似于这些观点？绝对没有！相反，祂说：“更有福的是听神的道而遵守的人！”（路加福音11：28）。NAB译本将“更”译为“倒是”（参见ASV、NIV、RSV），进一步强调了祂所作的对比。新美国标准圣经（NASB）把希腊语翻译得更生动：“相反，听见神话又遵守的人有福了。”正如剑桥大学希腊语教授莫尔（C.F.D.Moule）所指出的，《路加福音》11：28中的menoun用作“引入一个新的陈述，纠正或修正前面的陈述”（1977,p.163，添加强调号）。尼科尔（Nicoll）也表示认同此观点：“在基督的思想中，纠正可能是最重要的。看似贊同的表面下，这位妇人被教导，她误以为单单成为一个杰出儿子的母亲就构成幸福”（无日期，1:550，添加强调号）。达娜和曼特（Dana and Mantey）也同意：“在《路加福音》11：28中……这个表达既包含对比又强调，其意义为‘事实上，相反’”（1977,p.163,添加强调号）。本质上，耶稣是在反驳这位妇女，并将她指向正确的焦点和称赞的对象：不是耶稣的生母，而是那些遵守神话语的人。
主要经文
支持玛利亚在基督教宗教实践中被赋予特殊角色的首要经文是耶稣在十字架上所作的陈述：
站在耶稣十字架旁边的，有祂的母亲、姨母、革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对母亲说：“母亲，看，你的儿子！”又对那门徒说：“看，你的母亲！”从那刻起，那门徒就接她到自己家里去了。（约翰福音19：25-27，添加强调号）。
从上下文可以明显看出，耶稣所指的是祂死后，对祂在世上的母亲的身体照顾，而不是马利亚在基督宗教中所扮演的属灵角色。耶稣是对约翰说的这句话，而不是对当时所有在场的其他人说的，更不是对自那时以来的所有人说的。耶稣只是将照顾祂生母的责任交给约翰，因为她的丈夫已经过世，而她的其他子女很可能还未信主（马可福音3：21；约翰福音7：5）。记载耶稣关于祂肉身的母亲的照顾的口头指示的那节经文，就包含了其原意的证明：“从那时起，那门徒就把她接到自己家里去了”（约翰福音19：27）。
请思考以下三点观察：第一，耶稣没有将祂母亲的照顾托付给彼得！但是，如果彼得是第一任教宗，耶稣肯定会将玛利亚与彼得联系起来，以确立她的正式属灵地位。第二，耶稣并没有安排让玛利亚轮流到所有门徒的家中，而只是到约翰家。耶稣知道“耶稣所爱的门徒”会在祂不在的情况下妥善照顾她。第三，约翰把她接到“他自己的家里”，也就是照顾她身体上的需要！他没有把她带到任何“圣母玛利亚圣地”，或任何其他会确认她独特角色的地方。事实上，这节经文中绝对没有任何东西使客观的读者认为耶稣赋予了玛利亚天主教后来赋予她的意义或角色——“我们所有人的母亲”！
有趣的是，如果耶稣对约翰说：“看，你的母亲！”时，意图是呼吁对玛利亚的崇敬，那么紧接着针对约翰的对玛利亚的陈述“母亲，看，你的儿子！”（约翰福音19：26），就需要玛利亚和所有人从此以后崇敬约翰！
事实上，《圣经》并没有规定对马利亚的敬拜、崇拜或尊崇。《圣经》禁止向任何人类进行赞美。所有的赞美、崇拜和敬拜都只属于神（马太福音4：10；使徒行传10：25-26；14：14-15；启示录19：10；22：9）。我们应该像保罗和巴拿巴（使徒行传14：14-15）一样，对其他人类表示敬意。事实上，当希律接受这样的敬拜时，他就被神击死，并且被虫子吃掉（使徒行传12：23）。
参考资料
Abbott,Walter,编.(1966).《梵蒂冈第二次大公会议文件》(纽约，NY：America Press).
Dana,H.E.and Julius Mantey.(1927).《希腊文新约文法手册》(多伦多，加拿大：Macmillan).
Miller,Dave.(2004).“玛利亚——天主之母？”[在线],URL：https：//apologeticspress.org/articles/2234.
Moule,C.F.D.(1977重印).《新约希腊语惯用语书》(剑桥：剑桥大学出版社，第二版).
Nicoll,W.Robertson(无日期).《解经者的希腊文新约》(大急流城，MI：Eerdmans).
《新美国圣经》(1986).(纳什维尔，TN：Catholic Bible Press).
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