圣经–坚不可摧！
上帝的话语 “永存不朽”。耶稣基督的使徒彼得这样写道（《彼得前书》1:23）。为了证明神圣话语的永恒性，这位神圣的代言人引用了《旧约》先知以赛亚（40:6 及以下）的名言：”凡有血气的，都如草；凡有荣华的，都如草花： “凡有血气的，都如草；凡有荣华的，都如草花。草枯干，花谢了，惟有主的道永存”（彼得前书 1:24-25）。人来人往。世代消逝。但圣经却胜利前进。
有句俗话说： “荷马必须小心处理” 这个典故当然是指古希腊盲诗人的作品。这句谚语的含义是–荷马的作品几个世纪以来一直被小心翼翼地珍藏和保存。然而，尽管如此小心谨慎，荷马的作品却只有极少的副本流传下来。在公元 13 世纪之前–在这位希腊作家生活了 2000 多年之后（施里维纳，1883 年，第 4 页）–没有完整的诗人作品副本。与此形成鲜明对比的是，《圣经》虽然历经几千年的恶意反对和压迫，却在成千上万的希伯来文和希腊文手稿中得到了反映，甚至在今天仍然是世界上最畅销的出版物。
暴力反对
《圣经》的敌对者有着悠久而暴力的历史，他们经常通过武力来消除公众对神圣经文的接触。请看下面这些恶意对待造物主和祂的话语的例子。
高贵的希伯来王约西亚战死后，他的儿子约哈斯即位。他在位不过三个月，埃及的法老尼哥就用锁链把他锁在了金字塔之地。他的弟弟以利亚敬（Eliakim）即位，改名为约雅敬（Jehoiakim）。约雅敬 25 岁时开始统治。他为法老向犹太人征收重税。他背离了耶和华，使国家沉浸在偶像崇拜中（列王记下 23：28-37）。先知耶利米受耶和华之托写下圣卷，威胁说除非国王和他的子民悔改他们的恶行，否则将遭到神的毁灭。耶何耶金对此完全蔑视。在简短地聆听了宣读的信息后，他没收了书卷，用刀割开书卷的叶子，并将其扔进火中（耶利米书 36）。但圣言并没有被轻易抛弃。
亚历山大大帝死后，希腊帝国四分五裂（参见但以理书 8：8），犹太民族落入了一个名叫安提阿哥-埃皮法尼斯的邪恶统治者的控制之下。安提阿哥俗称 “疯子”，他对希伯来人发动了血腥迫害。他的报复行动之一就是企图销毁犹太圣经的副本。一份古代文献记录了这一事件：
安提阿哥的官员们]把找到的律法书撕成碎片，放火焚烧。凡发现有律法书的，如果有人同意律法，国王就判他死刑（《使徒行传》，马加比前书 1：56-57）。
历史学家约瑟夫对这一事件进行了评论： “如果发现有律法圣书，就把它毁掉，那些被发现的（犹太人）也惨遭灭顶之灾”（《古迹》，12.5.4）。然而，异教徒的计划适得其反，因为正是这种迫害促使人们对神书进行更深入的研究。在这种情况下，《旧约》正典中真正的书籍与当代伪造的、佯装灵感的文件正式分离开来（麦克林托克和斯特朗，1968 年，2:76）。
拿撒勒人耶稣死而复生后，基督教传入罗马世界。在古代异教令人窒息的环境中，它像野火一样蔓延开来。没过几十年，罗马就将基督教体系及其《新约圣经》视为对帝国安全的威胁。历史就这样重演了。罗马统治者戴克里先（Valerius Diocletian）下定决心要将圣经从古代社会中根除。
戴克里先于公元 284 年至 305 年在位。公元 303 年，他开始对信奉基督宗教的人进行一系列无情的迫害。赫斯特指出
[所有的基督徒集会都被禁止，教堂被下令拆毁。发布了四道不同的诏书，每一道诏书的力度都超过了前一道诏书。其中一份诏书命令烧毁所有的《圣经》–这是[基督教]历史上第一次将《圣经》作为攻击目标（1897 年，1:175）。
当然，正如每个历史系学生都知道的那样，公元 306 年，年仅 32 岁的君士坦丁大帝登上罗马王位后，情况发生了翻天覆地的变化。公元 312 年，他击败了对手马克森提乌斯，巩固了西方帝国。次年，君士坦丁（与东方皇帝利西尼乌斯共同）颁布法令，给予基督徒法律保护。尤西比乌斯（Eusebius）的《教会史》（第十卷第五章）中有该文件的形式。神圣的经文再一次从隐蔽的地方传播开来，并发挥其仁慈的影响。
异教知识分子的攻击
异教的使徒们推测，如果一种反对方法失败了，那么就必须采用另一种方法。君士坦丁的侄子朱利安于公元 361 年登上罗马王位。朱利安还很年轻的时候，他的家人就被邪恶的教会成员杀害了，他被交到他们的手中以求照顾。这一情况加上他早年接触的异教哲学，使他在 20 岁时放弃了基督教（尽管他是否真心信仰过耶稣的宗教值得怀疑）。就在他接管罗马统治的那一年，30 岁的他公开宣布敌视《圣经》（因此他被称为 “叛教者朱利安”）。三个世纪的腥风血雨并没有促进异教的发展。迫害只是加速了基督教事业的传播。因此，朱利安决定用逻辑论证来摧毁圣经的影响力。
早先曾有人试图在思想辩论中与基督教正面交锋。塞尔苏（塞尔苏，约公元 178 年）曾写过一篇名为《真论》的论文，这是 “对基督教的第一次文学攻击”（十字架，1958 年，第 256 页）。同样，波菲利（波菲利，约公元 232-303 年）也写了几本反对圣经的书。然而，这些努力都是孤立的，在很大程度上是在那些世纪早期暴力迫害的阴影下进行的。现在，在一个更加平静的时期，朱利安将重新发起攻击。在他去世前不久，他写下了一篇抨击基督教的文章，其唯一的残篇见于亚历山大的西里尔（亚历山大的西里尔，约公元 432 年）撰写的一篇反驳文章中。叛教者 “只是以一种经过修改的形式重复了塞尔苏和波菲利的论点，并根据他对《圣经》的进一步了解进行了一些扩充（沙夫，1981 年，3:75）。虽然这种文学努力无疑对一些人很有效，但持怀疑态度的历史学家爱德华-吉本（爱德华-吉本，1737-1794 年）却写下了这样一句奇怪的话： “异教徒……从他们的帝国传教士[朱利安]的通俗作品中获得了取之不尽的谬误反对意见”（注：1:766；后加）。”谬误的反对意见？一个异教徒说出了奇怪但有力的话！纳撒尼尔-拉德纳（纳撒尼尔-拉德纳，1684-1768 年）在其著名作品《福音史的可信性》中指出，朱利安在其尖刻的叙述中，实际上提供了一些偶然的承认，证实了福音史中大多数主要事实的真实性（见 沙夫，1981 年，3:77-79）。
教皇的反对
《圣经》不仅要经受敌人的迫害，还要经受所谓 “朋友 “的反对。尽管一些历史修正主义者试图为罗马天主教系统压制圣经的行为开脱罪责，但事实是无可否认的。在过去的几个世纪里，教会当局曾多次以翻译低俗为借口，将《圣经》付之一炬。特伦特大公会议的第四条规则指出，不加区分地以普通白话流传《圣经》将 “弊大于利”。因此，那些 “未经……许可而阅读或拥有圣经的人，在将[圣经副本]交给普通人之前，不得获得赦罪”（施罗德，1950 年，第 274 页）。
“罗马化者一直在努力压制英文圣经。1543 年通过了一项法案，绝对禁止使用丁道尔的版本，也禁止在没有皇家许可的情况下在集会上诵读圣经”（纽曼，1902 年，第 262 页）。数以千计的副本被烧毁。”据估计，1525-1528 年间共印刷了 18000 册，目前仅存两个残本”（蒂森，1949 年，第 84 页）。
现代理性主义
由于罗马天主教会的专制统治，新教改革应运而生。宗教改革的一个副产品就是强调用个人的思维来解释圣经（与神职人员的指令相反）。虽然这种精神令人钦佩，但有些人却将其超越了合法性的界限，实际上是将人的理性神化了。当约翰-塞尔默（约翰-塞尔默，1725-1791 年）开始主张必须根据人类的理性/经验来判断《圣经》中的事件时，这一运动被明确地确定下来，因此，耶稣神迹的真实性受到质疑，基督的神性被否定，等等。理性主义倾向在德国大学的沃土上迅速发展，并在弗里德里希-施特劳斯的《耶稣的一生》（1835 年）出版后达到顶峰，作者在书中试图证明福音书中的记载只是 “神话”（赫尔布特，1954 年，第 178-179 页）。
在法国，理性主义的拥护者是弗朗索瓦-玛丽-阿鲁尔（Francois Marie Arouer）–他的笔名伏尔泰（Voltaire）广为人知。在欧洲，没有人比伏尔泰更能摧毁人们对上帝之言的信仰。法国拒绝接受《圣经》，把一本《圣经》绑在驴子尾巴上，在大街上拖到城市垃圾场，然后隆重地焚毁。但正如科夫曼所言，”从那时起，法国政府已经倒台了 35 次”（1968 年，第 343-344 页）。伏尔泰曾预言，在他去世（1778 年）后的一百年内，基督教将被扫地出门，成为历史（科利特, n.d., p.63），然而两个世纪过去了，今天，拥有伏尔泰著作的人已不多见，而几乎家家户户都摆放着一本《圣经》。《大英百科全书》指出，伏尔泰 “虚荣心极强，在获取金钱和攻击敌人时完全不择手段”（1958 年，23:250）。的确如此！他最后的日子是在痛苦中度过的。作为一名前天主教徒，他厌恶没有 “基督教葬礼 “的想法。他甚至签署了一份忏悔书，乞求上帝宽恕他的罪过–他的传记作者称这是不真诚的（布兰德斯，1930 年，2:328-329）。当作曲家莫扎特听说这位怀疑论者的死讯时，他写道：”他这个不虔诚的大恶棍伏尔泰死得很惨，就像一条狗–就像一个畜生。这就是他的报应”（引自 帕顿, 1881, 2:617）。
在美国，托马斯-潘恩（Thomas Paine）和罗伯特-英格索尔（Robert Ingersoll）等人领导了反对《圣经》的斗争。潘恩（1737-1809 年）出身于贵格会，因其主张美国从英国独立的著作（如《常识》）而声名鹊起。最后他去了法国。在那里，他屈服于法国神灵论的影响，创作了臭名昭著的巨著《理性时代》，对《圣经》进行了猛烈的抨击。以下事实可以说明他是否有资格完成这样的任务。在讨论《约伯记》中的一段经文时，培恩说：”我对约伯记中的经文记得不够清楚，无法将它们正确地插入……因为我没有圣经”（注：第 33 页）。又是这样： “[当]我开始写《理性时代》的前半部分时，我既没有《圣经》，也没有《约伯记》可参考，尽管我是针对这两部书写的……”（未注明日期，第 71 页）。”学术 “也不过如此。由于他的政治观点和对基督教的敌意，他失去了大部分朋友（十字架，1958 年，第 1005 页）。他那本微不足道的小书如今大多被人忽视。在本文作者所在的城市（加利福尼亚州斯托克顿市），人口超过 25 万，公共图书馆唯一的一本《理性时代》在过去十年中被借走了 16 次！
罗伯特-格林-英格索尔（罗伯特-格林-英格索尔，1833-1899 年）是一位政治家，他真正成名是作为一位不可知论者的演讲者。他在全国巡回演讲，大肆抨击《圣经》。他是一位能言善辩的演讲家，有些演讲的酬劳高达 5,000 美元，成千上万的人蜂拥而至，聆听他对神圣事物的抨击。他的 “摩西的错误 “演讲很受欢迎。威廉-詹宁斯-布莱恩曾打趣说，听摩西讲 “英格索尔的错误 “会有趣得多。英格索尔深受伏尔泰和潘恩（以及其他一些人）著作的影响，最初是一个神论者。最终，他演变成了一个彻头彻尾的不可知论者（拉森，1962 年，第 76-77 页）。英格索尔对查尔斯-达尔文的进化论非常着迷，他认为达尔文的发现 “达到了合法的结论”，就会破坏圣经（引自 拉森, 1962 年，第 223 页）。英格索尔的影响力随着他的去世而荡然无存。我给巴诺书店的一个主要分销中心打了电话，询问有关英格索尔书籍的情况。他们的库存中没有一册英格索尔的书！不过，伏尔泰、英格索尔等人的观点影响了我们这个时代的一些宗教家，这是事实。现代神学自由主义在教义上是如此模糊，以至于现在连怀疑论者都受到热烈欢迎。几十年前，芝加哥大学神学系主任 沙勒-马修斯 曾断言，像罗伯特-英格索尔这样的人被视为反基督者的时代已经一去不复返了（霍施，1938 年，第 7 页）。
是的，对《圣经》的批评此起彼伏，但《圣经》永存。它将超越他们所有人。用约翰-克利福德的话说
昨夜我路过铁匠门旁
听到铁砧敲响了晚祷的钟声；
当我往里看时，我看到地板上有
被岁月敲打得破旧不堪的锤子。
“你有多少铁砧啊？”我说、
“能把这些锤子磨成这样？”
“只有一个，”他说，然后闪烁着眼睛说：
“砧子会把锤子磨坏 你知道的”
于是，我想，上帝话语的铁砧
千百年来，怀疑论者一直在敲打；
然而，尽管击打的声音不绝于耳
铁砧却毫发无损，锤子也不见了！
参考文献
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