圣经–口头灵感
在逻辑学中，有一条原则叫做 “排除中间律”。简单地说，就是：一件事要么是，要么不是。直线要么是直的，要么不是。没有中间位置。因此，应用到《圣经》中，我们可以说： 圣经要么是上帝启示的，要么不是上帝启示的。如果《圣经》著作不是上帝的启示，那么它们就只是人的产物，因此不值得宗教尊重；事实上，鉴于其崇高的主张，它们只值得蔑视。
基督的使徒保罗写道：”凡经文都是神所默示的，于教训、督责、矫正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，被完全地装备好，行各样的善事”（提摩太后书 3：16-17）。毫无疑问，《圣经》自称是受默示的。但这本神圣的书卷在多大程度上宣称了灵感呢？这是一个令许多人困惑的问题。
一些流行但错误的理论
有些人认为，《圣经》是 “受启示 “的，就像其他伟大的文学作品一样。也就是说，它们都是天赋的结果，是具有非凡能力的人的特点。这种观点必须立即被摒弃，因为：（a）它使那些声称圣灵是其文献最终来源的圣经作者成为骗子（撒母耳记下 23：2；使徒行传 1：16）；（b）它没有解释为什么现代人凭借其积累的学识无法创作出一部有能力使《圣经》过时的类似作品。
还有人声称，《圣经》中只有某些部分是上帝的启示。例如，我们经常听到有人说，《圣经》中涉及信仰和道德的部分是受启示的，而其他部分，尤其是那些包含某些奇迹成分的记载，只是善良但迷信且易犯错误的人的产物。然而，这样的观念也不符合神圣作者的声明。他们将灵感扩展到《圣经》的每一个领域，甚至在许多情况下强调那些被现代主义者称为非历史、神话等的部分。例如《 马太福音》12:39-40；19:4ff.；《路加福音》4:27；《约翰福音》3:14-15。
还有人说，《圣经》在 “意义 “上是受启示的，但在 “句子 “上不是。这意味着，在某种意义上，《圣经》是由神启示的，但《圣经》中的字句却不能被理解为是受启示的。这种观点毫无道理。如果神圣叙事的文字不是受启示的，那么请问什么是受启示的？是装订？纸张？墨水？事实是，如果《圣经》的字句不是上帝的启示，那么《圣经》就根本不包含任何启示！
语言的启示
当我们谈论圣经的 “语言启示 “时，我们指的是什么？弗兰克-E-盖伯林（Frank E. Gaebelein）认为，正确的灵感观认为”《圣经》的原始文件是由人写成的，这些人虽然可以发挥自己的个性和文学才能，但他们是在上帝之灵的控制和引导下写作的，其结果是原始文件的每一个字都完美无误地记录了上帝想要赐给人类的确切信息”（1950 年，第 9 页）。日内瓦 歌剧院 系统神学教授 L. 格劳森 在其经典著作《瞳孔–圣经的全然灵感》中，将灵感定义为 “神灵自古以来对圣经作者所施的莫名力量，目的是引导他们甚至使用他们所使用的词语，并保护他们不犯任何错误和遗漏”（注：第 34 页）。
让我们仔细看看提摩太后书 3:16。希腊文文本中写道：pasa graphe theopneustos–“一切经文都是神所创造的”。这里所说的 “神所创造的 “是指什么？是什么呢？所有经文。经文”[graphe]一词指的是写下来的东西。但圣经文本中的文字才是写出来的；因此，圣经中的文字都是上帝所赐的！任何人都不能援引提摩太后书 3:16 作为圣经灵感的证据，而不同时引入口头灵感的概念。事实上，圣经的语言默示学说在整个圣典中都得到了充分的证实。请看下面的例子。
1.《旧约》中有 3800 多处提到圣经是上帝的话。例如，”耶和华对摩西说：你要将这话写在书上，作为记念……”（出埃及记 17：14）。大卫说 “耶和华的灵借着我说话，他的话也在我舌上”（撒母耳记下 23：2）。上帝指示先知耶利米：”看哪，我已将我的话放在你口中”（耶利米书 1：9）。仅在《诗篇》119 篇中，就有 175 次将圣经尊为上帝的话语！
2.耶稣基督当然赞同语言灵感的概念。他申明，律法的 “一点一画 “都不会消失，”直到万事成就”（马太福音 5：17-18）。一点 “是最小的希伯来字母，”一点 “是某些希伯来字符的微小突起。布鲁斯（A.B. Bruce）教授指出 “耶稣在这里以最强烈的方式表达了他的信念，即整部旧约都是神的启示，因此每一条细微的戒律都具有宗教意义……”（1956 年，1:104）。主经常根据《旧约》的经文进行论证，他强调了非常精确的语法要点。在《马太福音》22:32 中，祂对死里复活的论证取决于动词的现在时态形式–“我是亚伯拉罕的神….”。
在同一上下文中，基督引用了《诗篇》110：1，表明大卫在圣灵中说：”耶和华对我主说……”（《马太福音》22：41 及以下）。重点再次放在一个词上。耶稣（肯定了自己的神性）问法利赛人，为什么大卫称自己的后裔、应许的弥赛亚为主。他们没有认识到弥赛亚的双重性（即作为人，他是大卫的后裔；作为神，他是大卫的主），因此无法回答。但是，如果基督不相信旧约中受启示的话语，祂就很难像现在这样推理（另见约翰福音 10：30 及以下）。
3.基督应许祂的使徒，他们福音宣言的话语会赐给他们。祂告诉他们 “你们被释放的时候，不要忧虑怎样讲，讲什么；因为你们所要讲的话，到那时候就赐给你们了”（马太福音 10：19）。请注意路加所说的 “不要预先思量 “如何回答他们的敌人（路加福音 21：14）。这必须涉及到他们的言辞！
4.很明显，圣经的作者们都意识到他们记录的是上帝的话。保罗写道：”我从主所领受的，也照样传给你们”（哥林多前书 11：23）。我们奉主的道将这话告诉你们”（帖撒罗尼迦前书 4：15）。”你们从我们这里领受信息的道，就是神的道，你们所领受的，不是人的道，乃是神的道，是照真理说的，也在你们信的人身上运行”（帖撒罗尼迦前书 2:13）。当腓利在撒玛利亚传道时，他所讲的那些人听到了 “神的道”（使徒行传 8：14）。
在一段引人注目的经文中，保罗问道 “人中间谁能知道人的事，除非人的灵在他里面呢？他的意思是：在我用我的言语向你们表明我的想法之前，你们不可能知道我心里在想什么。这就是使徒的说明。这是他的观点。”神的事也是这样，若不是神的灵，就没有人知道……这些事（即神的事），我们说出来，不是用人的智慧所教训的言语，乃是用圣灵所教训的言语；就是用属灵的言语，述说属灵的事”（哥林多前书 2:11-13）。在圣书中找不到比这更全面的关于语言灵感的陈述了。上帝的心思意念是通过他为这一崇高任务所选择的那些代表的灵感话语来传达的。
- 圣经作者们认为彼此的作品都是上帝的启示。保罗在《提摩太前书》5:18 中写道：”因为经上说，牛踏禾稼的时候，不可给它戴口套。又说：劳苦人是配得他的工价的。在这段经文中，使徒将申命记 25:4 和路加福音 10:7 结合在一起，并将它们都归类为 “经文”。同样，彼得在《彼得后书》3:15-16 中也将保罗的书信称为 “经文”。
机械口述–稻草人
每当你听到有人指责口头灵感的倡导者相信 “机械口述 “时，你很可能是在与神学自由主义者打交道！机械口述 “的概念[即《圣经》作者只是口述机或打字机，因此他们的文化和个性因素并没有进入他们的作品]并不是许多保守派圣经学者所教导的。当然，保罗的著作与约翰等人的著作风格不同。但这并不能否定这样一个事实，即在上帝使用了经文的各个作者之后，在最后的过程中，经文中只出现了祂想要的原话！
传承是否破坏了灵感？
“但是，”有人问，”假设《圣经》最初是由口头启示的。难道文本在几个世纪的流传过程中没有造成原始文件的损坏，从而使语言的灵感几乎被破坏了吗？不，完全没有。《圣经》的文本–包括《旧约》和《新约》–以一种非凡的方式保存了下来。例如，罗伯特-迪克-威尔逊（Robert Dick Wilson）教授对旧约文本进行了多年的科学研究，他精通四十五种语言，在研究之后他说：”我们从科学角度确信，我们所拥有的文本与基督和使徒们所拥有的文本基本相同……”（1929 年，第 8 页，后加）。《新约》文本可靠性的证据同样令人印象深刻。据估计，文本差异只占整个文本的千分之一（见 格雷戈里, 1907, 第 528 页）。因此，传播并没有破坏语言的灵感。
翻译会影响灵感吗？
由于圣经最初是用希伯来语、亚兰文和希腊语写成的，后来被翻译成多种语言，因此有些人担心翻译过程破坏了圣经最初的灵感。但是，只要翻译准确，就没有必要担心这个问题。当一个词从一种语言准确地翻译成另一种语言时，传达的思想或观念是相同的；因此，接收到的信息也是相同的。
翻译不必影响灵感，这一点可以从《新约圣经》本身得到证明。公元前 3-2 世纪，希伯来圣经被翻译成希腊文。这一版本始于埃及亚历山大城，被称为七十士译本。请注意这个有趣的事实：耶稣基督本人及其受启发的新约作者经常引用七十士译本的旧约圣经！例如，在《马太福音》22:32 中，基督引用了七十士译本（出埃及记 3:6），并对这段经文说 “难道你们没有读过神对你们所说的话吗？从希伯来文到希腊文的翻译并没有改变信息是神的话语这一事实！
在这方面，我们还可以注意到，学者们普遍认为七十士译本不像旧约希伯来文本那样可靠。然而，尽管如此，新约还是经常引用它。然而，正如一位作者所言 “《新约》的作者们似乎非常谨慎地表达《旧约》的真实含义，只要七十士译本没有表达出这种含义，他们就会放弃……”（霍恩, 1841, 1:312）。事实上，当新约作者引用希腊文旧约时，圣灵有时会引导他对措辞稍作改动，以表达更准确的意思。因此，虽然使用的是不太完美的译本，但灵感仍然得以保留。
结论
圣经是上帝口头启示的话语。几个世纪以来，对圣经怀有敬畏之心的学生们一直持有这种观点。弗里茨-里内克（Fritz Rienecker）指出，犹太人的 “拉比教义认为，上帝的灵居住在先知身上和里面，并通过他们说话，因此他们的话不是来自他们自己，而是来自上帝的口，他们在圣灵中说话和写作。早期教会完全同意这一观点”（1980 年，2:301）。
因此，让我们尊崇圣经为上帝永活的话语（希伯来书 4：12），并承认它们是宗教指导的唯一权威来源。
参考文献
布鲁斯，A.B. (1956), 新约圣经阐释者(密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社).
弗兰克-E-盖伯林 (1950)，《灵感的意义》（伊利诺伊州芝加哥：校际大学）。
格劳森，L.（无日期），神启–圣经的全然灵感（芝加哥：穆迪）。
格雷戈里，C.R. (1907), 新约圣经的正典和文本 (纽约：斯克里布纳斯）.
托马斯-霍恩 (1842)，《圣经批判研究与知识导论》（宾夕法尼亚州费城：会森父子公司）。
弗里茨-里内克 (1980)，《希腊文新约语言学钥匙》（密歇根州大急流城：赞德万）。
威尔逊、罗伯特-迪克 (1929)，《旧约的科学调查》（纽约：哈珀兄弟出版社）。
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