宇宙–“浪费的空间”？
“宇宙是现存的、过去的和将来的一切”（萨根，1980 年，第 4 页）。这是卡尔-萨根（Carl Sagan）广受欢迎的著作和公共广播公司（PBS）电视系列片《宇宙》的开头。没有比这更无神论、更人文主义、更唯物主义的宣言了。萨根（1934-1996 年）是康奈尔大学的一名天文学家，一生都在抵制上帝和来世的可能性，用他第三任妻子的话说，他到死都 “坚定不移 ”地坚持自己的信仰（萨根，1997 年，第 225 页）。在他去世后，她自己 “没有求助于超自然”（第 228 页），却找到了安慰。
当人们拒绝或回避被造秩序的含义–即从逻辑上讲，被造秩序是至高无上的造物主的结果–他们就不可避免地 “把神的真道换成了假道，敬拜事奉受造物，不敬拜造物主”（《罗马书》1:25）。萨根怀疑地球的生存只能依靠智人，于是他把注意力转向了从地球以外的生命形式中寻找答案和解决方案，这几乎是一种痴迷。用他自己的话说 用他自己的话说：“从真正意义上说，寻找地外智慧生命就是寻找人类的宇宙背景，寻找我们是谁，我们从哪里来，我们的未来有哪些可能性–这个宇宙的广度和持续时间都超出了我们祖先的想象”（萨根，1973 年，第 ix-x 页）。
萨根逝世不到一年，好莱坞就根据他的小说《接触》（1985 年）拍摄了一部电影（1997 年 7 月 11 日）。影片的核心人物埃莉诺-阿罗威博士（由朱迪-福斯特饰演）无疑是萨根本人的成长经历、哲学观点和精神信仰的化身。在影片中，萨根曾三次向观众抛出伪知识分子的言论，显然是为了捍卫宇宙存在的自然主义解释，同时嘲讽基督教观点。小时候，“艾莉 ”问父亲宇宙中是否存在生命，父亲回答说：”嗯，如果没有生命，宇宙就不会存在： 他回答说：“如果没有，那就太浪费空间了”。成年后，她与帕尔默-乔斯（马修-麦康纳饰演）交谈，仰望波多黎各的星空，表达了她对宇宙中其他生命形式进化的信心： “如果这些恒星中只有百万分之一有行星，如果这些行星中只有百万分之一有生命，如果这些生命中只有百万分之一有智慧生命，那么那里就有数百万个文明”（引自 博林，1998 年）。[当然，科学证据并不支持这一结论–见 博林 , 2002]。当乔丝重复她小时候父亲对她说过的那句话时，艾莉惊喜得目瞪口呆。在影片接近尾声时，当一群小学生问她太空中是否存在生命时，艾莉再次说出了这句话。
这三重宣言显然是为了提供一个 “合乎逻辑 ”的证明，即人类最好认识到，地球以外的生命只有那些在遥远星系的其他星球上进化而来的生命形式（就像我们的生命形式一样），而不是去寻找某种超自然的、超越宇宙的存在。唯物主义者不得不遵循萨根的预设：既然没有上帝，那么宇宙的其他地方就一定存在生命。如果真有上帝，他只在地球上创造了生命，那么他就犯了目的论设计错误–创造了一个完全没有目的的巨大物理世界，从而产生了一个几乎无限的 “浪费空间”。
但是，等等！圣经》早就预见到了唯物主义天文学家的怀疑论。在创造宇宙时，上帝说： “天穹要有光，昼夜分明；又要作征兆、节令、年月；又要作天穹的光，照亮地面”（《创世纪》1:14-15）。上帝创造的光源包括星星： “神把它们安置在天穹，照亮地面，管理昼夜”（第 17-18 节）。恒星占据的空间远远超出我们的太阳系，它们的一个非常特殊的功能就是照明（参见诗篇 136：9）。它们是 “光的使者”（凯尔和德利施, 1976, 1:56; 利奥波德, 1950, p.71）。
浩瀚空间的另一个非常具体的目的体现在对上帝无限性的多次声明中，以及指向祂的存在、祂的荣耀、祂的永恒和祂的大能的证据中。保罗非常自信地申明：“自从造天地以来，他那不能看见的属性，甚至他永恒的权能和神的本体，都明明可知，借着所造之物，就可以明白，叫人无可推诿”（罗马书 1：20）。一个理性的人在思考宇宙的浩瀚和太空的广袤时，却拒绝接受唯一合乎逻辑、合理的解释，这绝对是不可思议的–按照保罗的说法，也是不可原谅的： 上帝。事实上，无神论、进化论和人文主义只不过是困扰人类数千年的多神论的更复杂形式而已。摩西曾这样警告以色列人：“你们要谨慎，免得举目望天，看见日月星辰，就是天上的万物，就起了敬拜他们、事奉他们的心，因为这是耶和华你们的神赐给天下万民的遗产”（申命记 4:19）。进化天文学夸大了浩瀚太空的价值，认为它可以为人类提供生命存在的另一种解释–一种没有上帝的解释。任何这样的假设最终都等同于偶像崇拜。
大卫也向造物主的荣耀致敬，雄伟宇宙的雄辩交响乐每天二十四小时不间断地演奏就是证明：
诸天述说上帝的荣耀；天空宣告上帝的杰作。它们日复一日地发表言论，夜复一夜地展示知识。它们的声音传遍全地。他们的声音传遍全地，他们的话语传到天涯海角。他在天上为太阳搭起帐篷，太阳就像新郎从亭子里出来，就像冠军欢欣鼓舞地奔跑。它从天的一端升起，绕到另一端；没有什么能躲避它的热力（诗篇 19：1-6；参 74：16-17；136：7-8）。
除了证实太阳在太空中运动的最新证据之外（见 汤普森, 2001, 第 46 页），这些诗句再次证实了这样一个事实，即被创造的宇宙大声宣告宇宙创造者的存在。大卫也宣称 “主啊，我们的主，你的名在全地上是何等的尊贵，你将你的荣耀置于诸天之上！……当我思想你的天，你指头的工作，你所命定的月亮和星辰，人算什么，你竟顾念他呢？(诗篇 8：1，3）。上帝 “伸展诸天，如同帷幕”（诗篇 104:2）。难怪连伊曼纽尔-康德这样的哲学家也会说 “有两样东西，我们越是经常、越是坚定地思考它们，就越是对它们充满新的、与日俱增的钦佩和敬畏：我头顶的星空和我内心的道德律”（引自 盖斯勒, 1983, 第 59 页）。
《圣经》中关于创造浩瀚宇宙的第三种解释是上帝在对约伯的态度调整讲座中暗示的： “你能束缚昴星团，松开猎户座的腰带吗？你能在季节中引领一个星座吗？你能引导大熊和它的幼崽吗？你知道天体的规律吗？你能确定它们在地上的规则吗？”（约伯记 38：31-33）。请注意用来指代星座运动的动作术语：捆绑、松开、引出和引导。还要注意 “天的律法 ”及其与 “统治地 ”的关系（见 盖伯林, 1988, 4:1037,1042）。这些经文暗示，天体是造物主刻意安排、调节和管理的，其目的远远超出我们现在的理解。这段经文似乎暗示，地球及其生物的地位在某种程度上受到宇宙天体现象的影响。几个世纪以来，科学家们对物理领域的许多特征一直缺乏理解，最终才发现了可观测现象背后的意义，即便如此，我们目前对太空的理解也远远不足以证明我们有理由对许多天文现象背后的意图和目的论做出判断。
进化论者有更好的论据来试图支持他们的无神论立场（“邪恶问题 ”是最有力的论据，尽管可以反驳–见沃伦，1972 年）。而 “浪费空间 ”的论点则显得苍白无力、可怜兮兮，根本不值得反驳。然而，既然他们提请我们注意这个问题，基督徒就会再次想起伟大的上帝那深不可测的属性，他凌驾于广阔的物质世界之上。宇宙的浩瀚无垠只会让理性的头脑对这位形而上的超越者惊叹不已。用诗人的话说 “我要默想你威严的荣光，和你奇妙的作为。人要述说你可畏的大能，我要宣告你的伟大（145:5-6）。“祂数算星宿的数目；祂称呼它们的名字。我们的耶和华是伟大的，是有能力的，祂的智慧是无穷的”（诗篇 147：4-5）。以赛亚也认为：“你们要举目仰望，看是谁创造了这些万物，是谁数出它们的数目；是谁以祂的大能和祂权能的强盛，称呼它们的名字”（40:26）。
参考资料
雷-博林 (1998)，《接触》： 给卡尔-萨根的悼词》，[在线]，网址：http://www.probe.org/docs/contact.html。
雷-博林 (2002)，《宇宙中只有我们吗》，[在线]，网址：http://www.probe.org/docs/lifemars.html。
弗兰克-E-盖伯林编(1988),圣经释义词典(密歇根州大急流城：赞德凡出版社).
诺曼-盖斯勒 (1983)，《宇宙》： 卡尔-萨根的 “《科学心灵的宗教”》（德克萨斯州达拉斯市 寻找）。
凯尔、C.F. 和 F. 德利茨施 (1976 年再版),《旧约注释 五经》 （密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社）。
利奥波德，赫伯特-C.（1950 年再版），《创世纪释义》（密歇根州大急流城：贝克）。
卡尔-萨根 (1997), 数十亿和数十亿（纽约，兰登书屋 兰登书屋).
卡尔-萨根 (1985)，《接触》（纽约：西蒙与舒斯特）。
卡尔-萨根 (1980)，《宇宙》（纽约：兰登书屋）。
卡尔-萨根编 (1973), “导言，”与地外智慧生物的交流 [CETI] （麻省理工学院出版社）。
汤普森-伯特（2001 年），《为圣经的灵感辩护》 （亚拉巴马州蒙哥马利：辩证出版社），第二版。
沃伦，托马斯-B.（1972 年），《无神论者是否证明了没有上帝》（琼斯伯勒，亚利桑那州：国家基督教出版社）。
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