新约是 “神默示而成的 “吗？
为了诋毁《新约圣经》的神圣起源，一些批评家指责基督教辩护士错误地处理了提摩太后书 3:16-17。他们的论点是这样的 “当使徒保罗写到’圣经都是神所默示的’时，他指的是《旧约》，而不是《新约》。作为 “证据”，这些人引用了提摩太后书 3：15，其中保罗告诉提摩太：”你们从小就知道圣经，这圣经能使你们因信基督耶稣，有得救的智慧。既然保罗在这节经文中提到的 “圣经”（ASV，”著作”；希腊文 grámmata）显然指的是旧约（因为提摩太还是个孩子的时候，新约的著作还没有出现），那么我们就会被告知，第 16 节中提到的 “经文”（希腊文 grafeé）也必须仅指旧约。此外，还有人声称，由于 “保罗写提摩太后书 3:16 的时候，新约还没有写成”，所以 “他只能说是旧约的启示”。有些人这样说，是希望证明《新约》文件本身没有神的启示，而只是对《旧约》的启示。怀疑论者断言，”如果《新约》不宣称自己具有灵感，那么我们也不应该这样做”。
《新约》中的 “经文 “一词主要是指旧约。事实上，在《新约》的詹姆士王译本中，”经文 “一词出现了 52 次，几乎每次都是指旧约。不过，至少有两次这个词同时指《旧约》和最终成为《新约》的著作。例如，保罗在给提摩太的第一封书信（5:18）中引用路加福音 10:7 作为 “经文”。在《彼得后书》3:16 中，彼得将保罗的书信与《旧约圣经》相提并论，将其与 “其余的圣经 “相提并论。因此，说《新约圣经》没有主张自己的灵感是不正确的。
那么提摩太后书 3：16-17 呢？它是否只声称旧约具有神的启示？在为包括新约在内的整本圣经的灵感辩护时引用这节经文是否不恰当？所有人都同意提摩太后书 3:16 适用于旧约。然而，有些学者认为它只适用于旧约。亚当-克拉克在他对提摩太后书的注释中指出
使徒在这里[3:16-EL]说的是旧约的著作，这是无可争议的，因为这些著作是神所默示的，所以他称之为圣经，提摩太后书 3:15。虽然所有新约都像旧约一样是直接受灵感而写的，但由于当时还没有收集齐全，并不完整，所以使徒不可能提到它（1996，后加）。
阿尔伯特-巴恩斯（Albert Barnes）在某种程度上接受了这种理解，他说提摩太后书 3：16 “正确地指的是《旧约》，而不应适用于《新约》的任何部分，除非可以证明该部分当时已经写成，并包括在’圣经’的总名称之下”（1997，后加）。在保罗写这封给提摩太的信时，《新约圣经》的一部分已经写成了吗？是的。正如评论家伯顿-科夫曼（Burton Coffman）所指出的： 正如评论家伯顿-科夫曼（Burton Coffman）所指出的：”大量的新约圣经确实已经写成”（1986 年，第 270 页，后加）。事实上，学者们认为保罗最早的书信之一（帖撒罗尼迦前书）大约是在这封给提摩太的书信之前 15 年写成的。有趣的是，在写给帖撒罗尼迦弟兄的第一封书信中，保罗声称他所写的话是 “奉主的道”（4:15）。因此，认为保罗不认为自己的著作是圣经的说法是错误的。
也许圣灵引导保罗写下 “一切圣经”（第 16 节），而不是 “神圣的圣经”（第 15 节），”都是神所默示的”，因为圣灵想要区分《旧约全书》（提摩太从小就学过）和《旧约全书》与《新约全书》（其中一些已经流传了近 15 年）。我们可能永远无法确定。然而，考虑到上述所有信息，似乎可以肯定的是：（1）保罗早先曾引用路加福音 10:7 作为圣经；（2）彼得称保罗的著作为 “圣经”；（3）保罗在写提摩太后书之前曾表示他是 “照着主的话 “写作的（帖撒罗尼迦前书 4:15；参见加拉太书 1:12）；（4）新约圣经的大部分内容已经写成。因此，提摩太后书 3:16-17 “可以解释为涵盖了新约和旧约”（Ward，1974 年，第 200 页）。
批评家们声称《新约圣经》甚至没有声称是由神的灵感所赐，以此来诋毁《新约圣经》的可靠性，但这是无济于事的。事实上，《新约》曾多次声称是灵感所赐，提摩太后书 3:16-17 就是一例。
参考资料
阿尔伯特-巴恩斯 (1997)，巴恩斯笔记（电子数据库：圣经软件）。
亚当-克拉克 (1996)，《亚当-克拉克的评论》（电子数据库：圣经软件）。
伯顿-詹姆斯-科夫曼 (1986), 帖撒罗尼迦前书和后书》、《提摩太前书和后书》、《提多书》和《腓利门书》注释 (德克萨斯州阿比林 ACU 出版社).
沃德、罗纳德-A. (1974)，《提摩太前书和提多书注释》（德克萨斯州韦科：文字书籍）
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