寂静之声
[注：以下文章是 A.P. 董事会成员于 2019 年初在阿拉巴马州蒙哥马利市所作的布道。］
大卫的一生是一座精神宝库，它启迪、丰富并警示着我们的灵魂。《撒母耳记下》7：1-7 中叙述了一个简短而深刻的事件，其中包含了五个重要的真理和两个问题，非常值得我们永远思考。首先是和平的宁静。“王坐在屋内，耶和华使他周遭的仇敌都得安息”（第 1 节）。该隐用血腥的暴力之手开始了永无休止的血流成河。该隐的曾孙拉麦夸耀他的暴力本性，当该隐卑鄙的后裔败坏了塞特的后代时，“地上就充满了暴虐”（创世纪 6:11）。上帝关于谋杀的一般法则涵盖了整个时代，“凡流人血的，人也必流他的血，因为造人本是照着上帝的形像造的”（《创世纪》9:6）。
任何形式的战争都会造成极大的伤害。它从各个层面伤害和破坏生命。世界战争、国家战争和内战使人类大家庭充满了死亡和无尽的悲伤。作为 “和平之君”（以赛亚书 9：6），基督是教会的元首、根基和救主；然而，在许多教会中，激烈的纷争和争执就像光明之于白昼、黑暗之于黑夜一样常见。“你们中间的争战和争斗，不是从哪里来的呢，乃是你们的私欲在肢体中争战的时候来的。(雅各书 4:1）无数的家庭被家庭争战的刺耳声音所折磨。大卫现在所处的宁静环境将被他自己的奸淫和谋杀所打破，随之而来的是情欲、强奸、谋杀、背叛、私通和乱伦在他自己的家庭中肆虐。上帝说：“因此，刀剑永不离开你的家”（撒母耳记下 12：10）。战争在个人心中肆虐，罪恶及其果实始终与之为伴。“邪恶的人就像动荡的大海，无法平静，海水会堆积泥沙和污垢。我的神说，恶人没有平安”（以赛亚书 57：20-21）。国与国之间、教会、家庭和内心的和平是不可替代的。
第二，神的同在。 大卫对先知拿单说：“你看，我住在杉木的房子里，神的约柜却住在幔子里”（第 2 节）。约柜象征着上帝与以色列民族同在。约柜的顶部由纯金制成，被称为 “施恩座”。赎罪日是犹太教最神圣的日子。每年的这一天，大祭司都要带着完美羔羊的血进入圣殿，为人们赎罪。上帝说：“我要在那里与你相会，我要在施恩座上与你交通”（出埃及记 25：22）。在一次战斗中，方舟被非利士人夺走。当伊莱得知这一惨剧时，他摔倒了，摔断了脖子，死了。 他的儿媳在临死前生下了一个儿子，她肯定地说：“荣耀离开了以色列，因为神的约柜被夺去了”（撒母耳记上 4：22）。
第三，精神上的忧虑。作为以色列的国王，有许多国家事务需要大卫花费心思、时间和精力去处理，但他在第 2 节对先知拿单的陈述中强调，他的主要愿望是建造圣殿。生活中需要关注和执行的事情数不胜数。仅仅提供生活的三个基本必需品–食物、衣服和住所，就是耗费时间的活动。但是，爱神、侍奉神、为上天堂做准备应该是人生的首要目标。保罗在谈到自己时说：“我只作这一件事”（《腓立比书》3:13），他所强调的正是这种情感。生活是多种多样的，涉及到各种基本的追求，但整个生活都应以成为耶稣会说 “好啊，你这又良善又忠心的仆人；你在少数的事上忠心，我要使你管理许多的事；你进入你主的喜乐里去吧”（《马太福音》25：21）的那些人中的一员为核心目标。
上帝为大卫和所罗门都安排了工作。上帝的旨意是让大卫确保以色列国的安全，从而使所罗门能够心无旁骛地建造圣殿。大卫的工作涉及战争和流血。这些都是上帝正义的审判之战，大卫是上帝的代理人，将上帝的旨意和计划变为现实。所罗门道出了这些真理，他说：”你知道我父大卫因四围的战争，不能为耶和华他神的名建造殿宇，直到耶和华将这些战争放在他的脚底下。如今耶和华我的神使我安息，既无敌手，也无恶事”（《列王记上》5:3-4）。
因此，上帝禁止大卫建造圣殿，是因为他是一个好战的人，是一个流血的人，这并不是指责或谴责。在与非利士人的两次战斗中，大卫曾向上帝询问他应该怎么做。关于第一次，神说：“你上去吧，我必将非利士人交在你手中”（撒母耳记下 5：19）。关于第二件事，神说，我要 “在你前面出去，击杀非利士人的众军”（撒母耳记下 5：24）。在谈到大卫与非利士人、摩押人、叙利亚人、亚扪人和亚玛力人的冲突时，灵感两次宣称：“无论大卫往何处去，耶和华都保守他”（撒母耳记下 8：6 和 14）。大卫对所罗门说：“耶和华你的神岂不与你同在，岂不使你四面安息，因为他将这地的居民交在我手中，这地在耶和华和他的百姓面前都被征服了”（《历代志上》22：18），他强调了这一真理。尽管建造圣殿并非上帝的旨意，但大卫还是尽其所能，正如他在临终遗言中提醒人们的那样：“如今我为我上帝的殿竭力预备”（《历代志上》29：2）。
第四，在没有神圣权威的情况下给予许可是不恰当的。“拿单对王说，你去行你心里所想的一切事，因为耶和华与你同在”（撒母耳记下 7：3）。拿单是上帝忠实的先知。他爱上帝，爱真理，也爱大卫，绝不会故意误导他。他完全相信自己所做的是正确的，他鼓励大卫继续实现他的热切愿望，为约柜建造一座合适的建筑物。但他错了。他错得离谱。他在上帝没有给予许可的地方给予许可；在上帝没有授权的地方授权；在上帝没有说话的地方说话。拿单进入了他无权进入的领域。没有人可以在上帝没有说话的地方替上帝说话。
第五，在神的沉默中有震耳欲聋的禁止之声（第 4-7 节）。这件事在属灵上是如此严重，以至于上帝没有拖延处理。就在当天晚上，祂指示拿单去见大卫，提出祂的第一个问题：”你要为我建造房屋，使我可以居住吗？(第 5 节）。这个问题的性质和语气本身就铿锵有力地表明，上帝必须开口说话，人类才有权采取行动。 神圣的立法是上帝独有的特权。当大卫表达为约柜提供合适居所的愿望时，他的心是正确的。这个意图在神的意念和计划之中，但不是由大卫来完成的。大卫和拿单都需要神的指示，使他们能够凭信心行事，与神的旨意和谐一致。
上帝将大卫和拿单的思绪带入了一个旅程，涵盖了以色列从埃及到今天的整个历史。当他们思考上帝与这个民族在过去几个世纪中的关系时，上帝要求他们指出一个事实：”我们的民族与上帝的关系是什么？上帝要求他们指出一个时刻，当时祂对其中一个支派说：”你们为什么不给我建造香柏树的房子呢？这个简单问题的意义怎么强调都不过分。当国王大卫和先知拿单在思考上帝提出的这个强有力的问题时，他们听到了什么声音？他们听到了世界上只有极少数人听到过的声音。他们听到了天主教、宗派主义和自由主义教会从未听到过的声音。他们听到了沉默的声音。在过去的几个世纪里，上帝从未命令或授权以色列的任何一个人、领袖或部落为祂象征性的居所建造一座雪松木的房子。由于完全没有上帝的授权，大卫和拿单只能听到沉默的声音。
试图阻挠特定行为或宗教实践必须有神的权柄，是不信的表现。这就是自由主义精神论点的本质，它支持任何没有被 “不可 ”明确禁止的行动或行为。这种自以为是的心态侵犯了上帝的沉默。如果大卫和拿单把自由主义的精神当作自己的精神，他们本可以反驳上帝的问题，宣称：“但你从未对以色列人说过，‘你不可为我建造香柏树的房子’”。信仰的基础是 “上帝说”（罗马书 10：17）。对上帝的爱只有通过遵守上帝的诫命才能体现出来（约翰福音 14：15）。信仰和爱都依赖于神的话语、法规、诫命、戒律或律法。神赐恩典（提多书 2：11）。基督提供宝血（马太福音 26：28）。圣灵提供启示（彼得后书 1：21）。保罗指出了人在救赎过程中的唯一作用，他说：“信靠爱做工”（《加拉太书》5：6）。如果没有神的话语，对神的爱就无法调动对神的信心去做任何事。圣经》中的信心和爱不可能妄想上帝保持沉默。要求以 “你不可 ”来否定一个人从事任何形式的行为或宗教活动的权利，这使信仰和爱都失去了意义。
诺亚用 “信 ”建造了方舟（希伯来书 11：7）。诺亚的信心不需要一系列具体的禁令来阻止他篡改上帝的方舟蓝图。他的信心做了信心一直在做而且只能做的事，“凡神所吩咐的，他都照样行了”（《创世纪》6:22）。启示录》用了七章的篇幅来描述上帝为帐幕及其组成部分所设计的样式（出埃及记 25-31）。这些章节并没有附带一系列明确的限制，以确保摩西遵守上帝的旨意，而这些限制的缺失也并不意味着摩西可以按照自己的想法进行添加或调整。当摩西搭建会幕的时候到了，他的信心做了信心一直在做的事情。神的记录八次肯定他 “照耶和华所吩咐的一切去行”（出埃及记 40：16-32）。有一次，摩西一时丢弃了他的信仰，没有对着磐石说话，而是用手敲打磐石，闯入了上帝的沉默（民数记 20：7-11）。上帝将摩西和他的兄弟亚伦的行为描述为不信和悖逆（民数记 20：12；27：14）。上帝没有明确禁止他们敲打磐石，但这并不能为他们的罪恶行为开脱，也不能将他们的不信转化为信仰。
上帝授权运送约柜的方式需要科哈特人、肩和杖（民数记 7：9；出埃及记 25：15）。大卫跟随摩西和亚伦的脚步，暂时放弃了他的信仰，用牛和车代替了可哈特人、肩和杖。当方舟倾斜，乌撒试图稳住方舟时，他为自己的过失付出了生命的代价（撒母耳记下 6：1-7）。后来，大卫承认了自己的错误，他说：“我们没有按着次序找他”（《历代志上》15：13）。没有关于牛和车的 “不可”，并不意味着神允许使用它们。 信仰是按照神应有的秩序、神的旨意、神的话语、诫命、律法、规条和戒律来寻求神。信仰既尊重上帝的声音，也尊重上帝的沉默。《圣经》信仰的本质不允许它假借上帝的声音或沉默，在上帝没有说话、授权或命令的地方说话或行事。
神在新约敬拜中选择的音乐是会众唱诗（以弗所书 5：19；歌罗西书 3：16）；1分吃主的晚餐是主日（约翰福音 16：12-13）；使徒行传 20：7）；2敬拜中的领导是男性（提摩太前书 2：12；哥林多前书 14：3-4）；3 为支持神的工作筹集资金是主日捐献（哥林多前书 16：1-2），而神离婚和再婚的唯一理由是私通（马太福音 10：11）： 哥林多前书 14：3-4）；3以主日捐款的方式筹集资金支持神的工作（哥林多前书 16：1-2），而神离婚和再婚的唯一理由是通奸（马太福音 19：9）。 4 “奇异的火”（利未记 10：1-2）、敬拜中的奇异音乐、享用主的晚餐的奇异日子、敬拜中的奇异领导、为属灵工作筹集资金的奇异方式、离婚和再婚的奇异理由，这些差异在哪里？在神没有说话的地方说话或行事是对神的权威和沉默的侵犯。
《圣经》渗透着这一原则。它像哨兵一样矗立在每一页上。它就像万里无云的正午的太阳一样容易察觉。它给人指示，给人警告，给人威胁。它渴望在精神上保证人的安全。它是上帝为人类的福祉而工作的思想。只有自由主义的自我意志倾向，也就是不信的灵，才会如此傲慢和充满骄傲地与它争吵。“你们为什么不给我建造香柏木的房子呢？” 这个问题指向神圣的沉默领域，在那里没有来自上帝的话语。
尾注
1戴夫-米勒（2003），《器乐与权威原则》，神学出版社，https://apologeticspress.org/APContent.aspx?category=11&article=1215&topic=288。
2参见戴夫-米勒（2007 年）：《主日与主的晚餐》，神学出版社,https://apologeticspress.org/APContent.aspx?category=11&article=1254&topic=446。
3参见戴夫-米勒（2005），“女性领导与教会”，神学出版社,https://apologeticspress.org/APContent.aspx?category=11&article=1407&topic=389。
4戴夫-米勒（2003），“婚姻的神圣性”，神学出版社,https://apologeticspress.org/APContent.aspx?category=7&article=1237&topic=324。
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
