有 “上帝的形象和样式” [第一部分］

3500 年前，居住在埃及的希伯来奴隶被视为法老的财产。所有埃及人都厌恶这个奴隶，因为他与牧羊有关（参见创世记 46：34）。他日出而作，日落而息，辛勤劳作，建造了令人印象深刻的皮通城和拉玛斯城。他所知道的唯一一个被视为神的人就是法老，他被认为是太阳神拉的化身。法老也被认为是唯一具有 “神的形象 ”的人。埃及的运河挖掘者和商人，任务负责人和希伯来奴隶，都是天生的低等人，因为他们不是神的形象代言人（或者他们被告知是这样，因此他们也这样认为）。无论是在埃及，还是在其他任何地方，普通人从来没有被这样称呼过。只有帝国的统治者才被称为神的 “形象”。

那么，对于一个曾经在埃及为奴的人来说，发现自己是按照上帝的形象创造的，该是一件多么快乐的事情啊。在埃及被奴役了几代人之后，以色列人谦卑而又激动地发现，他在耶和华的眼中就像法老认为他在魔王眼中一样特别。当皈依耶和华的外邦人意识到自己和任何国王一样都是神像的持有者时，他该是多么高兴啊。外邦人发现，并不是只有高级官员才有神的形象。相反，整个人类都是上帝的副手。

在《圣经》之外，考古学家和历史学家从未发现有任何地方说人类是按照某个神的 “形象 ”创造的。亚述历史上萨尔贡时期的三篇阿卡德文本使用了与tselem （“形象”）同义的阿卡德语，但只有在讨论国王时才使用（米勒，1972 年，91:294-295）。创世记》1：26-27 用以前只用于国家最高统治者的语言描述了 全人类。

上帝说：”我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、天上的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝照着自己的形象造人，就是照着上帝的形象造男造女。

宇宙的造物主赋予人类与生俱来的某些特质，这是对人类的尊重。几个世纪以来，许多人都在思考 “按照上帝的形象和样式 ”这句话的含义。关于这个问题已经有了很多论述，无疑还有更多的论述有待发表。不过，在这里，我们想采取一种合乎逻辑的方法来探寻这一含义。首先，我们打算通过剔除不准确的定义来缩小可能性。其次，我们想讨论上帝在人身上的形象是否像某些人所说的那样已经 “丢失”。第三，我们计划讨论《圣经》中关于 “人是照着神的形象和样式存在的 ”这句话的实际含义，并研究这句话对今天那些希望在这一奇妙真理的基础上建立和维持坚如磐石的信仰的人们的影响。

“人有上帝的形象和样式

在阐述 “按上帝的形象和样式被造 ”的含义之前，我们应该先了解一下它的非含义。首先，这并不意味着我们是神圣的。当然，撒旦每天都在努力说服我们相信自己是神（参见创世记 3：5）。事实上，自我神化是新纪元运动的核心信息（见 布罗姆林, 1989, 第 39 页）。例如，请看下面这段来自拉姆塔（Ramtha）的话，拉姆塔是一个所谓的 “通灵”，据称通过新纪元人 J.Z. 奈特从更高的境界说话：

“我确实是启蒙者拉姆塔。你们是谁，我最杰出的兄弟们[原文如此]？你们是人，你们是基督，你们是神……”。谬论？是现实！你们的重要性、你们的价值、你们的话语远比你们最初断定自己是什么更重要。你是天父的全部： 至高无上的上帝。还有什么？还有比这更伟大的境界吗？(见 拉姆塔 1985，第 22 页，后加）。

这也是奥斯卡获奖女演员雪莉-麦克莱恩（Shirley MacLaine）著作中跃然纸上的信息。她在自己的著作《铤而走险》（Out on a Limb）中讲述了她与一位名叫凯文-瑞尔森（Kevin Ryerson）的朋友的讨论，据称这位朋友能够 “引导 ”约翰–基督在世时的灵魂。有一次，当麦克莱恩女士与 “约翰 ”交谈时，“约翰 ”对她说： “我们的灵魂是上帝的隐喻….。你就是上帝。你知道你是神圣的”（1983 年，第 188 页，第 209 页，原文为.） 麦克莱恩在她的著作《在光中起舞》中提到了她的 “高我”，她说：”我是上帝，因为所有的能量都是上帝的： “我就是上帝，因为所有的能量都来自同一个源头。我们每个人都是这个源头的一部分。我们都是上帝的一部分。我们是上帝源泉的个性化反映。上帝就是我们，我们就是上帝”（1991 年，第 339 页，后加）。她在 1989 年出版的《走向内在》一书中写道：”例如，我在做哈达瑜伽的每个姿势时都会默念咒语。我保持每个瑜伽姿势二十秒钟，然后内心默念’我是光中之神'”（1989 年，第 57 页）。

F. 拉加德-史密斯 律师在他撰写的反驳麦克莱恩观点的著作《残肢断臂》中指出：”新纪元的核心和灵魂是‘上帝之光’：

麦克莱恩女士所信奉的新纪元运动的核心和灵魂，以及她的转世观念，无非是自我神化….。但这并不奇怪。我们所要做的就是把等式组合起来： 我们是一；上帝是一；因此，我们就是上帝。宇宙连词是：我是上帝，你是上帝，我们是上帝….。当然，如果一个人反复告诉自己她是上帝，过不了多久，她就会真正相信这一点！(1986, pp. 178,179-180,181.).

当雪莉-麦克莱恩站在沙滩上大声喊出 “我是上帝 ”时，她说的就是这个意思！但《圣经》中关于人类是按照 “上帝的形象和样式 ”被造的论述并不包含这样的概念。上帝的话语并没有说他是按照自己的本质创造了男人和女人，而是按照自己的形象创造了男人和女人（《创世纪》1：26）。只有上帝是无所不能、无所不在、无所不知的。上帝通过以西结对推罗王说，他揭示了这一真理： “你说：’我是神，坐在众神的位上，在大海之中’，然而，你是人，不是神”（以西结书 28：2，后加）。在《圣经》中，只有恶人才会把自己提升到神的地位。希律王就曾自我神化，结果死得很惨。路加对这一事件的记载如下

于是，在一个固定的日子里，希律王身穿王服，坐在宝座上，向他们发表演说。人们不断高喊：“这是神的声音，不是人的声音！” 耶和华的使者立刻击打了他 因为他没有把荣耀归给上帝 他就被虫吃死了（使徒行传 12：21-23）。

这与保罗和巴拿巴在路司得的异教徒试图敬拜他们时的反应截然不同（使徒行传 14：8-18）。如果他们的观点与雪莉-麦克莱恩和她的新时代亲属相同，这两位传道人本会鼓励路司得的众人不仅承认传道人的神性，也承认他们自己的神性！然而，请看他们的反应：

他们撕裂衣服，跑到众人中间，大声喊着说：”先生们，你们为什么行这些事呢？我们也是与你们有同样心志的人，给你们带来好信息，叫你们离弃这些虚妄的事，归向创造天地万物的永生神”（使徒行传 14：14-15）。

创世本身的见证并不是人就是神，而是神超越了这个世界及其居民。在《罗马书》第一章中，使徒保罗直接提到了这一点。

因为神的忿怒，从天上显明出来，要惩治人一切的不虔不义，就是那在不义中拦阻真理的人；因为神所知道的，在他们身上显明出来；因为神向他们显明出来。……他们自称为聪明，却成了愚拙人，将不能朽坏之神的荣耀，改变为可朽坏的人、飞鸟、四足走兽、爬行之物的形像。因此，神就任凭他们随自己心中的情欲行污秽的事，使他们的身体在他们中间蒙羞，因为他们将神的真道换成了假道，敬拜事奉受造物，不敬拜那永远蒙福的造物主（罗马书 1:18-25）。

自我神化的观点实际上取消了整个救赎计划，否定了上帝与人类生活四千年的互动。它否定了耶稣在创世中的作用（约翰福音 1：1-3）、新旧约惊人的预言准确性（彼得前书 1：10-12）、弥赛亚种子的天意保护（加拉太书 3：16）、基督神奇的降生（以赛亚书 7：14；马太福音 1：21-23）、复活的意义（哥林多前书 15）以及基督再次降临的希望（帖撒罗尼迦前书 4：13-18）。当人类决定宣布自己的神性时，他就煽动了对合法居住在天堂宝座上的神的反抗。他将承担叛逆的后果，就像昔日的天使一样（犹大书 6）。因此，《创世纪》1:27 中记载的 “上帝按照自己的形象造人 ”这句话当然不是说人就是上帝。

其次，对人的描述显然不是指人的外貌。当然，有些作者的观点恰恰相反，他们认为《圣经》中所说的人是 “照着上帝的形象 ”创造的，是指人的外貌。西奥多-诺尔德克（Theodore Nöldeke）早在 1897 年就认为，“上帝的形象 ”这一概念基本上与人的外貌有关（见 Miller, 1972, 91:292-293）。赫尔曼-冈克尔（Hermann Gunkel）在他的《创世纪》注释（1964 年，第 112 页）中也采取了这一立场。1940 年，德高望重的神学家保罗-亨伯特（Paul Humbert）发表了他著名的关于 “形象”（tselem）和 “相似性”（demuth）的单词研究，此后，“上帝的形象 ”实际上是一种有形的东西这一观点被许多批判性学者广泛接受（米勒，91:293）。

还有一些学者虽然更强调人确实是按照上帝的精神形象创造的，但也提出 “因此，在某种意义上，甚至人的身体也是按照上帝的形象创造的，而动物则不是这样”（莫里斯，1976 年，第 74 页）。亨利-莫里斯（Henry M. Morris）在其著作《创世纪记录》中写道：

因此，人的身体有某种独特之处，与上帝对自己的彰显是独一无二的，而且（既然上帝从创世之初就知道他的一切作为–《使徒行传》15:18），他在设计人的身体时一定考虑到了这一点。因此，祂在设计人的身体时，并没有像动物那样，而是采用直立的姿势，仰视的面容，能够做出与情感相应的面部表情，大脑和舌头能够清楚地表达象征性的语言（1976 年，第 4 页，原文括号内的注释）。

虽然《创世记》1:26-27 的这种解释很容易让人相信，但 “上帝的形象 ”并不是指人的形体或形状像上帝。它并不意味着上帝有两只眼睛、两只耳朵、两只胳膊和两条腿。正如皮尔斯-布朗（T. Pierce Brown）所指出的：

上帝被说成是有眼睛、手、耳朵等的人，这与主题无关，原因有二。首先，如果上帝想让我们知道祂能观察我们、聆听我们、服侍我们，祂就必须用对我们有意义的词语来表达。这些表达方式被称为 “拟人 ”或 “人的形式”。其次，一只鸟或一条鱼可能有眼睛，但并不是人的形状。因此，谈论上帝的眼睛、耳朵或手并非毫无道理，尽管他是灵（1993，135[8]:50）。

人按照上帝的形象被造与人的姿态也没有任何关系，莫里斯在其评价的最后一句话中如是说。有些人试图将《创世纪》1:26-27 与《传道书》7:29 联系起来，因为《传道书》中说：”上帝使人直立： “上帝使人正直”。但正如查弗（L.S. Chafer）正确指出的，“上帝是无体的，他的姿势既不是垂直的，也不是水平的”（1943 年，100:481）。戈登-H-克拉克（Gordon H. Clark）在论述这一主题时写道

这个形象不可能是人的身体，原因有二。首先，上帝是精神或思想，没有身体。因此，身体不是他的形象。其次，动物有身体，但它们不是按照上帝的形象创造的。如果有人提出，人是直立行走的，因此他的身体姿势可能就是他的形象，那么回答就不仅仅是鸟也是用两条腿走路，而是创世纪是通过形象而不是任何生理结构来区分人与动物的（1969 年，12:216）。

凯尔（Keil）和德利茨施（Delitzsch）在他们对摩西五经的注释中指出

在确定人与神的相似之处方面存在更多困难。当然不是人的身体形态、直立的姿势或指挥的方面，因为上帝本身没有身体形态，人的身体是从地上的尘土形成的（1996 年，1:39）。

因此，“照着神的形像造 ”并不是指人的身体、姿势或权威方面。

虽然 “形象”（希伯来文tselem）一词在《旧约》的某些上下文中的确是指模型或偶像（因此可以指外貌相似），但在《创世记》1:26-27 中，以及在任何其他提到 “神的形象”（imagoDei）的经文中，它都不能也没有表示这样的意思。上帝不是 “像金、像银、像石”（即祂不是有形的；使徒行传 17:29）。正如阿什比-坎普所言：

上帝当然是个灵（约 4:24），而《罗马书》强调了他的无体性和不可见性（见出 20:1-4；申 4:15-16），因此这种相似无疑与人类的某些非物质方面有关（1999 年，第 44 页）。

既然灵 “没有骨肉”（路加福音 24：39；参见马太福音 16：17），那么人的肉体本质中就没有上帝的形象。

第三，上帝的 “形象”（tselem）与上帝的 “样式”（demuth）并无不同。希腊语和拉丁语的 “教父们 ”经常建议区分这两个词。他们认为，“tselem”指的是神像的物质部分，而“demuth”指的是神像的伦理部分（费恩伯格，1972 年，129:237）。其他神学家（如爱任纽，公元 130 年-200 年）认为，“形象 ”指的是人不可改变的本质（即人的自由和理性），而 “相似 ”指的是人的变化部分（即人与上帝的关系）。因此，前者与人的本质有关，而后者则是可能失去的部分（克劳福德，1966 年，77:233）。截至 1972 年，这仍然是罗马天主教会的官方观点（费恩伯格，129:237）。然而，正如霍克马（Hoekema）所指出的，这种观点并不正确：

译为形象的词是tselem，译为相似的词是demuth。在希伯来文中，这两个词之间没有连词；原文只是说 “我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”。七十士译本和武加大译本在这两个表述之间插入了“和”，给人的印象是 “形象 ”和 “相似 ”指的是不同的东西。然而，希伯来文清楚地表明，两者之间没有本质区别：“按照我们的样子 ”只是 “按照我们的形象 ”的不同说法。通过研究这两个词在这段经文和《创世记》其他两段经文中的用法，可以证明这一点。在创世记 1：26 中，“形象”和“样式”都被使用；在创世记 1：27 中，只有 “形象”被使用，而在 5：1 中，只有 “样式”被使用。在 5:3 中，这两个词再次被使用，但这次的顺序不同：“按他的样式”、“照他的形像”。而在 9:6 中又只用了 “形象”一词。如果这两个词是用来描述人的不同方面，那么它们的用法就不会像我们看到的那样，即几乎可以互换….。这两个词合在一起告诉我们，人是上帝的代表，在某些方面与上帝相似（1986 年，第 13 页，）

尽管有人声称这两个词所表达的关于上帝形象的观念截然不同，但仔细研究《创世纪》1:26-27、5:1-3 和 9:6 等经文就会发现，事实上，这两个希伯来词并不是指两个不同的实体。“相似 “只是强调 ”形象”。正如威廉-戴尔内斯（William Dyrness）在谈到 “tselem”和 “demuth”时所指出的：”这两个词应被视为具有互补而非竞争的含义。前者强调’被塑造’，后者强调’在重要方面与原作相似’（1972 年，15:162）。查尔斯-费恩伯格（Charles Feinberg）在受人尊敬的宗教杂志《圣书目》（Bibliotheca Sacra）上撰文论述 “上帝的形象 ”时表示同意：

仔细研究《创世记》1:26-27；5:1,3；和 9:6，就会毫无疑问地发现，这两个希伯来词语并非指两个不同的实体，这是无法回避的结论。简而言之，使用表明这两个词可以互换使用（1972 年，129:237）。

实际上，没有任何充分的证据表明这两个词有任何区别，事实上，在这种情况下，这两个词基本上是同义词。凯尔（Keil）和德利茨（Delitzsch）在他们的《创世纪》注释中指出，这两个词 “只是为了增加思想的力度而结合在一起”（1996，1:39）。正如克拉克所说 “人不是两个形象。区分形象和相似只是注释上的臆想”（1969 年，12:216）。

第四，“形象 ”与男女之间的性别区分无关。然而，二十世纪最受欢迎的神学家之一卡尔-巴特（Karl Barth）却认为它与此有关（见 Clark, 12:216）。然而，如果动物也有性的区别，这怎么可能是上帝在人身上的形象呢？此外，由于神格中没有性别区分（灵没有性别），人们不禁要问，这怎么可能是神的形象呢？实际上，性不可能是人所具有的神的形象。

第五，“形象 ”不是人对周围低等生物的统治。在 1974 年诺曼-斯奈思写给《阐释时报》的一封 “致编辑的信 ”中，他大胆地宣称

意思是上帝造人是为了让人成为他的代理人，成为他统治所有生物的代表，他被赋予了足够的（引用诗篇中的话）“尊贵和荣耀 ”来做这件事….。从《圣经》的角度来看，“上帝的形象 ”与道德或任何理想都没有任何关系；它只是指人对世界及其万物的统治。它与上帝的本质毫无关系，而是与人的功能有关（1974 年，86:24，同上，括号内的注释为原文所加）。

对于这种想法，我们最好记住

人必须先存在，然后才能被赋予统治权，而人之所以拥有权力，是因为他是按照上帝的形象或样式造出来的。权柄不是形象或相似的原因，形象和相似才是权柄的基础（查弗，1943 年，100:481，后加）。

詹姆斯-黑斯廷斯（James Hastings）在评论这个问题时写道：

认为神的形象包括对被造物的统治权的观点，如果不对神的形象进行几乎难以想象的削弱，就不可能成立，而且这种观点也与后文不符，在后文中，对被造物的统治权是通过单独的祝福赋予人的，而人已经是按照神的形象造的了。事实是，形象标志着人与动物之间的区别，从而使人有资格统治动物：后者是神的形象的结果，而不是本质（1976 年，1:48，后加）。

“凯尔（Keil）和德利茨施（Delitzsch）指出，“统治权毫无疑问是作为人与神相似的结果或流露而赋予人的”（1996 年，1:39）。正如威廉-贝克（William H. Baker）所评论的： “上帝的形象存在于人的身上，使他们能够统治大地。统治权本身并不是形象的构成要素”（1991 年，第 39 页，原文为 emp.） 虽然与上帝的形象有些密切关系，但对世界行使统治权本身并不是上帝的形象。

上帝的形象 “被罪摧毁了吗？

多年来，许多学者都认为《创世纪》1:26-27 中所说的上帝的形象指的是某种 “精神上的完美”，而这种完美在人类堕落时已经丧失，因此我们今天无法理解。宗教改革家马丁-路德（Martin Luther）声称，上帝的形象是一种完全丧失的原始公义。他断言 “我担心，由于罪而失去了这一形象，我们就无法在任何程度上理解它了”（引自 迪尔内斯，1972 年，15:163，后加）。约翰-加尔文（John Calvin）同样认为上帝的形象已被罪摧毁，被堕落抹去，被人的不义彻底玷污（见 霍克马, 1986, p.43）。在其他时候，他采取了一种不那么 “强硬 ”的方法，在完全丧失和部分丧失形象之间徘徊。他在《创世纪》的注释中写道：“但现在，虽然在我们身上还残留着一些模糊的形象，但它们已被玷污和戕害，以至于真的可以说是被摧毁了”（引自 霍克马，第 45 页，后加）。凯尔（Keil）和德利茨（Delitzsch）评论说，“神的形像的具体本质因罪而破碎；只有通过基督–神荣耀的光辉和祂本质的表现（来 1:3）–我们的本性才重新变成神的形像（西 3:10；弗 4:24）”。[1996, 1:39]. 加拿大人类学家阿瑟-库斯滕斯（Arthur C. Custance）在他的著作《亚当和基督里的人》（Man in Adam and in Christ）中指出：

《创世纪》告诉我们，人是以一种特殊的方式被创造出来的，他身上有神的印记，而动物身上没有。创世纪》还告诉我们，他失去了这一印记 …. 虽然亚当自己是带着这个形象被造的，但他的悖逆却使他失去了这个形象，以至于他所有的后代所带的都不是上帝的形象，而是他的形象，甚至是他的肖像（1975 年，第 103、109 页，第一个空格为后加，最后一个空格为原文）。

当我们在《创世记》1:26-27 中看到人是按照 “上帝的形象和样式 ”被造时，是否像这些作者希望我们相信的那样，这只是指亚当和夏娃？还是泛指全人类？

我们的立场是，《创世记》1:26-27 中所说的 “上帝的形象 ”并不是指某种 “精神上的完美”，尤其是考虑到（创造人类的）上帝的成员是全知全能的，因此他们知道人类会犯罪。为什么神在创造人的时候，事先就知道人会犯罪，从而 “失去 ”这个形象，而这个形象要求人的精神完美呢？当然，如果这句话只是指无罪的状态，那么它就会在堕落中消失，人也就不能再被称为上帝的形象持有者了。然而，《圣经》清楚地揭示了人类在堕落之后仍然保留着上帝的形象。在谈到这一事实时，戈登-克拉克（Gordon H. Clark）说：”人还能有神的形象吗？

人还能有神的形象吗？是的，形象仍然存在。尽管看起来有些自相矛盾，但如果人不是上帝的形象，就不可能成为罪人。犯罪的前提是理性和自愿的决定。动物是不会犯罪的。因此，罪需要上帝的形象，因为人要为自己的罪负责。如果没有责任，就不会有所谓的罪。罪是对上帝的冒犯，上帝要求我们承担责任。如果我们不对上帝负责，悔改就会毫无用处，甚至是无稽之谈。赎罪和地狱也是不可能的….。[堕落及其影响曾让一些神学家在研究形象学说时感到困惑，而将形象与人的心灵联系起来，则最容易理解….。“人从心里发出恶念”。请注意，在《圣经》中，“心”一词通常指理智，十次中只有一次指情感；是心在思考。因此，罪干扰了我们的思考。然而，罪并没有阻止我们思考。罪并没有根除或消灭形象。它导致功能失常，但人仍然是人（1969 年，12:216,217-218，原文中的重音符号）。

不同的作家认为，罪损害了神在人身上的形象，但并未摧毁。费恩伯格（Feinberg）认为上帝的形象是 “人的构造中不可分割的一部分”，他认为上帝的形象目前处于 “被毁坏、损坏和受损的状态”（1972 年，129:245）。霍克马（Hoekema）也阐述了同样的观点，他写道

换句话说，在某种意义上，人类不再具有上帝的形象，因此需要在这一形象上更新。我们可以说，在后一种意义上，上帝在人身上的形象已经被罪玷污和败坏了。我们仍然必须把堕落的人看作是上帝形象的持有者，但本质上……他是以一种扭曲的方式塑造上帝的形象（1986 年，第 31 页）。

牛津大学的英国著名作家 路易斯 在写给一位朋友的私人信件中以最令人难忘的方式表达了这一观点。

[我想，唯一能让我自己理解神学关于罪孽深重的教导的方法，就是记住每一个罪孽都是对我们注入的能量的扭曲….。当祂把酒倒入我们体内时，我们在酒中下毒；我们谋杀了祂要以我们为乐器演奏的旋律。我们讽刺了他要画的自画像。因此，所有的罪，无论它是什么，都是亵渎（1966 年，第 71-72 页）。

虽然人类的堕落是悲剧性的，其后果也是深远的，但人类的罪并没有完全粉碎上帝在他内心的形象，使其不复存在。人类仍然拥有辨别是非的能力。他仍然有敬拜造物主的愿望和能力。已故的鲁埃尔-莱蒙斯（Reuel Lemmons）在担任《坚固基金会》（Firm Foundation）编辑期间，曾在一篇社论中专门论述了这一概念。

堕落并没有削弱人类的推理能力，也没有摧毁他敬拜的欲望。如果是这样，那么亚伯的献祭又从何而来呢？如果加尔文的观点是正确的，那么从亚当至少到耶稣之前，这个世界就完全没有了上帝存在的见证。如果这种联系被彻底打破，人是一颗流浪的星星，与上帝毫无关系，那么《旧约》从何而来？

事实上，人在当时和现在都是上帝的形象。尽管因为悖逆而与上帝分离，但他从未失去回应上帝的能力。他在整个始祖时代的献祭，以及在摩西时代对十诫律法的服从，都证明了他的 “形象 ”从未完全破碎。他保留了识别耶和华律法的能力，甚至通过悔改来纠正自己的错误行为。尽管叛逆使他的形象变得模糊不清，但他的形象仍然清晰可见（1980 年，97:546）。

坎贝尔-摩根（G. Campbell Morgan）在其著作《基督的危机》中感叹道： “在《旧约圣经》所载的所有历史中，人们看到的是一个堕落的理想”（1903 年，第 26 页）。在《创世纪》5:1-3 中，摩西记录道

神造人的日子，照着神的样式造男造女，赐福与他们，给他们起名叫亚当。亚当活了一百三十年，照着自己的形像生了一个儿子，给他起名叫塞特。

如果此时亚当和夏娃的神像已经消失，那么再次宣称亚当和夏娃是神像的持有者就没有意义了。因此，尽管库斯滕斯坚持认为亚当的 “子孙后代所承载的不是上帝 的形象，而是上帝的样式”，但真正的事实是，“尽管罪造成了亚当（和夏娃）的堕落，但亚当（和夏娃）身上所印刻的上帝的形象在他的后代身上得到了延续”（坎普，1999 年，第 45 页，原文括号内项目）。这就是说，塞特是按照亚当的样子被造的，同样拥有 “上帝的形象”，就像他的父亲一样。在谈到人类的罪并没有导致其丧失人性这一事实时，费恩伯格写道：

《旧约》中没有任何地方表明神的形象和肖像已经丧失….。当我们思考《创世纪》第 9 章第 6 节、《雅各书》第 3 章第 9 节和《哥林多前书》第 11 章第 7 节时，就会发现，毫无保留地说上帝的形象因罪而丧失是不正确的。在一些参考文献中，人类堕落后的本性仍然是 “上帝的作为和造物”（见申 32:6；赛 45:11；54:5；耶 17:5）。45:11；54:5；64:8；使徒行传 17:25；启示录 4:11；约伯记 10:8-12；诗篇 139:14-16）。认为上帝的形象因堕落而完全丧失的观点所面临的不可逾越的障碍是，即使堕落的人也是人，并不缺少他的人性….。[与理性、良知和自我意识有关的东西不能少，否则人就不再是人了。尽管堕落了，但人并没有变成野兽或恶魔，而是保留了人性（129:245）。

也许在费恩伯格提到的《创世纪》第 9 章第 6 节中可以找到更有力的论据。这段经文写道 “凡流人血的，人也必流他的血： 因为人是照着神的形象 造的”（后加）。根据这段话，堕落的人仍然具有上帝的形象。亚当和夏娃堕落的故事在《圣经》中早有记载；在这段经文的直接上下文中，明确指出人已成为罪人。“我再不因人咒诅地，虽然他从小心里的每一个倾向都是恶的”（8:21）。尽管上帝对人类的评估是完全正确的，但 “在创世记 9：6 中，谋杀是被禁止的，因为人是按照上帝的形象造的–也就是说，他仍然带有上帝的形象”（霍克马，1986 年，第 17 页）。查弗正确地评论道：

无论是谋杀还是诽谤，都是对人的犯罪，因为人身上有神的形象。人的生命是神圣的。人必须尊重他的同胞，不是基于亲属关系，而是基于人的生命属于上帝这一崇高的真理。伤害人就是伤害上帝的形象（1943 年，100:489-490）。

安德森和莱辛巴赫补充道：”杀死一个人就等于放弃自己的生命，因为否定他人的形象就是否定自己的形象。雅各书》3:9 重申了这一价值强调，诅咒人就是没有正确认识上帝在他们身上的形象”（1990 年，33:198）。

如果有人认为《创世纪》9:6 仅指过去，对未来只字未提，那么他就违背了这段经文的意义和意图。摩西在堕落后约 2500 年写道，谋杀之所以是错误的，是因为受害者是按照上帝的形象创造的人。如果人类在堕落之后不再具有上帝的形象（除了救赎），这些话对以色列人来说就完全没有意义了（因此，对今天的人类来说也没有价值）。毫无疑问，这段经文告诉我们，人仍然具有上帝的形象。请注意大卫王在伊甸园最初犯罪大约 3000 年后写下的关于人类的文字。

人算什么，你竟眷顾他？人子是什么，你竟看顾他？你使他比神低微，又以荣耀尊贵为他的冠冕。你使他管理你手所造的万物；你使万物都在他脚下（诗篇 8：4-6）。

虽然这段话中没有 “上帝的形象 ”这个短语，但它让人想起《创世纪》1：26-27 中的宣告。大卫用有力、诗意的语言将当代人类描述为 “万物都在他的脚下”。正如凯尔（Keil）和德利茨（Delitzsch）所肯定的那样： “……[我]所说的是人类 现有的世代。我们在自己和他人身上看到的人……是具有上帝形象的存在”（1996，5:94-95，后加）。旧约》中没有一处表明神的形象已经消失。因此，说神的形象在罪进入世界时消失了（至少是不确定的）是不正确的。

在《新约圣经》中，我们可以读到使徒保罗在谈到当时流行的蒙头问题时写道：“人既有神的形像和荣耀，就不应该蒙头”（《哥林多前书》11:7，后加）。保罗在描述人的本质时使用了现在进行时分词，指出人 “是 ”上帝的形象，而不是他 “曾经是 ”或 “曾经是 ”上帝的形象。在《新约》的其他地方，雅各写道：”舌头是人所不能驯服的，它是不安分的恶魔，充满了致命的毒药。我们因此祝福主和父；我们因此咒诅人，因为人是照着神的形像造的”（3:8-9，着重号后加）。英文动词 “are made”（ASV）源自希腊文gegonotas，它是动词ginomai的完成分词。希腊语中的完成时态用于描述在过去完成的行动，但其效果在现在就能感受到（蒙斯, 1993, p.219）。例如，当圣经说 “经上记着 ”时，通常是用完成时态。也就是说，经文写于过去，但适用于现在。kath’ homoisosin theou gegonotas（“照着神的样式被造的人”）这句希腊语的意思是，过去的人类是照着神的样式被造的，现在他们仍然是这种样式的持有者。因此，正如霍克马（Hoekema）所指出的，“用同一种语言赞美上帝和咒诅人是不一致的，因为我们所咒诅的人[无论是基督徒还是非基督徒–EL/BT]仍然具有上帝的样式”（第 20 页）。

最后，《使徒行传》17:28-29 中的一段经文也说明了人仍然具有上帝的形象这一事实，保罗在雅典向异教的外邦人布道时，引用了他们自己诗人的诗句，宣称整个人类都是上帝的后裔。他并没有说人曾是神的形象持有者，后来又失去了这个形象。他说：“我们（esmen）也是他的后裔”（17:28）。希腊文的esmen是eimi（是）的第一人称复数。正如下一节经文明确指出的那样，这种承认–我们是耶和华的后裔–是使徒论证的基础： “作为 上帝的后裔……”（使徒行传 17：29，后加）。

上述经文都不能被视为在教导人们上帝的形象已经丧失。但这一事实并没有减少罪的破坏性影响，罪一直是令人厌恶的，也将永远是令人厌恶的。根据圣经的教导，罪并没有破坏耶和华印在人类身上的神的形象。诚然，在洪水之后，上帝说人类 “从幼年 ”  （《创世纪》8：21）心中的想象是邪恶的，但同样真实的是，仅仅几行之后，摩西记录了上帝告诉诺亚谋杀是错误的，因为人是神圣形象的承载者（9：6）。因此，霍克马（Hoekema）说得很对：

我们的确可以认为上帝的形象因人类堕落犯罪而受损，但如果肯定人类此时已完全失去了上帝的形象，就等于肯定了神圣文本中没有提到的东西（第 15 页）。

如果上帝的形象不是指 “精神上的完美”，那么基督本身所具有的形象以及基督徒所具有的 “更新的形象 ”如何与《创世纪》1:26-27、《创世纪》9:6 和《雅各书》3:9 等经文相关联？答案当然在于，新约中耶稣所具有的 “上帝的形象 ”比《创世记》1:26-27 中的用法要 “丰满 ”得多。也就是说，耶稣所具有的形象（哥林多后书 4：3-4；歌罗西书 1：15；希伯来书 1：3）包括灵性的完美无瑕和从主的神性中散发出来的荣耀（顺便提一下，这两个特征是人类所不具备的，也不可能具备）。很明显，耶稣在极其独特的意义上代表了 “上帝的形象”。正如罗伯特-莫雷（Robert Morey）所说

这就是为什么使徒保罗可以称耶稣为上帝的弥赛亚形象代言人（西 1:15）。作为第二个亚当，基督是完全彻底的形象代言人。这就是为什么基督可以说，看见他就是看见父（约翰福音 14：9）。基督作为第二个亚当在有限的层面上反映了天父在无限的层面上的样子（1984 年，第 37 页）。

正如《旧约》和《新约》都明确指出的那样，上帝是按照自己的形象造人的，《圣经》也同样教导我们，基督具有上帝的形象。祂是完美的形象，是上帝希望我们每个人成为的无与伦比的榜样。当保罗在《哥林多后书》4:3-4 中写道 “这世界的神，叫那不信的人心眼瞎了，以致神像基督荣耀福音的光，不能照亮他们 ”时，他使用了 “形象 ”一词eikon–相当于希腊文的tselem。该章第 6 节详细阐述了他使用该词的确切含义： “看那说’光要从黑暗中照出来’的是神，他照亮我们的心，叫我们从耶稣基督的面，得着认识神荣耀的光”。保罗在歌罗西书 1:15 中写道，耶稣 “就是那不能看见之神的像”，他重申了同样的事实。这正是基督对腓力说：“见过我的，就是见过父”（约翰福音 14：9）时所表达的观点。归纳起来，这两段经文的本质是这样的： 如果你仔细观察基督，你就会看到上帝，因为耶稣就是上帝完美的 形象。《希伯来书》1:1-4 有一个引人注目的推论：

神……在这末世，藉着祂儿子对我们说话，祂立祂儿子作万物的继承者，又借着祂儿子创造了世界；祂儿子既有祂荣耀的光辉，又有祂本体的像，又用祂权能的言语托住万有，既洗净了我们的罪，就坐在高天至大者的右边，比天使强得多，因为祂因承受圣名，得了比他们更尊贵的名分（NKJV，后加）。

根据W.E. 维恩，这段经文中译作 “形象”（charakter）的词表示

印章或印记，如钱币或印章上的印章或印模，在这种情况下，产生印记的印章或印模带有由其产生的图像，反之亦然，图像的所有特征分别与产生图像的工具的特征相对应（1966 年，第 247 页，后加）。

正如人们可以通过观察一枚硬币而确切地知道制造它的模具是什么样的，我们也可以通过观察基督而确切地知道天父是什么样的。在评论《希伯来书》作者使用的希腊文字符时，霍克马 指出：”很难想象一个更强有力的形象：

很难想象还有比这更有力的词语来表达基督是天父完美再现的思想。圣父身上的每一个特征、每一个特性、每一个品质在圣子身上也都能找到，而圣子就是圣父的完美再现（1986 年，第 21 页）

当我们反思基督是上帝完美的形象并与祂合一这一事实时，我们就会明白，通过基督，我们能够看到上帝的多少。因为基督没有罪（希伯来书 4：15），我们可以见证上帝完美的形象。基督以人类无法企及的方式承载了上帝的形象。例如，当保罗在给哥林多信徒的信中引用诗篇 8：6（“他将万有都放在他脚下”-哥林多前书 15：27）时，他引用了一段适用于所有人的经文，并以独特的方式将其应用于耶稣身上。虽然上帝确实将万有置于人类的脚下，但祂赋予了祂的儿子对 “万有 ”更深刻、更持久的统治权。例如，人可以控制和支配动物王国，但他们不能使驴子说话（民数记 22：21-30），也不能使饥饿的狮子闭上嘴巴（但以理书 6：11-24；列王记上 13：28）。我们可以清楚地看到，适用于人的语言同样也适用于基督，但当适用于基督时，它是以一种排他性的方式使用的。

用同样的逻辑也可以得出这样的结论：基督徒所拥有的上帝的形象（歌罗西书 3：10；以弗所书 4：22-24）比非基督徒所拥有的上帝的形象更加 “精致”。坎普在评论歌罗西书 3:10 时写道：

保罗在这里暗示，罪使人不那么像神，但我相信他使用 “造物主的形象 ”的含义比创世记 1：26-27 中的含义更全面。人在本性的某些方面像上帝，因此有可能（也有责任）在行动上像上帝。罪人在行动上不那么像上帝，即使他本性中神圣的一面没有改变，因此可以说他不那么像他的造物主（1999 年，第 47 页，同上，括号内为原文所加）。

因此，现实地说，“使人类具有上帝形象的东西，在最坏的罪人和最好的圣人身上都依然存在”（棕色, 1993, 138[8]:50）。所有的国王和农民，所有的罪人和圣人，都拥有上帝的形象；人类与上帝的关系之所以不同，就在于对这一形象的使用。

待续

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Published November 27, 2024