正典和经外著作

“起初神创造天地”（《创世纪》1:1）。”主耶稣基督的恩典与你们同在。阿门”（《启示录》22：21）。这两节经文是圣经文本中的阿尔法和欧米茄，是我们圣经中的第一节和最后一节经文。在这两节经文之间（也包括这两节经文），是上帝的话语–《圣经》–六十六卷公认的书籍组成的一本书，它定义了基督教及其信条。然而，人们从各个角度攻击这本书。有神论者和无神论者都攻击它的灵感。我们大学里的学者攻击它的信息。异教徒和怀疑论者指责它有许多出入。甚至它的构成也受到了严格的审查。随着攻击的敌意越来越强（《时代》杂志 2003 年 12 月 22 日刊登的一篇题为 “失落的福音书 “的文章就证明了这一点；见 范-比耶马, 2003），一些人不禁要问：”哪些书真正属于《圣经》？

这个问题对很多人来说都很难回答，因为在《圣经》的篇幅之外，还隐藏着许多作品，有些人认为这些作品是受启示的，因此值得收录。还有一些人在研究《圣经》时，读到了《雅舍书》或《先贤传》等作品的引文–这些作品都不在我们的大书著作之列。有些人转向这些现存但未被接受的作品，以 “增加他们的信仰”。解决这一难题的答案在于理解《圣经》的正典，并考虑我们还应该包括哪些书（如果有的话）。

圣经正典

我们所说的 “正典 “一词来自希腊文的 kanon 和希伯来文的 qaneh。这两个词的原意是 “芦苇”。希腊人和闪米特人使用芦苇作为测量工具，因此 kanon 和 qaneh 的意思逐渐变成了 “规则 “或 “度量衡”。所谓 “正典”，是指那些经过测量以被接受的事物；所谓 “圣经正典”，是指被视为圣经的书籍–神启示的作品，它们是为了某种目的而被保存下来的（莱特福特, 2003, p.152）。新旧约圣经的正典是在不同时期制定的，但每一部都受到 “引导之手 “的影响。

旧约正典的发展

大多数新教圣经译本都包含 39 卷旧约。这些书分为五卷律法书（又称摩西五经或托拉经；创世纪至申命记）、十二卷历史书（约书亚记至以斯帖记）和五卷诗歌（约伯记至所罗门之歌）。五卷大先知书（以赛亚书至但以理书）和十二卷小先知书（何西阿书至玛拉基书）完成了这三十九卷书。我们的旧约正典来自希伯来圣经的正典。[注：有些旧约正典包括某些启示录，我们稍后会讨论。然而，这些启示录被犹太人视为非正典，因此未被纳入希伯来圣经。］

希伯来人将他们的《圣经》（共二十四卷）分为三部分：律法、先知书和著作（也称作 “神迹 “或 “圣书”）。《希伯来圣经》的顺序和编号与《旧约圣经》不同，这也解释了为什么他们列出的是二十四卷书，而我们列出的是三十九卷书。律法包括五卷《托拉》，与我们的英文《圣经》完全相同。先知书依次包括《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王记》、《耶利米书》、《以西结书》、《以赛亚书》和《十二先知书》。他们认为这是八卷书，但我们把《撒母耳记》分为两部分，《列王记》分为两部分，而《十二先知书》则分为各自的部分–在同一套先知书中产生了新的二十一卷书。[注：司提反在《使徒行传》7:42-43 中引用了《阿摩司书》5:25-27，并将其作为《先知书》引用，这表明小先知书是如何被视为一部综合作品的。］ 最后，希伯来圣经将《路得记》、《诗篇》、《约伯记》、《箴言》、《传道书》、《所罗门之歌》、《哀歌》、《但以理书》、《以斯帖记》、《以斯拉记》和《历代志》归入著作卷。我们的《圣经》将《以斯拉记》分为两卷（《以斯拉记》和《尼希米记》），将《历代志》分为两卷。希伯来圣经中的这一顺序是根据犹太人的传统，按照作者的年代粗略排列的（布鲁斯，1988 年，第 29-30 页；罗金森，1918 年，第 V:44-45 页）。然而，问题仍然存在。这些书的正典从何而来？

从《新约圣经》中的证据来看，犹太人显然有一个正典–一组公认的经文，其中包括律法和先知书（见《马太福音》5:17-18；7:12；11:13；22:40；《路加福音》16:16-17；《约翰福音》1:45；《使徒行传》13:15；24:14；28:23；《罗马书》3:21）。在一段经文中，耶稣将律法、先知书和诗篇（著作的一部分）放在一起提及（路加福音 24：44），这表明在基督时代之前的某一时刻，犹太人已将一组文学作品编纂成圣经。历史支持这一观点。第一世纪的犹太历史学家弗拉维乌斯-约瑟夫（Flavius Josephus）写道（约公元 90 年），有二十二本书 “记载了过去所有时代的事，被认为是神圣的….”。其中五卷是摩西写的（《圣经》），十三卷是摩西和波斯王亚达薛西之间写的（《先知书》和部分《文集》，使用了不同的顺序和列举方式），四卷书包含赞美诗和道德戒律（《诗篇》、《箴言》、《传道书》和《所罗门之歌》）[反对亚比安, 1:38-40]。他接着说

诚然，我们的历史自亚达薛西以来就已写成，但我们的祖先并没有将其与前者相提并论，因为从那时起，先知们就没有确切的继承；我们是如何坚定地信任我们自己民族的这些书籍，从我们的所作所为就可见一斑； 因为在已经过去的这么多时代里，没有人如此大胆地对它们增添任何东西，从它们那里拿走任何东西，或对它们进行任何改动；但所有犹太人从一出生就自然而然地认为这些书包含神圣的教义，并坚持这些教义，如果有必要，还甘愿为它们而死（1： 41-42, emp. 后加）。

约瑟夫认为，在亚达薛西时代之后所写的一切都不是经典，因为先知的信息已经停止了。由于约瑟夫是历史学家，这很可能不是他自己的想法，而是反映了更早的犹太传统（见 布鲁斯, 1988, 第 32-34 页）。[注：约瑟夫将《路得记》加入《士师记》，将《哀歌记》加入《耶利米书》，这样就有二十二卷书（布鲁斯，第 33 页）。同样是在公元 90 年左右，一群犹太拉比聚集在犹太西部的詹姆尼亚，讨论既定的正典。他们对 “玷污手”（即受先知启示）的书籍进行了检验，并就纳入某些启示录和删除一些有争议的书籍进行了辩论。然而，结论是只有希伯来圣经中的书籍才是受启示的正典书籍（布鲁斯，第 34-36 页；麦克道尔和威尔逊，1993 年，第 37 页）。

《塔木德经》在多处提到了受启示的圣经。犹太法典》是希伯来口头律法（《密西拿》）以及学术讨论和评论（《革马拉》）的汇编。密西拿》写于公元二世纪，《革马拉》是后来加上去的（见 贝斯, 2003）。虽然《塔木德经》完成于公元一世纪之后，但它确实包含了流亡后犹太人的口述传统。Baba Bathra 训段 包含希伯来经文（律法、先知书和圣训集）的分部及其内容，以及每部经文的传统作者。所列书籍与《旧约》中的书籍一致，没有任何增删（罗金森，1918 年，V:43-46）。关于希伯来正典最有趣的证据来自《犹太公会传》：”拉比教导说： 自从最后几位先知哈该、撒迦利亚和玛拉基死后，圣灵就离开了以色列……”（罗金森，VII/VIII:24）。因此，犹太人的口头传统认为，玛拉基书是旧约中最后一本受启示的书。

从证据中可以清楚地看出，犹太人接受《旧约》中的三十九卷书作为他们的正典，不多也不少。《新约》提到了一个既定的划分。约瑟夫说，玛拉基作为最后一位受启示的作者，完成了希伯来经文的正典。雅姆尼亚的拉比们虽然能接触到启示录，但并没有将其纳入圣经正典。此外，犹太人的古老口头传统认为，我们的《旧约》中的三十九卷书是唯一的圣经。然而，这并不能解释正典是如何产生的。遗憾的是，这些正典书籍的第一部合集已经遗失，但我们可以从《圣经》中了解到一些书籍是如何被正典化的。这很可能是一个 “零敲碎打 “的过程；当受启发的作者写出他们的书时，他们就把它们加入正典。申命记 17:18 提到律法是写在祭司和利未人保存的书中的（见申命记 28:58; 28:61; 29:21; 30:10）。申命记 31：9-13 和 31：24-29 记载摩西将律法写在书上，交给祭司和长老，吩咐他们每隔七年在众人面前宣读一次。摩西死后，上帝立即亲自对约书亚说话，提到了摩西赐给百姓的律法书（约书亚记 1：7-8）。就在此时，《圣经》的前五卷《律法书》被封为正典–它得到了上帝的认可，成为摩西的律法（见《约书亚记》8:30-35；23:6；《列王记下》14:6；22:3-20 等）。同样，当约书亚把《约书亚记》写入上帝的律法书（《旧约全书》）时，《约书亚记》也被封为正典，在此之前，《旧约全书》只包含摩西的律法（《约书亚记》24：26）。

《旧约》其余各卷没有明确的封圣时间点；关于这一过程的任何时间或人物都是猜测。有人说以斯拉在尼希米、撒迦利亚、玛拉基等人的协助下，于公元前 400 年前确立了目前的正典（米利根，1868 年，第 155-159 页；另见莫泰尔，2001 年，第 15 页），也有人不同意这种观点（如布里格斯，1970 年，第 120-122 页）。最有可能的理论是，作者自己受到启发，将自己的著作加入正典。耶利米书》中至少有一部分似乎是耶利米利用巴录作为抄写员写成的（《耶利米书》第 36 章，尤其是第 32 节；第 45 章第 1 节），其余部分可能是他亲手写成的（第 51 章第 60 节）。诗篇》中的一些章节包含作者姓名，传统上将其他书籍归功于不同的作者。根据《犹太公会传》（公会训令）

《旧约》作者（塔木德传统）
作者	作品
摩西	《托拉》、《约伯记》和《诗篇》第 90 篇
约书亚记	《约书亚记》1-24:28 和《申命记》34
以利亚撒	《约书亚记》24：29-32
非尼哈	约书亚记 29:33
撒母耳记	《撒母耳记上 1-24》、《士师记》和《路得记
迦得和拿单	撒母耳记上 25-31 章和撒母耳记下
大卫等人	诗篇
耶利米书	《耶利米书》、《列王记上》和《列王记下》以及《哀歌》
希西家等	以赛亚书》、《箴言》、《所罗门之歌》和《传道书》
工会	以西结书、十二先知、但以理书和以斯帖记
以斯拉记	《以斯拉记》和《历代志上》及《历代志下
尼希米	尼希米记

摩西在《圣经》之外还写了《约伯记》。撒母耳写下了以他名字命名的《撒母耳记》以及《士师记》和《路得记》。撒母耳记上 25:1 记载了撒母耳之死，因此犹太传统认为先知迦得和先知拿单完成了撒母耳记上，并写下了撒母耳记下的全部内容。耶利米除了他的预言书之外，还写了《列王记》和《哀歌》。希西家国王和 “他的同伴”（根据《塔木德经》）写下了《以赛亚书》、《箴言》、《所罗门之歌》和《传道书》。大议会（由以斯拉创立的一个流亡后犹太宗教领袖团体）的人抄写了《以西结书》、《十二先知书》、《但以理书》和《以斯帖记》；以斯拉写了《以斯拉记》和《历代志》（参见《历代志下》36:22-23 和《以斯拉记》1:1-4），尼希米在他的著作中附录了《以斯拉记》（罗德金森，1918 年，V:45-46）。[注：有人认为尼希米写了《以斯拉记》/《尼希米记》的全部（罗德金森，VII/VIII:284）。

这一传统显示了正典的可能发展。此外，《新约》也支持传统作者的一些说法。如果以斯拉是《旧约》历史的最后一位作者（《塔木德》认为是历代志上和历代志下），那么这就可以解释耶稣在《马太福音》23：35 中使用的殉道者顺序。在斥责法利赛人时（《马太福音》第 23 章），耶稣提到了两位殉道者： 亚伯和撒迦利亚。亚伯是第一位殉道者，他的故事见于《创世纪》4：1-9。撒迦利亚是一位祭司，被犹大王约阿施杀害（《历代志下》24：17-22），是《旧约》历史书中提到的最后一位殉道者。由此看来，耶稣所记载的殉道者是从《希伯来圣经》的开头（摩西所写的《创世纪》）一直到《希伯来圣经》的结尾（以斯拉在末代先知时代所写的《历代志下》）–因此，《旧约全书》中不包括任何其他书籍（如《马加比前书》和《马加比后书》，它们都是在以斯拉写作之后才写成的）。

因此，关于《旧约》正典的发展和确立的结论是：希伯来经文的某些部分在作者（创世纪至约书亚记）去世后被编入正典；而其余部分则是在上帝的监督下，人们在撰写和/或收集时添加的。犹太人认为灵感到玛拉基书就结束了，他们的正典是二十四卷书（与我们的三十九卷书相同），这也支持了这一观点。新约》作者、约瑟夫、雅姆尼亚的拉比以及塔木德传统都支持这一最终确定的正典。这就是我们的《旧约全书》的基础，我们知道这三十九卷书都在正典之中，但问题依然存在： 我们是否应该在《旧约》正典中增加更多的书卷？

新约正典的发展

《新约》包含二十七卷书，分为五个子类。它们是四福音书（马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音）、基督教历史书（使徒行传）、十三封保罗书信（罗马书至腓利门书）、八封一般书信（希伯来书至犹大书）和一封启示录书信（启示录）。[歌罗西书》4:16 说教会分享他们的书信，我们知道《新约圣经》的大部分都采用了书信的形式（《马太福音》、《马可福音》和《约翰福音》除外–它们的原始形式无法确定，但很可能是书信）。随着时间的推移，人们收集了这些著作，并列出了他们认为可以在崇拜仪式中阅读的书信清单。早在第二和第三世纪，就有了已知的保罗文学正典，通常包括《罗马书》到《腓利门书》，但也有人将《希伯来书》与它们放在一起。早期基督教著作中经常提到保罗书信的典故就证明了这一点，这表明当时有一套共同接受的书信。早期的基督教作家也提到福音书，这也意味着有一套公认的书卷（马太福音到约翰福音）。随着其他书信的传播，它们也成为这套新约著作的一部分。

我们在历史上最早看到的新约教规之一来自二世纪的异端马西翁。他是一个激进分子，认为保罗是唯一 “未受玷污 “的使徒，因此只接受保罗书信。他所写的《福音书》是对路加福音的篡改，并将他所认为的保罗正典放在最前面： 加拉太书》、《哥林多前书》和《哥林多后书》、《罗马书》、《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》、《老底嘉书》（这是他给《以弗所书》起的名字；见 梅茨格, 2000, 第 532 页）、《歌罗西书》、《腓立比书》和《腓利门书》。马尔基翁还对这些书信进行了大量编辑；他删除了任何不符合他认为的保罗 “教义 “的内容（布鲁斯，1988 年，第 134-141 页）。有些人认为，马尔基翁将希伯来书排除在他的正典之外，是因为该书与《旧约》有着密切的联系（阿兰和阿兰德, 1981, p.49）。

二世纪晚期的一个残缺的纸莎草纸碎片，即《穆尔托里亚碎片》，也包含了部分正典。它将路加福音和约翰福音列为第三和第四福音书（原稿顶部提到了前两部福音书，但该残片中没有），并将使徒行传归于路加。保罗的书信按顺序排列为：《哥林多书》（1、2）、《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、《加拉太书》、《帖撒罗尼迦书》（1、2）、《腓利门书》、《提多书》和《提摩太书》（1、2）。它还提到了犹大书、约翰的两封书信（可能是约翰一书和约翰二书）以及《启示录》。该书遗漏了《希伯来书》、《彼得前书》和《彼得后书》以及《约翰三书》，但接受了《所罗门的智慧》这本伪经为正典（但该书并未声称这是所罗门本人所写，而是说这是 “所罗门的朋友为纪念他而写的”）。穆尔托里亚片段》还指出，一些人接受《彼得启示录》，而另一些人则不接受；它还提到《牧羊人黑马斯》是最近创作的，没有灵感（凯厄斯，1971 年，V:603-604）。库尔特-阿兰德和芭芭拉-阿兰德是一对杰出的希腊学者夫妻，他们认为，《希伯来书》被排除在墨脱正典之外，是因为它 “否认第二次悔改，参见《希伯来书》6:4ff”（1981 年，第 49 页）。

贾斯汀-烈士（Justin Martyr，约 110-165）在他的《第一辩护》（First Apology）中提到福音书中包含了最后晚餐的记载，尽管他没有列出书名或作者（1973 年，I:185）。他后来提到，在主日集会上，使徒的著作与先知的著作一起被诵读（I:186）。奥利（Origen，约 185-254）是早期最多产的基督教作家之一，他提到马太、马可、路加和约翰的著作都是真实的（1974a，X:412；尤西比乌斯，1971，I:273），还有保罗的著作（没有列出或编号）、彼得前书、约翰一书和启示录。他列出了《彼得后书》、《约翰二书》和《约翰三书》，这些书受到一些人的争议；奥利将《使徒行传》中的一个故事（尤底古复活，《使徒行传》20：7-12）视为明显的事实，这意味着他可能将《使徒行传》视为真实的著作（1974b，X：346-347；尤西比乌斯，1971 年，I：273）。奥利在他的《约书亚颂》中列出了《新约》的 27 部正典，认为它们废除了偶像崇拜和虚假的哲学（麦克加维, 1974, I:66），这表明早在三世纪中叶，这些书就是公认的著作。

尤西比乌斯（Eusebius，约 270-339 年）是早期教会著名的历史学家，他在书中提到了正典中被接受、有争议和被拒绝的书籍。他从四福音书（之前被列为《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》[1971 年，I:152-155]）开始列出普遍接受的作品。在此基础上，他又增加了《使徒行传》、《保罗书信集》（未列出）、《约翰一书》和《彼得前书》。有争议的书籍是《希伯来书》、《雅各书》、《彼得后书》、《约翰二书》、《约翰三书》、《裘德书》和《启示录》（I:155-157）。亚他那修（Athanasius，约 296-373 年）列出了《新约全书》的正典–构成我们现在的《新约全书》的二十七卷书。关于这些书，他说：”这些书是救赎之泉，渴慕的人可以从它们所包含的活泼的话语中得到满足。唯有这些书是宣讲敬虔的教义。不可加添，也不可删减”（1971 年，IV:552）。

世界其他地区的早期基督徒也收到了一些书籍，并将其翻译成了自己的母语。从《新约圣经》最早的版本（古叙利亚文、古拉丁文和科普特文版本）中可以看出，哪些书籍在第二世纪被接受。旧叙利亚文版本是从希腊文翻译成叙利亚和美索不达米亚北部地区的叙利亚（阿拉米）语。它包含了《新约圣经》中除《彼得后书》、《约翰二书》、《约翰三书》、《裘德书》和《启示录》以外的所有书籍（麦克加维，1974 年，I:34, 78）。旧拉丁文版本是二世纪时将圣经翻译成拉丁文的非洲译本；它只缺少希伯来书、雅各书和彼得后书（I:34-35, 79-80）。科普特语（埃及）版《新约圣经》有两种方言： 上埃及使用的 萨希迪克 语和下埃及使用的 博海瑞克 语。这两种科普特版本都包含了《新约圣经》的全部 27 卷书，但有时他们会将《启示录》单独成卷，似乎他们怀疑其正典地位（I:35-36, 77-78）。在谈到古叙利亚文和古拉丁文版本时，麦加维说

因此，我们发现，早在二世纪中叶，除了《彼得后书》之外，《新约》每一卷书的存在都有译本为证。它们之所以被翻译，是因为它们是教会的权威书籍，而它们之所以权威，是因为教会相信它们出自使徒之手。在时间间隔如此短的情况下，这些教会有可能完全弄错这些事实吗？

此外，《彼得后书》既不见于旧拉丁文版，也不见于旧叙利亚文版，但却见于科普特萨希德文版和科普特波海尔文版的《新约》，这表明它已被早期埃及基督徒所接受。即使是将伪经纳入旧约正典的天主教会大公会议，也只将公认的 27 卷书列为新约正典。希波大公会议（公元 393 年）接受了这些书；迦太基第三次大公会议（公元 397 年）、迦太基第六次大公会议（公元 419 年）和特伦特大公会议第四次会议（公元 1546 年）重申了这一点（布鲁斯，1988 年，第 232-233 和 247 页）。为旧约增添书籍的大公会议拒绝在新约中增添任何超越二十七卷受启示、被普遍接受的书籍的内容。

虽然这些早期人物、早期版本和罗马天主教大公会议显示了正典被接受的过程，但他们并没有确立正典。上帝通过《新约》的灵感作者为《新约》确立了正典。由于耶稣的大多数门徒都是犹太人，他们知道希伯来正典是受启示的。因此，凡是与希伯来正典处于同一水平线上的，他们都认为是受启示的，因而是正典。在《彼得后书》3:15-16 中，彼得说保罗写给他们的是 “难解的事，没有受过教导和心志不坚的人，就曲解这些事，以致自取灭亡，正如他们曲解其余的圣经一样”（3:16）。因此，彼得将保罗的著作（从《罗马书》到《腓利门书》，可能还有《希伯来书》）置于与圣经同等的地位，称它们与《希伯来圣经》同为正典。保罗在《以弗所书》2:19-20 中将使徒的教导与先知的教导归为一类，使马太、约翰和彼得的著作成为正典。同样，保罗在《提摩太前书》5:18 中引用了申命记 25:4 和路加福音 10:7，将这两部经文列为正典。这样，只有《马可福音》、《使徒行传》、《雅各书》、《裘德书》以及可能的《希伯来书》未被内部列为正典。马可福音》和《使徒行传》在早期基督教历史上几乎没有争议，而《希伯来书》、《雅各书》和《裘德书》随着时间的推移逐渐被接受；而其他以前被接受的作品，如《迪达克书》和《牧羊人黑马斯书》，到了第四世纪就被从正典名单中删除了（亚他那修，1971 年，IV:552）。

《新约》的作者们显然将彼此的著作视为灵感之作，《新约》的大部分著作都在内部被列为正典。受启示的作者们自己将这些书加入正典，慢慢地，早期教会接受这些书为正典–最终，前四个世纪的基督教作家们写下了这些被接受的书的清单。虽然对某些书籍存在争议，但最终大多数基督徒接受了它们，尽管其他书籍失去了正典地位。”新约正典是根据旧约的模式，在前四个世纪的过程中，在同一位圣灵的指引下逐渐形成的，几本使徒书就是在他的建议下编写的”（沙夫，1910 年，2：516-517）。我们知道这二十七部受启示的书是正典，但问题仍然存在： 我们是否应该在《新约》正典中增加更多的书呢？

圣经正典

正典是接受或拒绝书籍的规则和尺度。如果它们是受启示的，那么它们就是正典。我们知道，目前正典中的六十六卷书都是受默示的。上帝通过圣灵启示人们写下这些书，当这些书写完后，作者们通过启示将它们加入到圣经正典中。所有经文都是神所默示的（提摩太后书 3：16），由先知、牧师、目击者（彼得前书 1：12；彼得后书 1：16-21）或同样通过默示将目击者的叙述汇编成册的人（路加福音 1：1-4；使徒行传 1：1-3）通过圣灵记录和教导。这些人接受了基督自己的话语，并将这些话语传给了基督教的其他人；他们吩咐，除了他们的话语，也就是基督的话语，不得教导和传讲（《希伯来书》1：1-2；《哥林多前书》4：7；《提摩太前书》4：11；《加拉太书》1：8-9）。正如盖斯勒和尼克斯所说，”正统性是由神权威性地决定或确立的；它只是由人发现的”（1986 年，第 221 页，原文为 emp.） 这就是我们如何知道哪些书属于我们的《圣经》。那么，对于《马加比前书》和《马加比后书》或《马利亚福音》等书，我们又该怎么说呢？它们也属于正典吗？

正典以外的著作

《圣经》之外的每一部文献都是圣经外著作。《圣经》以外的所有具有圣经性质的作品都属于正典以外的作品，其中包括启示录、伪经和伪经。这些书由预言、福音、历史、行为和启示录组成，其中许多声称作者是《圣经》中提到的男人和/或女人。亚当、以诺、巴拿巴、多马、保罗和其他一些人都曾写过这些书。有些是汇编本，收录了本丢-彼拉多、保罗、彼得和《新约》中其他著名人物的行为。这些大量文献所涵盖的主题非常广泛，从《闪氏论》中的年度星座运势，到《多马童年福音》中的耶稣童年。

《旧约伪经》和《伪经》

《旧约》有两套经外著作：伪经和伪书。当大多数人听到正典外（也称作 “伪经”）的书籍时，他们想到的是通常被称为 “伪经 “的书籍。伪经 “是 “启示录 “的一个分支，字面意思是 “隐藏的 “著作。这些词（次经 和 杜撰）都是希腊语 apokruphos 的衍生物，是 apo（”远离”）和 krupto/kruptos （”我隐藏/藏匿”）的复合词 [丹克, 2000, pp.114、105-107、570-571]。启示录指的是天主教、俄罗斯东正教和希腊东正教会接受为正典，但希伯来正典拒绝接受的启示录。天主教和东正教的正典不仅与希伯来正典和新教正典不同，而且相互之间也有差异。天主教会将《托比特书》、《犹大书》、散见于《以斯帖记》中的另外 107 节经文（见《伪经》，1977 年，第 96 页）、《所罗门智慧书》、《传道书》、《巴鲁克书》、《耶利米书》、《亚撒利亚祈祷书》和《三青年之歌》、《苏珊娜》、《贝尔与龙》以及《马加比书》上、下卷视为正典。《埃斯德拉斯前书》和《玛拿西祷文》作为附录加在《新约圣经》末尾，罗马天主教会认为它们不属于正典（《伪经》，第 xi-xii 页）。希腊东正教会接受天主教正典，但在其正典中增加了《以斯德拉斯记》1、《诗篇》151、《玛拿西祷文》和《马加比书》3，同时将《马加比书》4 放在附录中。除天主教正典外，俄罗斯东正教也将埃斯德拉斯 1 和 2（他们称之为埃斯德拉斯 2 和 3）、诗篇 151 和马加比 3 视为正典（《伪经》，第 xiii 页）。为什么这些额外的书籍会被一些人视为正典，而另一些人却不这样认为呢？

随着《七十士译本》（《旧约》的希腊文译本）在全世界的地位日益突出，在传统的希伯来正典二十四卷之外又增加了一组著作，这就是《伪经》。为什么这些书会出现在希腊文《旧约》中，而不出现在希伯来文《旧约》中呢？阿尔弗雷德-埃德尔塞姆（Alfred Edersheim）在《弥赛亚耶稣的生平与时代》一书中，对《伪经》和《旧约全书》伪经的发展做出了可能的解释。公元前 250 年左右，随着《旧约》被翻译成希腊文，犹太人（尤其是巴勒斯坦以外的犹太人）开始从传统的犹太教思想向犹太希腊化思想过渡。这包括将希腊哲学（最著名的是斯多葛主义和伊壁鸠鲁主义）与《旧约》神学相融合。随着这种对传统思想的偏离，人们开始寻找新的著作来调和犹太教和希腊教有时对立的观点。这就是《使徒行传》和《旧约伪经》–介于《旧约》真理与希腊罗马世界的神话和人文哲学之间的书籍（1972 年，1:31-39）。正因为如此，对犹太民族具有某种可证实的历史意义、对希腊化犹太人具有神学意义的《伪经》才被纳入《旧约》的希腊正典。

虽然希伯来正典从未收录《伪经》，但希腊正典和一些早期基督教正典及手稿却收录了《伪经》。现存的《七十士译本》包括这些经文，一些早期基督教著作引用了这些经文，一些希腊教父（爱任纽、良、克莱门特-亚历山大等）将其视为正典（盖斯勒和尼克斯, 1986, pp.266-267）。天主教希波会议（公元 393 年）、迦太基第三次会议（公元 397 年）、迦太基第六次会议（公元 419 年）和特伦特会议第四次会议（公元 1546 年）均接受《伪经》为正典（布鲁斯，1988 年，第 97、104-105 页）。因此，它们被天主教会和后来出现分歧的东正教会所接受，但我们为什么要拒绝它们呢？一种反对意见认为，这些书写于旧约启示停止之后（玛拉基时代之后），新约启示开始之前。虽然某些书，如《马加比前书》和《马加比后书》，包含了准确的历史记录，但它们不应像塔西佗或希罗多德所写的历史那样被收录。此外，《旧约全书》中的许多启示录也存在错误和矛盾之处。尽管如此，反对收录伪经的最主要原因是希伯来圣经并没有收录这些伪经，而且大多数犹太人并不认为它们是受启示的著作。犹太人认为正典是完整的、封闭的，只包括构成《旧约》的 39 卷书。它在以斯拉时代就已关闭，不应重新开放，以包括像《伪经》这样的后期增补。

《旧约伪经》是伪造的旧约时代人的著作，因此被称为 “伪经”。该词是 pseudos（”假的”）和 epigraphe（”铭文”，源于 epi，”在”，和 grapho/graphe “我写的/书写的”）的希腊复合词 [丹克尔，第 1097、369、363-367、206-207 页]。一些学者认为，天主教和希腊东正教伪经中的某些书籍（《所罗门的智慧》、《以斯德拉斯记 2》和《耶利米书》）属于旧约伪经，因为它们的归属是错误的，而伪经中的某些书籍（《马加比书 3》和《马加比书 4》）则应归入旧约伪经（Ladd, 1986, 3:1040）。詹姆斯-H-查尔斯沃斯（James H. Charlesworth）的两卷本《旧约伪经》（The Old Testament Pseudepigrapha）是最广泛、最权威的旧约伪经版本之一，其中包括 52 部完整作品和一部包含其他旧约伪经片段的补编。

查尔斯沃斯提出了将一本书列入《旧约》伪经的以下要求：（1）它们主要是犹太教或基督教作品；（2）通常被错误地归因于《旧约》中的人物；（3）它们中的大多数声称受到了启示；（4）它们通常扩展了《旧约》中的故事和概念；（5）它们要么写于公元前 200 年至公元 200 年之间，要么保留了这一时期的传统（1983 年，1:xxv）。伪经》包括启示录、遗嘱、传说、智慧和哲学文学、《旧约》扩展、祈祷文、诗篇和颂歌。

为什么这些书没有被纳入正典？第一个也是最明显的答案是，它们包含了关于各自作者的虚假信息。如果一本书在起源上撒了谎，那么它的内容就很可能是虚假的。如果一本书需要虚假的归属才能被列为正典，那么它一定具有使其灵感和正典性受到怀疑的特征。例如，这些书写得太晚，没有被纳入《圣经》的希伯来正典，因此也不属于我们的《旧约》正典。盖斯勒和尼克斯正确地指出：”伪经是指那些内容明显虚假、不真实的书….。虽然它们声称是圣经作者所写，但实际上表达的是约公元前 200 年至公元 200 年期间的宗教幻想和魔法”（1986 年，第 262 页）。他们还提到了伪经：

在这一点上，有大量虚假和伪造的著作值得一提；不是因为有人会认真争辩它们的权威性，而是因为它们确实代表了原教旨间时期希伯来人的宗教传说。新约》的作者使用了其中的一些书……当然，应该记住的是，《新约》也引用了异邦诗人亚拉图斯（徒 17:28）、米南德（林前 15:33）和埃皮门尼德斯（提多书 1:12）的诗句。真理就是真理，无论它出自何处，无论是异邦诗人、异教先知（民 24:17），甚至是哑兽（22:28）之口。然而，应该注意的是，这些引文中并没有 “经上记着 “或 “经上说 “这样的说法。还应注意的是，无论是新约作者还是教父们都不认为这些著作是正典（第 262 页，同上）。

它们包含了对圣经记录的胡编乱造，希腊哲学/神话与旧约神学的混合，与圣经相悖的陈词滥调，以及科学、历史、地理等领域的错误。正是基于这些原因，我们拒绝将《旧约》中的伪经视为非正典。尽管如此，一些正典书籍中仍有可能提到伪经。盖斯勒和尼克斯坚持认为，犹大书和提摩太后书中可能引用或影射了伪经《以诺一书》、《摩西约书》以及《雅尼书》和《雅布雷斯书》（1986 年，第 262 页）。摩西约》和《雅尼斯和詹伯士书》可追溯到公元一世纪或更晚，因此，如果裘德和保罗指的是这两本书，那也应该是当代的虚构文学。以诺一书》也是如此，它的年代在公元前二世纪到公元一世纪之间。同样，今天的传道人有时会在他们的课程中使用《圣经》以外的资料来表达观点。圣经》中没有任何一处提到犹大和保罗将伪经等同于圣经，因此在《圣经》的记载中提到伪经只是受启示而使用了未受启示的来源。

新约伪经和伪书

新约伪经是指那些以新约作品（福音书、行事札记、书信和启示录）的形式写成，但存在于新约正典之外的书籍。它们通常以使徒、著名门徒、早期基督教作家（如克莱门特、马太、巴拿巴）或《新约》中著名人物（如彼拉多和迦玛利尔）的名字命名。其中一些被归于某些群体，如埃及人或伊比昂人。由于《新约》伪经的虚假归属、错误、差异和错误教义，我们很快就能否定它们。此外，这些书写得太晚，不可能是受启示写成的，其中一些仅以片段形式存在。此外，最重要的是，早期教会将它们视为非正典而予以摒弃。

然而，尽管它们不属于正典，但《新约》中的许多伪经却是有用的历史和神学著作，因为它们展示了一些早期基督徒的传统、神话和迷信，以及早期基督教的异端分支（即多克特教、诺斯替教、禁欲主义）。R.M. 威尔逊 对 威廉-施奈梅尔彻的两卷本《新约伪经》进行了英译，其中包括约九十部最著名作品的翻译或讨论。[注：九世纪时，光辉 列出了约 280 部《新约圣经》的伪经和启示录，此后又发现了更多（盖斯勒 和 尼克斯，1986 年，第 301 页）。由于数量众多，几乎不可能将所有这些作品都收录在一本作品集中，因此施奈梅尔只将最著名的作品收录在他的作品中]。

然而，有一些著作被早期基督徒接受为灵感之作或真实（但非灵感）的作品–《新约圣经》启示录。盖斯勒和尼克斯列出的这些作品包括：《伪巴拿巴书信》、克莱门特的《哥林多前书》和《哥林多后书》、《牧羊人黑马书》、《底达可书》、《彼得启示录》、《保罗和底克拉传》、《希伯来人福音书》、《波利卡普致腓立比书》和《伊格内修七书信》。其中许多书信都被列入或收录在最好的希腊手抄本（西奈抄本[א]、亚历山大抄本[A]和贝萨抄本[D]）中：《伪巴拿巴书信》（א和D）、克莱门特的《哥林多前书》和《哥林多后书》（A）、《牧羊人黑马斯》（א和D）、《彼得启示录》（D）以及《保罗和西克拉书》（D）。此外，一些早期基督教作家将这些经文作为经文引用，或将其列为圣书：《伪巴拿巴斯书信》（亚历山大的克莱门特和奥利）、《牧羊人黑马书》（爱任纽和奥利）以及《圣训》（亚历山大的克莱门特和亚他那修）[盖斯勒和尼克斯, 1986, pp.313-316]。有了这些证据，我们为什么还要将这些书视为未受启示的书呢？

首先，在希腊手稿中列出或收录书籍并不能使其成为圣经正典的一部分。手抄本中收录的大部分书籍都放在《启示录》之后，几乎是正典作品的附录。大多数现代圣经都在正文后附有对照表、字典或地图，但这些都不被认为是启示录。同样，这些启示录也作为额外的–但未受启示的–文学作品被收录在手稿中（这些手稿可追溯到第四和第五世纪）。此外，一些早期基督教作家将其列为经文的书籍并没有列入这些人的正典。他们可能认为这些书是真正的经文，但未经启示，因此不属于正典。至于其他著作（克莱门特的《哥林多前书》和《哥林多后书》、波利卡普给腓立比人的书信以及伊格内修的七封书信），作者从未打算将其作为圣经，而只是一位基督徒写给另一位基督徒的书信。其中一些启示录包含错误和谬误的教义，因此不属于启示录。最后，它们是在启示录之后写成的，因此也是在上帝关闭正典之后写成的。然而，这些都是一些最有价值的非正典著作。与《新约》伪经相比，启示录更能显示早期基督徒对教会、崇拜和基督教信条的看法。

许多早期基督徒作家引用《新约全书》中的启示录，认为它们真正具有历史价值或宗教价值，但没有启示–有些人甚至认为它们是正典。然而，这些作品最终失去了正典作品的地位，这也是理所当然的。它们写得太晚，不可能是受启示的，而且有些教义存在宗教错误和差异。诺斯替派和其他异端撰写了一些伪经，通过书信、福音书和启示录，以真实的《新约》人物为幌子，介绍他们的离经叛道思想。虽然《新约》中的一些启示录和伪经对历史和神学研究很有价值，但它们不应与受启示的经文放在同等地位。

结论

上帝赐给我们 “一切有关生命和敬虔的事，都是因认识祂……”（彼得后书 1：3），而我们对祂的认识是通过启示的话语来完成的。”耶稣在门徒面前，还真行了许多神迹，没有记在这书上；只是记这些事，叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约翰福音 20：30-31）。我们所拥有的《圣经》是上帝启示的话语，也是我们唯一需要的–没有增删，只有六十六卷正典。虽然一些经外著作对历史或文学研究很有用，但它们不是受启示的，不属于《圣经》的范畴。它们不具备与六十六卷受启示之书相同的权威，不应被视为圣经。这套正典是由神创造和建立的，并由神封闭。

然而，上帝将这些书呈现给我们时，却有特别的指示。《箴言》的作者说 “上帝的每一句话都是纯洁的，祂是信靠祂之人的盾牌。不要加添他的话，免得他责备你，发现你是说谎的”（30:5-6，后加）。摩西在申命记 4:2 中吩咐以色列人：”我所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，要谨守我所吩咐你们的耶和华你们神的诫命。摩西在申命记12章32节中说： “凡我所吩咐你们的，你们都要谨守，不可加添，也不可删减。” 作为圣经的勤奋学生，让我们时刻牢记，这六十六卷受启示的经书包含了我们需要知道的一切。我们拥有上帝的话语，正如祂希望我们拥有的那样–不多也不少。

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Published August 12, 2024