按照 “上帝的形象和样式”[第二部分］

[编者注：本系列文章由两部分组成，第一部分刊登在三月刊上。下面是第二部分，没有介绍性评论，继续第一部分的内容。］

那么，什么是 “神的形象”？

究竟是什么让人成为神的形象代言人？或者说，人有可能知道它的含义吗？伟大的宗教改革家马丁-路德认为，人无法理解 “神的形象”（imago Dei）的含义。他写道

[当我们谈论这个形象时，我们谈论的是未知的东西。我们不仅没有经历过它，而且还不断经历着相反的事情；因此，我们听到的只是赤裸裸的言辞….，由于罪，这个形象如此模糊和败坏，以至于我们甚至无法用理智来理解它（引自 钱尼, 1970, 13:18, 楷体后加）。

诚然，谈论 “上帝的形象 ”不是什么要比谈论它是什么容易得多。一个简单的事实是，在大多数情况下，错误的答案比正确的答案更容易被排除。亨利-莫里斯（Henry Morris）在评论《创世纪》1:26-27 时写道：“这是一个深刻而神秘的真理，不可能完全理解”（1976 年，第 73 页，后加）。坎普也认为：“我们天性中的几个要素似乎将我们与动物区分开来，但没有圣经的指引，我们无法确定哪些要素是有意为之”（1999 年，第 44 页，后加）。威尔逊认为：“《创世纪》解释上帝形象的唯一方法是确定其目的–人对被造物的统治–而不是其性质或位置”（1974 年，第 356 页）。

确定 “上帝的形象 ”的含义之所以困难，部分原因在于《圣经》并没有定义 “按照上帝的形象被造 ”的含义；《圣经》只是说，作为人就是具有上帝的形象。因此，“无论在《圣经》中赋予这一概念什么含义，都必须从其用法中得出”（安德森和赖兴巴赫, 1990, 33:201）。那么，《创世纪》1:26-27 中是如何使用这个概念的呢？从广义上讲，正如莫雷所解释的那样、

[尽管有人精心设计，试图从圣经中的 “上帝的形象 ”一词中解读出高度技术性、神学性和哲学性的概念，但我们还是应该按照摩西写作对象所理解的最简单的含义来理解。在这个意义上，“上帝的形象 ”仅仅意味着人被创造出来，在有限的层面上成为并做到上帝在无限的层面上所是和所做的。人被造是为了在被造的秩序中反映上帝。因此，我们不需要把上帝的形象分为 “内在和外在”、“高级和低级 ”等类别。我们也不应该把人的形象能力归结为他的某项功能，如理性、语言或情感。上帝的形象 “仅仅意味着，人在那些将他与其他受造物区分开来的能力和本领上反映了他的创造者。人的高贵、独特、意义、价值和重要性都在于他是按照上帝的形象造的，并被置于世界之上，成为上帝的先知、祭司和国王（创 1:26,27）[1984,第 37 页，后加]。

当摩西写到人类是按照 “上帝的形象 ”创造的时候，他确实 “将人类与其他被造物分开”。事实上，摩西的整个论述都是在人不同于动物的背景下出现的。莫里斯正确地指出

[人不仅仅是一种非常复杂和高度组织化的动物。人类不仅在数量上更强大，而且在质量上也与众不同，这是动物所不具备的….。[毫无疑问，人被造时所具有的 “上帝的形象 ”必须包含动物所不具备的人性的那些方面–如道德意识、抽象思维能力、对美和情感的理解，尤其是崇拜和爱上帝的能力（1976 年，第 74 页）。

从《创世记》第 1 章和第 2 章的文字中可以明显看出，人类的创造与地球上所有其他生命的创造至少在以下几个方面有明显的不同。

(1) 造人之前有一个 “神的会议”。上帝说：”我们要照着我们的 形像，按着我们的 样式造人。动物从来没有这样说过。费恩伯格指出：

[人是所有造物的顶点。上帝创造人是上帝创造活动的最后和最高阶段….。现在，在神的本体中存在着参谋或商议。这里不能包括其他，如天使，因为到目前为止，在叙述中甚至没有提到过。因此，人的创造不是单凭一句话，而是神旨的结果（1972 年，129:238）。

(2）人的创造是独一无二的，因为上帝将生命 “吹入 ”了人（《创世纪》2：7）。詹姆斯-奥尔（James Orr）在其经典著作《上帝在人身上的形象》中写道

然而，人类形成过程中真正的独特性是由神的 “呼吸 ”行为….。这是造人时特有的行为；动物没有类似的说法。耶和华的气息赋予人自己的生命，并唤醒人有意识地拥有它（1906 年，第 41、46 页）。

(3) 人类的性别不是像动物那样同时被创造的。相反，第一个女性是由第一个男性的一部分骨肉 “造 ”出来的。

(4）与动物不同的是，人类并没有被划分为不同的物种（即 “按其种类 ”或 “各种”），而是按性别来划分的。上帝创造了男性和女性（见 汉密尔顿, 1990, p.138）。

(5) 诗篇作者（8:5）说人被造时比天使（伊罗伊姆；ASV “神”）低一等。正如凯尔（Keil）和德利茨施（Delitzsch）在他们的《诗篇》注释中所说的那样：

根据《创世纪》1:27，人是按照上帝的形象创造的；他是按照上帝的形象存在的，因此，……既然他只比神低一点点，他也只比天使低一点点（1996 年，5:154）。

莱奥波德在《创世纪释义》中评论道： “人不仅是按照上帝深思熟虑的计划和目的造出来的，而且是非常明确地按照上帝的样式造出来的”（1942 年，第 88 页）。诗人的观点是，人因为有神的形象，所以确实是 “以神为模板”。

(6) 最后，《创世记》第一章明确指出，只有人类 是按照上帝的形象创造的。对于地球上的其他生命形式，没有一处有这样的表述。

与上帝创造的其他生物不同，只有人类与上帝特别相似。在地球上的所有生物中，只有人类是 “按照上帝的形象 ”创造的。是什么构成了人区别于所有受造物的关键本质？

我们认为，像某些人试图做的那样，把 “上帝的形象 ”的含义限制在一个特定的 “特征 ”上是不明智的。使徒保罗宣称人是 “上帝的后裔”（使徒行传 17：29）。这样一个概念当然包含不止一个相似性的纽带（参见 查弗, 1943, 100:481）。正如维克多-汉密尔顿所言 “任何只关注人的一个方面……而忽视人的其他构成特征的方法，似乎注定要失败”（1990 年，第 137 页）。或者，正如 阿坡 和 戴维斯 所写：“然而，上帝形象的概念所代表的问题远比一个本质问题复杂得多”（2000 年，第 136 页）。我们完全同意。从《创世记》第 1 章的上下文中可以明显看出，“上帝的形象 ”以多种方式表示人如何与上帝相似，但同时又与动物不同。构成这一形象的特征将人类与在上之物联系起来，并将他与在下之物区分开来（见 马莱, 1939, 1:146）。那么，是什么特征使人类与上帝相似、与低等生物区分开来，并使人类能够征服地球呢？

神的形象和样式

在回答这个问题时，有几个不同的方面值得探讨。下面列举的当然包括在内，但并不按重要性或优先顺序讨论。

(1) 首先，人能够说话。虽然有些人可能认为这是人与神相似的一个微不足道的特征，但圣经的教导并非如此。上帝在与人类的交往中，显明自己是一位会说话的上帝。仅在《创世记》第一章中，“神说 ”一词就出现了十次。全能的上帝说话创造了“天地、海洋和其中所有的一切”（《出埃及记》20：11；《诗篇》33：6-9），他说话与人类交流（《创世纪》1：28）。然后，在上帝创造亚当之后不久，他希望亚当能给他面前的生物命名（创世纪 2：19）。亚当给地球上的动物起了名字；他说上帝为他创造的帮手是 “女人”；后来，当他试图为自己的罪恶行为辩解时，他 “创造性地 ”提出了借口，并将责任归咎于他人（《创世记》3：9-13）–所有这些都表明，人类被创造时就具备了说话的能力。正如维尔纳-吉特（Werner Gitt）在他的著作《人类的奇迹》（The Wonder of Man）一书中所指出的那样：

只有人类才有说话的天赋，而这种天赋只有上帝才拥有。这使我们与动物界截然不同。我们能够创造性地使用语言，但我们无法像上帝那样通过说话创造任何东西….。我们能够用语言表达我们所有的情感，我们能够建立信任关系，这是地球上其他生物所无法比拟的。除了语言所需的 “软件”，我们还获得了所需的 “硬件”（1999 年，第 101 页）。

麻省理工学院的知名语言研究专家诺姆-乔姆斯基（Noam Chomsky）主张，人类与生俱来就拥有 “内置的通用语法”–一系列复杂语言的生物开关，这些开关在儿童早期就已设置到位。他认为，这就是为什么儿童在很小的时候就能掌握复杂的语言规则。1995 年 12 月出版的《科学美国人》（Scientific American）杂志报道了对尼加拉瓜马那瓜 500 名聋哑儿童进行的一项长达十年的研究（见 霍根, 1995 年），为乔姆斯基的理论提供了有力的支持。这些儿童从 1979 年开始在特殊学校上学，但没有人使用或学习正式的手语。几年内，在教师或其他成人的指导下，他们开始发展出一种基本的 “皮金 ”手语。进入学校的年幼儿童很快对这种手语进行了修改，目前的版本具有复杂而连贯的语法。如果乔姆斯基是正确的，那么人类与生俱来的语言能力从何而来？乔姆斯基自己都不敢妄加猜测。在他看来，“很少有人关心语言的起源，因为大多数人认为这是一个毫无希望的问题”（引自 罗斯, 1991, 264[4]：146）。他承认，人类语言的发展是一个 “谜”。自然主义理论的根本缺陷在于，它们不足以解释像人类语言这样复杂且信息丰富的事物的起源，而人类语言本身就是上帝的恩赐，是人类 “按照上帝的形象 ”被创造的一部分。

事实上，没有任何动物能够像人类一样说话。说话是人类特有的特征。特雷弗-梅杰（Trevor Major）在一篇题为 “黑猩猩的语言”（Chimp-Speak）的文章中谈到了这一点，他写道

首先，黑猩猩不具备说话的解剖能力。其次，它们学习的手语并不自然，即使对人类来说也是如此。黑猩猩必须经过训练才能用这种语言进行交流；这不是它们在野外所能做到的。与人类不同的是，经过训练的黑猩猩似乎不会将这种技能传授给后代。第三，黑猩猩认识的单词永远不会超过几百个–比大多数幼儿认识的单词还要少….。[唯意志论者无法依靠自然选择或任何其他纯粹的自然原因来弥补从先天能力到语言的差距。为什么呢？因为语言是复杂的，带有信息–这是智能设计的标志（1994，14[3]:1）。

麻省理工学院的另一位科学家史蒂文-平克（Steven Pinker，该校认知神经科学中心主任）在《语言本能：语言与心智的新科学》一书中指出：”当你在阅读这些文字时，你就在思考语言与心智的关系：

当你阅读这些文字时，你正在参与自然世界的奇迹之一。因为你我都属于一个拥有非凡能力的物种：我们可以在彼此的大脑中精准地塑造事件。我指的不是心灵感应、精神控制或其他边缘科学的痴迷；即使在信徒们的描述中，与我们每个人都无可争议地拥有的能力相比，这些都是钝器。这种能力就是语言。只需用嘴发出声音，我们就能在彼此的头脑中准确地产生新的想法组合。这种能力来得如此自然，以至于我们很容易忘记它是一个怎样的奇迹….。

语言显然不同于其他动物的交流系统，就像大象的躯干不同于其他动物的鼻孔….。正如我们所看到的，人类语言是基于一种非常不同的设计。被称为 “语法 ”的离散组合系统使人类语言具有无限性（语言中复杂词语或句子的数量不受限制）、数字化（这种无限性是通过将离散元素按特定顺序和组合重新排列而实现的，而不是像温度计中的水银那样通过沿连续体改变某些信号而实现的）和构成性（无限组合中的每一种组合都具有不同的意义，这些意义可以从其各部分的意义以及排列它们的规则和原则中预测出来）。甚至人类语言在大脑中的位置也是特殊的……（2000 年，第 1 365 页，后加；括号内的注释为原文所加）。

很明显，只有人类被赋予了语言的天赋。这是人的天性中最基本的一部分，它将人与上帝联系在一起，并将人与其他被造物区分开来。

(2) 其次，人类可以 写作，提高教育水平，积累知识，在过去的成就上更上一层楼。《圣经》中提到过两次上帝亲自书写的情况。当然，第一次是在西奈山上，上帝将十诫交给摩西： “摩西在西奈山上与他交通完毕，就把两张见证的石版交给他，这两张石版是用神的指头写的”（《出埃及记》31:18）。第二次是在伯沙撒的节期： “在同一时刻，有人的手伸出指头，在王宫墙壁的灰泥上，对着烛台写字，王就看见那写字的手”（但以理书 5：5；参见 5：24-28）。维尔纳-吉特如是说：

人类发明了各种书写系统，现在已经能够记录思想和观点。文字的发明是人类智慧最伟大的成就之一。人类的记忆是短暂的，大脑的存储能力虽然巨大，但也是有限的。用文字记录信息可以克服这两个问题。书面信息可以远距离传播；书面记录可以保存很多年，甚至几个世纪。只有拥有文字技能的国家才能发展文学、史学和高水平的技术。因此，没有文字的国家和部落只能局限于一定的文化发展水平。书面语言提供了储存信息的可能性，使发明和发现（如医学和科技进步）不会失传，而是可以进一步发展（1999 年，第 103 页，原文括号内注释）。

正是这种 “进一步发展 ”的能力使人类能够提高自身的教育水平，积累知识，并在过去成就的基础上更上一层楼。我们 “从错误中学习 ”这句格言不仅仅包含了真理的内核。它实际上代表了人类知识积累的基础。今天的人类社会在许多方面都比两千年前要好得多。我们已经破解了人类基因组，开发出了治疗致命疾病的方法，并让人类登上了月球。今天，大多数文明国家的公民比以往任何时候都吃得更好、穿得更好、更健康。交通、教育、医疗、工业甚至娱乐设施都比上一代人有了极大的改善。人类未来的前景可谓一片光明。

但是，将人类的成就与动物界的成就相比。说实话，今天动物所拥有的知识并不比 200 年或 2000 年前多。就其栖息地、知识基础或过去成就的明显改善而言，这一代的动物比它们上一代的祖先好不了多少（如果有的话）。然而，人类不仅能从错误中吸取教训，还能规划和建设未来。任何动物都没有这样的能力。作为 “神的形象 ”的一部分，人类具有改进和进步的能力–这是动物王国的任何居民都明显缺乏的特质。

(3) 第三，人具有创造性。在创世记 1-2 章中，“创造”（bara）和 “造就”（asah）这两个词被用了 15 次来指代上帝的工作。祂的全能体现在祂能够通过说话从无到有地创造出一些东西（参见希伯来书 1:3）。祂的创造物惊人而复杂的设计证明了祂的创造力（见 阿克曼, 1990, 第 48 页）。与上帝一样，人类也有能力进行创造和发明，只是创造和发明的水平截然不同。想想毕加索的绘画、莫扎特的音乐或歌德的著作中的创造力吧。人类已经制造出了能在月球上飞行 24 万英里的宇宙飞船；人类已经为病人制造出了人工心脏；人类还在继续制造能在几分之一秒内处理数十亿条信息的计算机。动物无法做到这些，因为它们缺乏上帝赋予人类的与生俱来的创造能力。蜘蛛可以编织复杂的网，海狸可以建造迷人的小屋，鸟儿可以建造温馨的巢穴，但它们都受本能的指引。詹姆斯-黑斯廷斯（James Hastings）在他的《圣经大文本》系列中评论道：

在这里，我们可能会想到，一些低等动物是不亚于人类的生产者。凭借全能者赋予它们的本能，它们是生产者….。但是，它们只是工匠，按照自己掌握的规则工作，而不是建筑师，利用自己的精神资源进行设计。他们只是生产者，而不是创造者……（1976 年，1:53-54）。

为了教会动物用艺术、音乐、写作等方式表达自己，人们进行了大量的尝试，但都没有取得预期的成功。除了简单笨拙地画一个圆圈之外，从未观察到动物尝试过创造性的表达。在创造力和审美领域，人类与动物之间存在着巨大的、不可逾越的鸿沟。当我们考虑到人类在文学、艺术、科学、医学、技术等领域的天才创造力时，就会发现人类与动物界的所有成员之间存在着巨大的差距，而且这种差距确实是无法弥补的。当然，人是 “照着上帝的形象 ”创造的。

(4) 第四，与人的创造能力密切相关的是他的推理天赋。诚然，动物拥有一定程度的理解能力。它们可以学会对命令和手势做出反应，在某些情况下，甚至可以训练它们使用最低限度的手语，例如，黑猩猩瓦休就学会了美国手语的某些部分。但是，正如生物学家约翰-N-摩尔（John N. Moore）所指出的那样：

虽然黑猩猩瓦休学会了美国手语，但这一成就主要是提高了猿类对直接呈现的手势做出反应的能力……。此外，黑猩猩拉娜学会利用与计算机相连的按钮与人类训练员 “交谈 ”的能力，从根本上说取决于对手势条件反射反应的增强（1983 年，第 341 页）

尽管人猿、狗和鸟类可以被 “训练 ”做某些事情，但它们无法推理并与他人交流思想，从而实现真正的精神交流。动物的智力与人类不同。正如摩尔继续讨论的那样

[人类最纯粹、最复杂的象征性表现是其概念思维能力，即涉及持续、高阶抽象和概括的思维能力。概念思维使人类摆脱了动物思维所特有的刺激束缚。动物，尤其是灵长类动物，提供了与人类思维类似的无可否认的证据–类似但在医学上又有所不同，因为它们的思维受制于直接的刺激情境和机体的感觉冲动。动物的思维也囿于生存领域（广义而言），因此包括与物种和个体相关的各种需求。这些差异解释了概念思维与知觉思维之间的区别，概念思维是人类独有的特权，而知觉思维则是直接基于感官知觉的认知功能，人类与动物共享这种认知功能（第 344 页）

因此，问题不在于 “动物能思考吗”，而在于 “它们能像人类那样思考吗”？答案显然是响亮的 “不！” 特雷弗-梅杰在总结自己对这一问题的看法时，就黑猩猩的智力问题给出了如下结论。

黑猩猩聪明吗？答案是肯定的。黑猩猩拥有和人类一样的智力吗？答案是否定的。人类更聪明，他们拥有更多形式的智慧。我们还必须记住的是，猿类中能力最强的是少数几个超级明星，比如坎兹和希巴。即使是这些动物，它们的同理心、远见和语言能力也比不上我们这个物种中最年轻或智力最差的动物（1995，15:88，原文中的同义词）。

在对上帝所造之物的智力进行的任何研究中，人类与动物之间最明显的区别之一就是动物不具备认识和爱上帝的能力。动物无法仰望诸天，并理解它们是上帝的杰作（参见诗篇 19：1）；它们无法根据所造之物感知上帝的存在（参见罗马书 1：20；希伯来书 3：4）；它们也无法理解上帝的书面启示。因此，动物既不是义人，也不是罪人。费恩伯格写道，这一特征 “在任何试图确定神的形象是什么的尝试中都必须占据突出位置”（1972 年，129:246），他的观点是完全正确的。戈登-克拉克（Gordon Clark）等一些作者认为，“上帝的形象必须是理性的，因为上帝是真理，而与上帝的关系–创造中最重要的目的–需要思考和理解”（1969 年，12:218，后加）。虽然我们绝不会像克拉克那样把 “形象 ”仅仅局限于理性，但它在人统治上帝的创造物以及人与上帝的独特关系中无疑起着至关重要的作用–动物无法拥有这种关系，部分原因是它们缺乏这方面的智慧。

(5) “上帝的形象 ”的第五个特征是人有做出理性选择的自由意志能力。正如圣经反复记载的那样，上帝本身就是一个具有自由意志的存在。诗人写道：“耶和华所喜悦的，祂必成就”（135:6）。罗马书》9：15：“我怜悯谁，就怜悯谁；我同情谁，就同情谁。”上帝的自由意志显而易见。祂是一位 “愿世人都得救，认识真理”（提摩太前书 2：4）的神。上帝拥有自由意志，并将其用于人类。

作为一个被赋予我们通常所说的 “自由道德机构 ”的有意志的生物，人类同样拥有自由意志。因此，他能够选择自己的命运。当动物对环境做出反应时，它们受到本能的指引。北极燕鸥每年从北极到南极，然后再返回家园–往返行程达 22,000 英里–而不考虑气候或环境的变化（见迪沃，1964 年，第 311 页）。鲑鱼能够穿过数千英里无迹可寻的海洋，回到它们曾经孵化的同一条河流和同一个砂砾床，找到回家的路（汤普森 和 杰克逊，1982 年，第 24 页）。鲑鱼和北极燕鸥，以及其他数以千计的生物，都遵循着我们称之为 “本能 ”的神奇特性。

但与动物不同的是，人类并非主要依靠本能生存。相反，上帝赋予了人类规划自己生活的能力，然后以理性的方式执行自己的计划。亚当和夏娃自由地选择了吃善恶树上的果子，即使他们得到的不是这样的指示（《创世纪》2：16-17）。约书亚挑战以色列人，要么侍奉耶和华，要么侍奉假神（约书亚记 24：15）。耶稣责备当时的法利赛人，因为他们 “不愿意 ”接受他是神的儿子（约翰福音 5：39-40）。但亚当、夏娃、以色列人和法利赛人确实有选择！

今天，同样，每个人都可以选择是否接受耶稣的邀请（《启示录》22：17；《马太福音》11：28-30）。与上帝的其他主要依靠本能行事的生物不同，人类能够理性思考，并有意识地做出选择。正如许多学者所指出的，正是这种选择能力帮助解释了为什么世界上经常会有如此多的邪恶、痛苦和苦难。事实很简单，我们并不总是能做出正确的选择。

(6) 第六，在地球上的所有生物中，只有人类有能力选择对与错。动物并不具备与生俱来的道德 “应该 ”意识。狗可能会被主人教导不要做某些事情，甚至可能害怕惩罚，但它肯定不具备良知。杜宾犬不会因为咬了报童而感到抱歉，也不会因为吃了主人的生日蛋糕而感到内疚。狮子也不会因为杀死一只小羚羊作为下午的美餐而良心不安。根本没有证据表明野兽有任何道德感或伦理观。

真正的道德是建立在全能的上帝永恒不变的本质之上的。祂是永恒的（《诗篇》90:2；《提摩太前书》1:17）、圣洁的（《以赛亚书》6:3；《启示录》4:8）、公义的（《诗篇》89:14）、永远不变的（《玛拉基书》3:6）。从终极意义上讲，只有祂是善（马可福音 10：18）。此外，由于祂是完美的（《马太福音》5：48），从这样的神那里产生的道德是美好的、不变的、公正的和一致的–也就是说，与世界上的相对主义、决定论或情境伦理恰恰相反。

上帝是我们的创造者（诗篇 100:3），我们是按照他的精神形象塑造的（创世纪 1:26-27），因此每个男人、女人和孩子内心都有一种道德责任感。正如窑匠对他所使用的泥土拥有主权一样（罗马书 9：21），我们的造物主也对他的创造物拥有主权，因为在他手中 “有一切活物的灵魂”（约伯记 12：10）。古代先祖约伯很晚才知道，上帝不是一个可以与之争辩的人（约伯记 9：32；38：1-3；42：1-6）。

上帝所行、所吩咐、所认可的都是善的（诗篇 119：39，68；参创世记 18：25）。祂的命令源自祂存在的本质–祂是谁，因此也是善的。在《旧约》中，先知弥迦曾这样评价上帝： “人哪，他将何为善指示你；耶和华向你所求的是什么呢，惟有行公义，好仁爱，谦卑地与你的神同行”（《弥迦书》6:8）。在《新约》中，使徒彼得告诫说 “因为经上记着：’你们要圣洁，因为我是圣洁的'”（彼得前书 1:15-16）。

以上帝为本的伦理的基本要旨涉及人与创造和养育他的上帝之间的关系。上帝本身就是道德律法永恒不变的标准。祂完全圣洁的本性是决定 “对 ”与 “错”、“善 ”与 “恶 ”的基础或依据。体现上帝本性的神意构成了道德义务的最终依据。我们为什么要追求圣洁？因为上帝是圣洁的（利未记 19：2；彼得前书 1：16）。为什么我们不能撒谎、欺骗或偷窃（歌罗西书 3：9）？因为神的本性使祂不会说谎（提多书 1：2；希伯来书 6：18）。既然上帝的本性是永恒不变的，那么反映上帝本性的道德律法也同样是永恒不变的。

上帝没有让我们自己决定什么是对什么是错，因为祂知道人的心会因罪而 “极其败坏”（耶利米书 17：9）。因此，上帝 “说话了”（希伯来书 1：1），并通过圣经中以书面形式提供的启示（哥林多前书 2：11 及以下；提摩太后书 3：16-17；彼得后书 1：20-21）向人类阐明了祂的律法和戒律。因此，人类应该按照圣经的律法和戒律，以道德上负责任的方式行事（马太福音 19：9；使徒行传 14：15-16；17：30；希伯来书 10：28 及以下）。当然，这也是我们 “照着上帝的形象 ”塑造的一部分。

(7) 第七，人拥有良知。保罗在写给罗马一世纪基督徒的信中指出，即使是古代的外邦人，他们没有上帝的成文律法，也没有机会学习摩西律法（不成为犹太教徒），但他们 “心里写着律法”（罗马书 2：14-15）。因此，他们的良心要么指责他们，要么为他们开脱。每当人违背良心时，他就会感到内疚。诚然，一个人的环境对其个人的道德观念起着重要作用，但全球人类都承认道德的必要性。

此外，良知必须与我们的判断力密切配合，以促使我们重新审视判断力（即我们的是非观），从而确定我们的行为是否符合判断力。我们在盖伊-伍兹（Guy N. Woods）的《问题与答案》一书中看到了对这一问题最好、最全面的讨论。

[因此，在确定我们的行为是否与我们的判断相一致时，科学是一个安全的指南；而且，只要不让科学变得生硬、锈迹斑斑和冷酷无情，它就能在上帝为其设计的领域发挥有效作用。但是，它并不是用来作为是非标准的；它也不是 “教育的产物”，不是用来为这种行为提供装备的。如果我们认为自己所做的是对的，我们就会有良知（徒 23:1；提摩太前书 1:5,19；来 13:18；彼前书 3:16,21）、纯洁的良心（提摩太前书 3:9；提摩太后书 1:3）和没有冒犯的良心（徒 24:16）。如果我们认为自己做错了，我们的良心就是邪恶的（提摩太前书 4：2）。然而，我们的想法并不能决定什么是对什么是错，就像保罗迫害圣徒时一样，我们可能会有 “良知”，尽管我们犯了严重的错误。在这种情况下，出错的是判断力，必须对其进行 “教育”。如果这样做了，良心就会摇摆不定，赞同它以前所谴责的，反对它以前所赞同的….。无视良心的提示是不对的，因为它的目的是引导我们重新审视自己的判断；但是，决定良心是认可还是谴责我们的是我们的判断（我们的是非观念）（1976 年，第 213-214 页，原文中的同义词，原文中的括号）。

如何解释这一点呢？唯一的解释就是承认人 “起初 ”就被赋予了良知，这是按照上帝的形象被创造的一部分。

(8) 第八，与上帝一样，人也能体验到发自内心的情感。坎普在论述这一事实时写道

我们天性中的几个要素似乎使我们与动物….。也许最根本的区别在于自我超越，即把自己和世界作为反思对象的能力。我们独特性的其他方面（其中一些源自自我超越）包括道德和精神意识、创造力和抽象推理能力。我们还具有崇拜、爱、团契和情感体验的独特能力（1999 年，第 44 页，后加）。

作为这一点的一个例子，请看约翰一书 4:8,16，使徒在这里记录了 “上帝就是爱”。如果我们是上帝按照祂的形象创造的，那么我们也应该能够并散发出爱的光芒。这就是为什么基督告诉他的门徒 “你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约翰福音 13：35）。这也是保罗告诫第一世纪基督徒的原因： “你们所行的都要凭爱心”（哥林多前书 16：14）。

上帝会经历愤怒或义愤[正如祂在以色列人建造并敬拜金牛犊（出埃及记 32 章）时所做的那样，也正如基督将钱商赶出圣殿（马太福音 21：12）时所做的那样]。因此，我们也可以体验义愤（“你们发怒，不要犯罪”，以弗所书 4：26）。

上帝是仁慈的，正如保罗在《哥林多后书》1:3-5 中称他为 “仁慈的父 ”一样。因此，我们也应该努力做到仁慈，就像基督敦促我们做的那样，祂说，”你们要仁慈，如同基督说的那样： “你们要慈悲，像你们的父慈悲一样”（路加福音 6：36）。

上帝是慈悲的，这一点从祂说过的一句话中就可见一斑：”我活着…..： “我活着的时候……我不喜悦恶人的死；只喜悦恶人转离他的道而存活：你们转过来，转过来，离开你们的恶道；因为你们为什么要死”（《以西结书》33：11）。此外，他 “向你们宽容，不愿有一人沉沦”（彼得后书 3：9）。这正是基督命令我们的原因： “但要爱你们的仇敌，善待他们”（路加福音 6：35）。等等。

(9) 第九，只有人类拥有独特的、与生俱来的宗教倾向；他既有敬拜的愿望，也有敬拜的能力。无论人类有多么 “原始 ”或 “先进”，也无论人类生活在与世隔绝的环境中，人类总是试图崇拜更高的存在。即使人类背离了真神，他仍然会崇拜某些东西。它可能是一棵树、一块石头，甚至是他自己。正如一位作家所言，有证据表明，“没有一个种族或部落的人，无论多么堕落，表面上多么无神论，都缺乏宗教能力的火花，而这种火花是可以被煽起并哺育成强大的火焰的”（邓梅洛，1944 年，第 ci 页）。不断积累的历史和科学证据迫使不信教者在几十年前就接受了这一事实。在他们的著作《异教徒与异端： 克拉伦斯-达罗和华莱士-赖斯在他们的著作《异教徒与异端邪说：不可知论者文集》中引用了著名怀疑论者约翰-廷德尔的话：

宗教的存在不是靠教条的力量和帮助，而是因为它根植于人的本性之中……。用冶金学中的一个比喻来说，模具被一次次地打破和重建，但熔化的矿石却留在人类的钢包中。如此深刻而持久的影响不可能很快消失……（1929 年，第 146 页，后加）。

二十多年前，哈佛大学的进化论者爱德华-威尔逊（Edward O. Wilson）承认：“宗教信仰的倾向是人类心灵中最复杂、最强大的力量，很可能是人类本性中不可磨灭的一部分”（1978 年，第 167 页）。因此，无论是信教者还是不信教者，都欣然承认宗教在人类中根深蒂固。然而，从来没有黑猩猩或狗停下来建造祭坛、唱赞美诗或做感恩祈祷。人类崇拜某人或某物的独特倾向，以及只有人类才是上帝的仆人这一事实（使徒行传 17：30；希伯来书 14：13），是人类所具有的上帝形象的重要组成部分。

(10) 最后，也很可能是最重要的一点是，人拥有不朽的灵魂，因而带有上帝的精神印记。只有人类才拥有不朽的灵魂，动物没有这种灵魂（见 汤普森和伊斯塔布鲁克, 1999, 19:89-92）。与动物不同，人拥有上帝赐予的灵魂，人死后灵魂会回归上帝（传道书 12：7）。这一点动物从未被肯定过。圣经将人类始祖亚当称为上帝之子（路加福音 3：38），并将整个人类称为 “上帝的后裔”（使徒行传 17：29）。没有任何动物可以用这样的语言来描述。人是地球上唯一拥有不朽灵魂的有形生物，灵魂之父是上帝（希伯来书 12：9）。上帝赐予的这种不朽的灵魂（有朝一日会回归上帝）无疑使我们成为上帝的形象代言人。它将我们与上帝相提并论，将我们与低等受造物区分开来，给了我们活下去的理由–而且是按照上帝的旨意活下去的理由！正如坡和戴维斯所指出的

无论从哪种意义上说，人都是按照上帝的形象造的，这种形象或相似性指的是人与上帝相似的意义。在与物质世界相关的许多方面，人与其他动物一样，但在与精神世界相关的许多方面，人与上帝一样（2000 年，第 134 页，后加）。

莱乌波尔德或许是对这一问题的最好概括，他说：“……毫无疑问，上帝形象的精神和内在方面是最重要的方面”（1942 年，第 90 页）。亨利-莫里斯（Henry Morris）也同意这一点，他写道，上帝的形象 “涉及许多方面，但最基本的事实肯定是人有永恒的精神，能够 与造物主相交”（1965 年，第 65 页，后加）。这就是为什么用黑斯廷斯的话来说，人 “适合与上帝相交”（1976 年，1:57）。

结论

《圣经》描绘了一幅人的图画，人与地球上所有其他生物站在不同的高度。由于全能的上帝白白赐予人类惊人的力量和属性，人类高高在上，凌驾于世间万物之上。上帝赋予每个男人和女人的能力、潜能和尊严，是其他任何生物都无法比拟的。事实上，人类是上帝创造世间万物的顶峰、巅峰、王冠和顶点。

人类受命 “管理海里的鱼、天上的鸟和地上各样行动的活物”（创世记 1：28）。希伯来文 “征服”（kabash）一词在《斯特朗词典》中被描述为 “践踏”、“征服 ”等意思。《民数记》32:22、29 和《约书亚记》18:1 中也使用了这个词，用来描述征服和平定以色列的敌人。

当上帝允许人类杀死并食用动物作为食物时（创世纪 9：3-4），人类对包括动物王国在内的受造物的 “先发制人的权威 ”就得到了有力的证明。但有趣的是，在同样的背景下，上帝明确禁止杀人，“因为造人本是照着上帝的形象”（《创世纪》9:5-6）。如果人与动物 “有共同的亲属关系”，或者动物拥有不朽的灵魂，那么上帝为什么允许人杀死自己的亲属–灵魂与自己无异的亲属？正如尼尔-普赖尔（Neale Pryor）所评论的那样： “动物也有ruach[希伯来语，意为 “气息 ”或 “生命”–EL/BT]（《创世纪》6:17）。杀死一个有ruach或nephesh的人并不一定构成谋杀，否则动物就不能被献祭或屠宰”（1974，5[3]:34）。上帝禁止谋杀的规定甚至延续到了《新约》时代（《马太福音》19:18）。但与此同时，上帝扩大了人可以杀死和食用的动物范围（使徒行传 10：9-14）。为什么人不能杀死其他人，却可以杀死动物呢？答案当然是动物不是 “按照上帝的形象 ”创造的。

这一事实应该给我们的生活带来巨大的改变！正如坡和戴维斯所说

人究竟是上帝的一个方面 ，还是上帝的创造物，这对人类在地球上的生存有着深远的影响。如果人是上帝创造活动的结果，是上帝有意识、自觉地决定造人的结果，那么创造就是上帝目的的结果。人是有目的的，而这个目的产生于造物主与被造物之间的关系。另一方面，如果人是一个……统一体的一个方面，万物都是这个统一体的一部分，但这个统一体缺乏自我意识，那么生命就没有目的。它只是存在而已（2000 年，第 128 页，后加）。

不信教者不得不得出这样的结论：事实上，生命确实 “仅仅存在”，而且没有真正的目的。诺贝尔奖获得者史蒂文-温伯格在其关于宇宙起源的著作《最初的三分钟》中写道

人类几乎不可抗拒地相信，我们与宇宙有着某种特殊的关系，人类的生命并不只是一连串事故或多或少的闹剧结果，这些事故可以追溯到最初的三分钟，而是我们从一开始就以某种方式存在….。[然而]宇宙越是看起来可以理解，就越是显得毫无意义（1977 年，第 154 页，后加）。

然而事实是，人类的存在并非 “毫无意义”。只有我们是按照 “上帝的形象和样式 ”造出来的。虽然在某些方面，人确实不同于他的造物主–上帝，但我们还是有理由得出结论：人–用罗伯特-莫雷（Robert Morey）的话说–是为了 “在有限的层面上成为和做到上帝在无限的层面上曾经是和做到的事情”（1984 年，第 37 页，后加）。多么令人激动的概念！

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Published November 27, 2024