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在基督里

关于什么具有赦罪的能力,几乎不存在争论。《圣经》非常清楚地指出,基督的宝血具有这种独特的能力。使徒保罗写道:”我们在他(基督-KB)里面,因他的宝血得了救赎,罪得赦免……”(以弗所书 1:7)。虽然很少有人会反驳耶稣的宝血可以赦罪这一事实,但对于一个人与宝血接触的具体时间点,仍然存在一些困惑。确定一个人何时接触到基督的宝血的方法之一是研究新约中 “在基督里 “这一短语。根据你阅读的版本,”在基督里 “这个短语被使用了大约80次。

我们在 “基督里 “发现了什么?保罗在《以弗所书》第一章中多次使用了这个短语。他说,”各样属灵的福气 “都在基督里(以弗所书 1:3)。他还说,”罪得赦免 “只有在基督里才能找到(第 7 节)。在《罗马书》中,他进一步指出,”救赎”(罗马书 3:24)和 “永生”(罗马书 6:23)都在基督里。这位受启示的使徒告诉年轻人提摩太,”救赎 “在基督里(提摩太后书 2:10)。保罗显然想让他的读者明白,灵界的一切美好事物都只在基督里。在讨论基督之外的事物时,保罗描绘了一幅没有盼望、没有上帝的灰暗图景(以弗所书 2:12)。

看完 “在基督里 “这个短语,问题就来了: 一个人如何进入基督里?有趣的是,《新约》特别提到水洗是使人进入基督的一个基本要素。罗马书》6:3 说道 “岂不知我们中间有许多人受洗归入基督耶稣,就是受洗归入他的死吗?(后加)。加拉太书》3:27 声明 “因为你们中间有多少人受洗归入基督,就有多少人穿上了基督。虽然有些人错误地试图声称这两节经文中提到的洗礼指的是圣灵洗礼,但许多宗教人士并没有采用这种错误的推理方法(米勒,2003 年)。

安德鲁-戴维斯(Andrew Davis)在他为《我为什么是浸信会教徒》一书撰写的文章中写道,水洗 “是基督在大使命中的命令(马太福音 28:19),也是每个门徒在基督里新生命的证明(罗马书 6)”(2001 年,第 118 页)。他提到《罗马书》第 6 章,表明他明白该章讨论的是水洗礼。Conrad Mbewe 写道:”我还看到,洗礼表示与基督同死、同埋葬、同复活(罗马书 6:4)。这是一种内在灵性体验的外在身体表达”(2001 年,第 97 页)。关于第二段经文,即《加拉太书》3:27,J. Newton Brown 在讨论《新约圣经》中关于水洗的教导时,同时列出了《罗马书》6:4 和《加拉太书》3:27-28(1994 年,第 23-24 页)。

那么,让我们把这些碎片拼在一起。如果《圣经》说宽恕和所有属灵的祝福都在基督里,如果《罗马书》6:3 和《加拉太书》3:27 明确指出水洗是一个人进入基督的起点,那么任何没有受过水洗的有责任感的人都在基督之外。洗礼之水本身并不能拯救任何人,但它是一个人接触基督救赎之血的起点。

具有讽刺意味的是,许多宗教团体和教师在教导罗马书6:3和加拉太书3:27提到水洗的同时,却否认水洗能使人进入基督。这种立场有悖于对这两段经文的直截了当的解读,因为这两段经文表明,水洗是一个人进入基督并接触祂宝血的时刻(更深入的研究见 Lyons and Butt, 2004)。

参考文献

埃里克·莱昂斯 和凯尔·巴特 (2004),《占有上帝所赐予的东西: 救赎案例研究》,[在线],网址:https://www.apologeticspress.org/articles/2546。

康拉德-姆贝韦 (2001),《在非洲高高飘扬的旗帜: 康拉德-姆贝韦 (2001),《在非洲高高飘扬的旗帜:浸礼会对饱受蹂躏大陆的希望》,《我为什么是浸礼会信徒》,汤姆-内特尔斯和罗素-莫编。(田纳西州纳什维尔:布罗德曼和霍尔曼)。

米勒,戴夫(2003),《现代神迹、方言和圣灵洗礼–驳论》,[在线],网址:https://www.apologeticspress.org/articles/2569。

布朗,J.牛顿(1994),《浸信会手册》(宾夕法尼亚州福吉谷:贾德森)。

戴维斯-安德鲁(2001 年),《当我们的感官碍事时: 戴维斯,安德鲁(2001 年),”当我们的感官碍事时:从天主教圣礼到浸信会的信念”,《我为什么是浸信会教徒》,汤姆-内特尔斯和拉塞尔-莫尔编。(田纳西州纳什维尔:布罗德曼与霍尔曼出版社)。


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