基督徒 “这个名字与《圣经》的启示（第二部分）

[编者注：本系列文章由两部分组成，第一部分刊登在二月刊上。下面是第二部分，没有介绍性评论，继续第一部分的内容。］

预言因素是《圣经》灵感的一个证明。在一个 “新名字 ”诞生之前 700 多年就预言了这个名字，这本身就很了不起。预言的细节加上救赎历史的发展，使《圣经》读者得出一个不可避免的结论。

《罗马书》7:3？

但罗马书 7：3 又是怎么回事？chrematidzo在这节经文中是什么意思？“这样，她丈夫在世的时候，她若嫁了别人，就必称为¹淫妇；但她丈夫若死了，她就脱离了那律法，所以她虽嫁了别人，却不是淫妇”。保罗/圣灵指出这个女人 “将被称为犯奸淫的妇人”，他想表达什么意思？被谁称为？对罗马书第 7 章上下文的研究表明，保罗正在讨论基督徒与基督之间前所未有的关系。那些不愿抛弃摩西律法的人没有意识到他们不可能同时拥有摩西和基督。事实上，摩西制度已经在某种程度上死亡了，尽管上帝早在1500年前就已经启动了这一制度。祂不再通过那个法律框架与人类互动，因为它已经 “过时”（希伯来书 8：13）、“消失”（哥林多后书 3：11）、“钉在十字架上”（歌罗西书 2：14）。现在，祂通过福音与 “所有 ”²人互动（罗马书 1：16）。保罗用一个与上帝律法有关的例子来说明他的观点。上帝的婚姻律法将女人与她的丈夫捆绑在一起，直到他死去–这是上帝在为人类最初的两个人制定婚姻制度时亲自规定的： “因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”（创世纪 2:24）。耶稣补充道：“所以神所结合的，人不可分开”（马太福音 19：6）。这一规定是上帝的律法，而非人类的律法。它源于神，而非人类。任何男人若抛弃妻子，并在妻子还活着的时候再婚，上帝就会把他算作奸夫³。任何女人若抛弃丈夫，并在丈夫还活着的时候再婚，上帝就会把她算作淫妇。事实上，在人类历史上，不同的国家、不同的文化背景下，人类对 “奸淫 ”和性犯罪都有自己的定义。然而，人类的法律如何立法，人类的法庭如何裁决，或者地球上的任何人怎么想，都无关紧要。当涉及到上帝的律法时，公众舆论是无关紧要的。社会如何公开评价一个人的婚姻状况并没有最终的意义或后果。相反，上帝才是定义和计算违反祂的婚姻律法的人。请看保罗的说明：

因此，如果她丈夫在世时，她嫁给了另一个男人，她就会被[上帝]称为奸妇；但如果她丈夫死了，她就不受[上帝 的]律法的约束，这样她就不是奸妇了[按上帝的计算]，尽管她嫁给了另一个男人。

诚然，随着人类采用自己的社会习俗–无论是自己发明的还是从上帝那里接受的–特定的文化或社会会根据他们对通奸概念的定义，公开认定妇女犯有通奸罪。但他们对这个问题的判断并不能决定一个女人是否真的犯了通奸罪–就像人类的观点并不能决定上帝的哪条律法在十字架这边有效一样。请注意，保罗所说的 “这样她就不是淫妇了 ”与 “她将被称为淫妇 ”是并列的。后者并不是指公众对此事的看法，而是对客观精神现实的直截了当的宣告–这只能来自上帝。保罗从他的说明中得出的结论验证了对这段经文的评价： “因此，我的弟兄们，你们借着基督的身体，在律法上也成了死人，好与从死里复活的耶稣另娶一妻”（罗马书 7：4）。他的意思并不是说，广大公众会这样看待他们与律法的关系。是上帝给了那些在摩西律法之下的人权利，让他们把摩西律法放在一边，将自己置于基督律法之下。在尘世历史的任何特定时期，只有上帝才能规定哪些律法适用于哪些人。因此，约翰-琼斯正确地指出，这位妇女 “将根据神圣律法的权威被视为或称为犯奸淫的女人 ”⁴。
    根据对《罗马书》第 7 章上下文的分析，第 3 节中出现的chrematidzo一词是指神自己关于妇女在何种情况下是淫妇的声明。它并不是指公众舆论或社会对妇女婚姻状况的称呼、计算或评价。如果是这样的话，那么在《新约》中出现的九次chrematidzo一词中，有八次明确地暗指神圣的召唤。如果新约中出现的九次中，有八次毫无疑问是指神的呼召或行动，那么，在唯一一次出现的情况下，如果同样的意思完全说得通并且符合上下文，我们又有什么理由（即语法和语言学上的理由）拒绝接受同样的用法呢？使徒行传》11:26 的上下文中没有任何地方需要偏离标准含义。此外，该词在圣经外的出现并不能压倒圣经的用法⁵。

使徒行传 11：26 中的相同含义

事实上，尽管希腊文权威人士普遍一致地将使徒行传 11:26 和罗马书 7:3 与该词的其他用法区分开来，赋予它们不同的含义，但一些语言学者并不同意这种不一致。事实上，他们赋予这两节经文的含义与其他七节经文相同。例如，亚当-克拉克（Adam Clarke）在其广受赞誉的《使徒行传》长期注释中坚持认为 ^{“6十七世纪}英国神学家和圣经注释家马修-普尔（Matthew Poole）确认，”基督徒 “这个名字是”通过神的权柄赐予的，因为这个词的含义不亚于神的权柄”。这不是他们自己起的名字，更不是基督教的敌人给基督教信徒起的名字….。^7 18 世纪英国神学家、注释家和希腊语学者乔治-本森（George Benson）解释了使徒行传 11:26 中这个词的含义：“chrematidzo 表示受到神的警告”： “^{8 十八世纪}英国公理会牧师、教育家和赞美诗作者菲利普-多德里奇翻译了使徒行传 11:26 中的句子–“门徒在安提阿按神的任命首先被称为基督徒”，并解释说 “chrematisai一词的使用意味着这是按神的指示做的。 “^{9十八世纪}英国独立牧师约翰-盖斯（约翰-卫斯理在其《新约圣经注释》序言中提到他感谢盖斯博士提供了许多 “有用的意见”）就使徒行传 11:26 指出：”众所周知，这里使用的（chrematisai）一词，在新约圣经中即使不总是，也通常表示受到神的警告，或神的警告： 这也是我们神圣的历史学家使用这个词的意义，如《路加福音》第 X章第 22节和第 26章第 2 节。”¹⁰请注意，盖斯提请注意，同一位受启示的作者–《路加福音》–已经在之前的两个场合使用了同一个词来指神的干预，这使得《路加福音》的用法是统一和一致的。韦恩-杰克逊很好地总结了这个问题： “《新约》中’蒙召’一词只用于神的呼召。

非人所赐

在否定了上帝是 “基督徒 ”这个名字的来源的可能性之后，许多评论家推测，这个名字是由教会的敌人和批评者取的，很可能是嘲笑¹²，也很可能是罗马人取的^13。14 当然，如果我们对以赛亚预言的理解是正确的，那么第一种假设是不正确的，第二种假设是正确的–如果从上帝通过神的指示从信徒群体内部赐予这个名字的意义上理解的话¹⁵。
   请注意，既然我们被明确告知新名字是 “从耶和华口中 ”发出的，我们就必须考虑耶和华是以何种方式或通过何种途径实现这一行动的。在《圣经》历史中，我们当然有上帝直接对个人说话的例子¹⁶。祂还通过梦境、异象和天使的造访传达祂的旨意¹⁷。然而，路加为我们提供了一些线索，帮助我们理解主赐予新名的方式。阿尔弗雷德–马歇尔（Alfred Marshall）在其基于 Nestle 希腊文本的《希腊-英语新约互译本》中翻译了使徒行传 11:26 中的相关句子，指的是保罗和巴拿巴–“他们也碰巧整年聚集在教会里， 教导可观的群众，并首先在安提阿称门徒为基督徒。 “¹⁸虽然这是一个字面的翻译，尽管很别扭，但不要忽略 “聚集”、“教导 ”和 “呼召 ”都是三个不定式¹⁹，都与保罗和巴拿巴有关。正是保罗和巴拿巴进行了教导、聚集和呼召（即神圣的呼召/预言）。
    迈耶解释了同样的语法细微差别，即三个连续的不定式与动词和代词（egeneto autos ）相连–“发生在他们身上”。他总结道 “²⁰换句话说，“呼召”与动词（“它发生了”）和代词（“他们”）相连–再次表明保罗和巴拿巴是呼召的工具。罗伯逊（A.T. Robertson）补充确认了这一点： “这个第一主动不定式chrematisai也是egeneto的主语，通过使用te[“和 ”的另一个词–DM]而不是kai[“和”–DM]]被添加为一个单独的项目： “²²同样，这些希腊文资料都认为第三个不定式（“呼召”）与前两个不定式相连，三个不定式都修饰动词 “它发生了”。
    本森注意到了希腊文的基本内容，他说：”其中的意思是：‘它发生了’： “²³ 盖斯（Guyse）说，主的口 “通过对扫罗和巴拿巴的直接暗示 ”²⁴赐给了这个名字–这完全符合《新约》对灵感性质的描述。杰克逊对此表示赞同： “杰克逊也认为：”如果门徒们‘被[神]称为’基督徒，那么这个名字一定是以某种方式传达的，而使用巴拿巴和扫罗很可能就是这种方式： 25 亚当-克拉克也认为：“因此，如果这个名字是由神指定的，那么扫罗和巴拿巴很有可能是受命取这个名字的。”²⁶事实上，这段经文的语法让人确信这一点，而不仅仅是 “很有可能”。²⁸麦克加维总结了使徒行传 11：26 中 “基督徒 ”这一名称的由来：”路加在这里采用了这一名称，保罗和彼得后来也都承认了这一名称，这使它具有了受启示用法的效力，因此也具有了神圣权威的分量。

其他情况

难怪当保罗在亚基帕王面前受审时，罗马检察官波尔修斯-非斯都在旁，保罗向国王发出个人呼吁，唤起他自己对旧约先知的信仰。“亚基帕对保罗说：’你几乎劝我作基督徒了’（使徒行传 26：28）。³⁰同样不足为奇的是，彼得在这封集中反映信徒所遭受的迫害和苦难³¹的书信中告诫他们：”你们不要受象基督徒所受的苦难： “你们中间不要有人像杀人的、偷盗的、作恶的、管闲事的受苦，若有人像基督徒受苦，就不要以为羞耻，只要以此名荣耀神”（彼得前书 4：15-16，ASV）。彼得明白，基督的跟随者所奉行的 “名”（onomati）就是 “基督徒”（参见第14节；提摩太后书2：19；雅各书2：7）。

以赛亚书 62:2 = 使徒行传 11:26

鉴于这些事实，有些权威人士（尽管他们是少数）认为以赛亚对 “新名 ”的预言与使徒行传 11：26 中对 “基督徒 ”名字的赐予之间存在联系。例如，马修-亨利（Matthew Henry）在其广受赞誉的注释系列中暗指以赛亚书 62:2 应验在使徒行传 11:26 中。³²同样，盖斯（Guyse）对使徒行传 11:26 作了如下评论：”所以神给这个由改信他教的人组成的教会特别的荣耀，用另一个新名称呼他们，这就是预言中耶和华口中所要起的名字（以赛亚书 lxii.2 和 lxv.15）：

因此，安提阿的这些信徒是第一批，他们在更高的意义上，并非没有神的暗示，公开而庄严地以基督徒自居……从而承认并荣耀他们与基督的关系，基督是唯一受膏的救世主³⁴。

詹姆斯-科夫曼（James Coffman）同样将以赛亚书 62 章与使徒行传 11:26 联系起来，并将以赛亚书 56:5 与同一事件联系起来³⁵： 35 他断言：“这是唯一一个使徒特别吩咐主的子民‘荣耀神’的名字 ”³⁶。

总结

尽管在以赛亚书的上下文中提到了其他名字，导致一些人对将预言与 “基督徒 ”这个单数名字联系起来感到犹豫，但 “基督徒 ”还是具有超然的地位，因为以赛亚书指出了在赐予新名字之前和最终发生的非常具体的未来事件。他的预言特别预见到：（1）使徒行传第二章在耶路撒冷建立教会，教会只由犹太人组成；（2）随后使徒行传第十章吸收外邦人；（3）使徒行传第十一章路加受启示宣布，门徒们在人类历史上第一次被称为 “基督徒”。这些震撼人心的事件对于神圣的救赎计划来说意义重大，不可或缺，绝非巧合或偶然。
    停顿片刻，“退后一步”，思考一下上帝是如何实现祂的救赎计划的。“当时候满足的时候“（《加拉太书》4：4），我们看到基督以人的形式来到地球上（在人类历史大约 4000 年之后，上帝才在 ”幕后 “积极开展天意行动，预谋将要发生的事情），祂的一生以赎罪之死（唯一的赎罪方式围绕着它展开）达到顶峰，祂复活并升天，最后，祂建立了教会并开始传播福音。这个非凡的教会–在属灵的重要性上仅次于基督的死亡、埋葬和复活–特别地、有意地最初只由犹太人组成，尽管上帝从一开始就打算拯救所有人，不分种族或国籍。因此，尽管最初只向犹太人传福音被认为是神的安排（参见《使徒行传》13：46-47），但直到向外邦人提供福音，我们才看到神救赎意图的高潮和顶峰。因此，上帝为这一决定性的事件–这一具有永恒意义的属灵成就–即第一批外邦人皈依上帝和第一个外邦人教会的建立–打上天国的标记和印记，以认可这一神圣奇妙的事件，是完全合乎情理的。祂这样做的方式是赐下祂从亘古以来就打算用来识别那些顺服祂儿子的人的名字³⁷。

“还有什么比这更荣耀、更尊贵的名字呢？37 “还有比这更荣耀、更尊贵的名字吗？”“这个名字，就其真正的原意而言，包含了一切美德与和蔼、正义与慈善、高尚与神圣！”³⁸事实上，所有自称为基督徒的人都应该放弃人类臆造的教派名称，而遵从神从亘古以来就打算用来描述那些属于祂的人的名称。

结 论

基督徒这一名称在人类历史上的出现，以神的预见和永恒的预先计划所特有的超乎寻常的精确性，进一步证明了《圣经》的灵感。这种震撼人心的事件太奇妙了，有限的人类思维无法完全理解。只有永恒的存在才能安排如此宏伟的精神现实。

先知们曾预言恩典将临到你们，他们仔细探究了这救恩，探究在他们里面的基督之灵在预先见证基督的苦难和随之而来的荣耀时，所指示的是什么，或者说是什么时间。对他们显明的，不是对他们自己，而是对我们，他们所传给你们的，就是现在借着从天上差来的圣灵传福音给你们的人所传给你们的事–天使们所渴慕瞻仰的事（彼得前书1：10-12）。

哦，上帝的智慧和知识何等丰富！祂的审判和祂的道路是何等深奥难测！“有谁知道耶和华的心意呢？谁曾作祂的顾问？“又有谁先施舍给祂，祂必报答他呢？” 因为万有都是出于祂，借着祂，归于祂，荣耀归于祂，直到永远。阿门（罗马书 11：33-36）。

注释

1希腊语资料显示，本节经文中使用的chrematisei是 “吟唱未来 ”的一个例子。见 G. 阿博特-史密斯 (1922),新约圣经希腊语词典手册(纽约 查尔斯-斯克里布纳之子), p. 484, 和欧内斯特-德威特-伯顿 (1898),新约希腊语中的情态和时态句法(爱丁堡 T.&T. 克拉克), 第三版、 p. 36。

2“所有 ”一词在罗马书中被多次使用，是指人类肉体的所有类别，即犹太人和外邦人。参见 “凡”（2:9；3:19）和 “无”（3:10-12）。

3耶稣在《马太福音》第19章第9节中给出了这一一般规则的一个例外。

4约翰-琼斯（1825 年），《泰罗希腊文和英文词典》（伦敦：朗文等出版社），第二版，第 1332 页，后加。支持这一观点的事实是，这里的 “Gnomic future ”具有命令式的力量，即 “让她被呼召”。祈使句使之成为命令。谁的命令？保罗并不是在说人命令其他人。相反，他只是在传达上帝的命令–这样的女人应被视为处于通奸状态。见 奈杰尔-特纳（1963 年），《新约希腊文语法》中的句法，詹姆斯-穆尔顿 编辑（爱丁堡）。詹姆斯-穆尔顿 (爱丁堡 T.&T. 克拉克), 3:86。芭芭拉和蒂莫西-弗里伯格 (1981),分析希腊文新约》（密歇根州大急流城：贝克出版社）, p. 485.

5“基督徒 ”这一名称出现在多位早期世俗作家笔下，包括小普林尼（《书信》，10.96）、苏埃托尼乌斯（《尼禄传》，XVI.2；《克劳狄传》，XVIII.2）、塔西佗（《年鉴》，XV.44）以及犹太历史学家约瑟夫（《古迹》，XVIII.3.3）。即使是基督徒以外的人使用这个词，也支持使徒行传 11:26 所指的是上帝采取的行动这一结论。赫尔曼-奥尔绍森（Hermann Olshausen）指出，在 “亵渎 ”作家中，“根据该词的根本含义，即‘管理国家事务’，‘亵渎’一词尤其用于提及给予姓名或职称的地方”–（1860 年），《福音书和使徒行传圣经注释》（爱丁堡：T.&T. Clark），4:379。因此，请注意这种用法与上帝亲自赐名管理新王国事务的观点相吻合。世俗作家只是用这个词来标识他们所指的群体，并不一定带有任何贬义色彩。

6亚当-克拉克（1855 年），《马太福音至使徒行传》（纽约：卡尔顿与菲利普斯出版社），1:772，斜体为原文所加。

7马修-普尔（无日期），《圣经评注》： 《马修-启示录》（马萨诸塞州皮博迪：亨德里克森），3:422。

8乔治-本森（George Benson，1756 年），《基督教信仰初植史》（伦敦：J. 沃 和 W. 芬纳），1:248，原文斜体，后加。

9菲利普-多德里奇 (1807),家庭博览(马萨诸塞州查尔斯顿：S. 埃瑟里奇), p. 164, 楷体为原文所加。

10约翰-盖斯（1797 年），《实用阐释者》（爱丁堡：罗斯父子出版社），3:136，括号和斜体为原文所加，后加。Guyse 于 1733 年获得阿伯丁博士学位。

11韦恩-杰克逊 (2005),从耶路撒冷到罗马的使徒行传(加利福尼亚州斯托克顿 信使出版社), p. 138.

12例如，在著名的《阐释者圣经注释》（Expositor’s Bible Commentary）系列中，理查德-朗格纳克（Richard Longenecker）提到 “它最初是被嘲笑的”–（1981），《阐释者圣经注释》中的使徒行传（密歇根州大急流城：赞德凡出版社），9:402。然而 A.C. 赫维 坚持认为 “没有证据表明……《使徒行传》是在嘲笑中产生的”–（1958 年重印本），《讲坛注释》中的《使徒行传》，H.D.M. 斯宾塞 和 约瑟夫-埃克塞尔 编辑（密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社），18:359。约翰-姆克林托克（John M’Clintock）和詹姆斯-斯特朗（James Strong）也说：“在某些人看来，没有理由认为‘基督徒’这个名字是绝对的嘲笑”–（1968 年再版），“基督徒”，载于《圣经、神学和教会文学百科全书》（密歇根州大急流城：贝克出版社），2:269，斜体为原文所加。同样，杰克逊也说：“这个名字……并不是基督的敌人嘲笑基督而取的”（第 138 页）。S.T. 布卢姆菲尔德 (1845),希腊文圣经(伦敦 朗文等.), 1:596–“没有理由认为……基督教这个名字是在嘲笑….。[没有证据表明它是一个蔑称”。事实上，G.V. 莱希勒 和 K. 格罗克 认为，这种观点 “除了安提阿人因机智和讽刺而臭名昭著这一情况之外，没有任何值得推荐的地方”–（1864 年），《使徒行传神学与讲道评论》，J.P. 朗格编辑（爱丁堡大学出版社）。J.P. 朗格（爱丁堡：T.&T. Clark），1:436。

13奥尔绍森坚持认为 13 奥尔绍森认为：“这个名字源于外邦人，正如其形式所示，源于罗马人”（4:379）。海因里希-迈耶（Heinrich Meyer）强调说： 海因里希-迈耶（Heinrich Meyer）强调说：”这个名字显然不是源于教会，而是源于教会 之外….。因此，这个名字的起源必须来自外邦人“–（1879 年），《新约圣经批判与注释》（爱丁堡：T.&T. 克拉克 出版社），第 296 页，斜体为原文所加。G.V. 莱希勒 和 K. 格罗克 也认为：“这名字是从外邦人那里来的”（1:435）。同样，A.C. 赫维： “他们……从外面的世界接受了基督徒的称呼，自己也接受了这个称呼”（18:359）。布鲁斯（F.F. Bruce）称，这个名字是 “拉丁文形成的（后缀-ianos 来自拉丁文-ianus”–（1988 年），《新约圣经新国际注释》中的《使徒行传》，戈登-费编辑（大拉普兰）。戈登-费（Gordon Fee）（密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社），第 228 页。然而，克里斯托弗-华兹华斯（Christopher Wordsworth）坚持认为，“词尾-onus并不能证明罗马人的血统”–（1872 年），《新约……希腊原文》（伦敦：里弗顿 出版社），1:96，斜体为原文所加。 尽管 R.J. 诺林承认该词的拉丁文词尾，但他说：”很难在基督徒或犹太人中找到该称谓的起源….。[但没有必要假定该名称源于罗马”–（无日期），《使徒行传》，载于《阐释者希腊文圣经》，罗伯逊-尼克尔 编辑。W. 罗伯逊-尼克尔（密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社），2:268-269。姆克林托克（M’Clintock）和斯特朗（Strong）同意这一观点，指出拉丁文的终止语 “并不能确凿地证明它来自罗马人，因为罗马统治时期，这种终止语已经在整个东方被熟知”（2:269）。同样，H.B. 哈克特 也指出： 同样，H.B.哈克特也指出：“这个论点不是决定性的，因为这个时期的希腊人并非不知道拉丁语”–（1870 年），《使徒行传原文评注》（马萨诸塞州波士顿：古尔德与林肯出版社），第 193 页，后加。约翰-迪基注意到老一辈的批判学者基于 “基督徒 ”一词以及拉丁语词尾-ianos 的不常使用而反对使徒行传 11:26 中的陈述的历史性，他强调说：”但现在人们普遍认为，使徒行传 11:26 中的陈述是历史性的： 约翰-迪基强调说：“但现在人们普遍认为，这些反对意见是毫无根据的”–（1979 年），《国际标准圣经百科全书》中的 “基督徒”，杰弗里-布罗姆利 编（大英百科全书出版社）。杰弗里-布罗姆利 (密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社), 1:657, emp.

14毕克曼（Elias Bickerman）认为，chrematidzo的意思是 “承担这个名字 ”或 “自己的风格”，因此是指基督徒自己创造了这个名字–（1949 年），“基督徒的名字”，《哈佛神学评论》，42[2]:109-124，4 月。马修-亨利也认为：“可能他们是这样称呼自己的，用这个称谓….，他们给自己起了一个名字”–（1838 年），《圣经综合注释》，威廉-詹克斯 编辑（布拉特伯尔）。威廉-詹克斯 编辑（布拉特伯勒：布拉特伯勒排版公司），第 62 页。华兹华斯引用了他与尤西比乌斯的共识，尤西比乌斯 “似乎将其归因于教会本身，而不是……她的敌人”（1:96）。但迪克不同意： “这个名字……并非起源于基督徒本身”（1:657）。如前所述，Poole 也认为：“……不是他们自己起的名字”（第 422 页）。伦斯基（R.C.H. Lenski）则强调：“很明显，这个名字不是门徒们自己发明的”–（2001 年），《使徒行传释义》（马萨诸塞州皮博迪：亨德里克森出版社），第 457 页。不过，请注意，这种观点并不一定排除这个名字的来源是上帝–因为外人会自然而然地将这个名字的来源归于基督徒自己，因为他们不知道主在通过祂的代言人赐予这个名字时会通过神的启示发挥什么作用。Poole 将这一名称的来源归于 “神的权威”，同时指出 “这不是他们自己起的名字”（第 422 页），这恰恰说明了这一点。

15约翰-加尔文在对《使徒行传》11:26 的评论中理解了这一事实：“基督从那里把他的名字提出来，就像一个标准，让世人都知道有一些人，他们的首领是基督，并以他的名为荣耀”–（1999 年重印本），《使徒行传注释》，威廉-普林格尔 译（大拉普兰）。威廉-普林格尔（William Pringle）（密歇根州大急流城：贝克出版社），1:471。(1:472).

16例如摩西（出埃及记 33：11）和约伯（约伯记 38：1）。

17例如亚伯拉罕（创世记 15：1）、约瑟（创世记 37：6）、法老（创世记 41：25）、巴兰（民数记 22：22 以下）、彼得（使徒行传 10：3）和亚拿尼亚（使徒行传 9：10）。

18阿尔弗雷德-马歇尔 (1958),《希腊-英语互译新约圣经》（密歇根州大急流城：赞德凡 出版社）, p. 517。

19这三处都是第一动名词不定式–塞缪尔-巴格斯特（无日期），《希腊分析词典》（伦敦：塞缪尔-巴格斯特父子公司），第 97、386、438 页。Chrematisai是主动语态，表示 “他们呼唤”，而不是 “他们被呼唤”，如果该词是被动语态，情况就会是这样。“教导 “也是主动语态，而第三个不定式（”聚集”）是被动语态。尽管如此，这三个词都修饰了前导动词短语 “发生在他们身上”，即发生在保罗和巴拿巴身上。因此，发生在保罗和巴拿巴身上的是 “他们聚集”、“他们教导 ”和 “他们呼召”，即他们首先在安提阿呼召门徒为基督徒。另见诺灵, 2:268。一些词典编纂者将新约中出现的动词chrematidzo限定为被动动词，如 托马斯-格林 (1890),新约希腊语-英语词典(纽约 约翰-威利父子公司), p. 205。然而，正如雨果-麦考德（Hugo McCord）正确地指出，它在希伯来书 12：25 中的出现否定了这一概念，因为该节中的现在分词是主动语态–（1963 年），“神圣的名字”，《福音代言人》，105[50]：790，12 月 12 日，第 790 页；请回顾马库斯-多兹的译法： “那在地上向他们发出神谕的”–（无日期），《希伯来书》 ，载于《希腊文圣经释义》，罗伯逊-尼克尔编辑。W.罗伯逊-尼克尔 (密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社), 4:373。归根结底，即使chrematisai是被动的，也不能改变门徒首先被某人称为 “基督徒 ”的事实，而且也没有证据证明这一行为是外人所为。如果以赛亚书 62:2 指的是这一事件，那么谁负责授予这一名称的问题就解决了。关于被动，请比较 亚历山大·布特曼 (1873)，《新约希腊文语法》（安多弗：沃伦-F-德雷珀），第 188 页，以及 赫维： “在被动语态中，它的通常含义是’被上帝警告'”（18:359）。相反，请参阅 加雷斯-里斯 (1976),《使徒行传批判与注释》（密苏里州乔普林：学院出版社), pp.

20p. 295.

21A.T. 罗伯逊 (1930),《新约圣经中的文字图像》（田纳西州纳什维尔：布罗德曼出版社）, 3:160, 括弧是后加的。

22p. 457.

231:248，斜体为原文所加。

243:136.

25第 138 页，括号为原文所加。

261:772.

27詹姆士-香农（James Shannon）与亚历山大-坎贝尔（Alexander Campbell）就 “基督徒”（Christian）这一名称的由来进行了一次交流，交流内容刊登在1857年9月出版的《千禧年预兆》（TheMillennial Harbinger）上，香农简明扼要地阐述了KJV版在翻译使徒行传11章26节时的错误表述–“它把一个句子分成了两个句子；把主动语态变成了被动语态；把不定式情态变成了指示性情态；把状语从句变成了名词从句”–（1858年），《基督徒的名称–No. 2″ 千禧年的预兆, 1[8]:454.

28见《彼得前书》1:10-12；《彼得后书》1:16-21；《提摩太后书》3:16；《马太福音》10:19；《撒母耳记下》23:2。关于 “灵感 ”的含义以及《圣经》如何定义这一现象的讨论，见戴夫-米勒（2014），“《圣经》灵感的本质”， 辩证法出版社,https://apologeticspress.org/APContent.aspx?category=13&article=5012 。

29J.W. 麦克加维 (1863),《使徒行传》评注(肯塔基州鲍灵格林：真理守护者基金会), p. 147.

30希腊文文本有些难以厘清，导致一些译者认为亚基帕的陈述是直截了当地表示他对保罗的辩护部分信服，而其他译者则认为亚基帕的反应即使不是讽刺也是反讽，并将该陈述视为一个问题。关于文本问题的讨论，见 布鲁斯-梅茨格 (1975),希腊文新约圣经文本评注(纽约： 联合圣经公会), p. 496; 杰克-刘易斯 (1991),从 KJV 到 NIV 的英文圣经(密歇根州大急流城：贝克出版社）。, 第二版, pp： “简而言之，你在敦促我扮演基督徒”。无论人们如何理解阿格里帕的这句话–是真诚的还是讽刺的–都证明了一个事实，即他理解保罗的目的：鼓励人们成为基督徒。

31在 NKJV 版《彼得前书》中，“受苦 ”一词出现了 17 次。

32马修-亨利（1810），《新旧约全书释义》（伦敦：W. 格雷西），4:823。

333:136，原文中的斜体和括号。

343:136-137，斜体为原文所加。

35詹姆斯-伯顿-科夫曼 (1976),《使徒行传注释》（德克萨斯州奥斯汀：坚固基金会出版社），第36p. 235.

37沃尔特-格伦德曼认为，“基督徒 ”这个名称 “指基督的信徒，那些属于他的人”–（1974 年），《新约神学词典》，格哈德-弗里德里希主编，译注，第 235 页。格哈德-弗里德里希，译注 杰弗里-布罗姆利（Geoffrey Bromiley）（密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社, 9:537。另见 Dickie，1:657–“基督的信徒”。因此，正如汉斯-比滕哈德（Hans Bietenhard）所言，他们是 “他们的主的所有物”–（1981 年重印本），《新约神学词典》中的 “ama”，格哈德-弗里德里希 编辑，译注。格哈德-弗里德里希（Gerhard Friedrich），译注。杰弗里-布罗姆利（Geoffrey Bromiley）（密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社), 5:279。或如 K.L. 施密特 所说，他们是 “基督的游击队员”–（1965 年），《新约神学词典》中的 “ekklesia”。格哈德-弗里德里希（Gerhard Friedrich）主编，杰弗里-布罗米利（Geoffrey Bromiley）译校。杰弗里-布罗米利（密歇根州大急流城：艾尔德曼斯出版社）, 3:516。理查德-朗格纳克 说这个词的意思是“‘基督的追随者’，或‘基督的家人’”（9:402）。

38本森，1:249。

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Published October 14, 2024