圣经的自我解释
人们常说，”圣经是它自己最好的注释”。当我们读到《圣经》某一章节中不理解的内容时，经文中的其他经文往往会为我们 “解释 “这些 “不清楚 “的章节。如果有人对亚伯拉罕的 “后裔 “的身份有疑问，而亚伯拉罕的 “后裔 “将成为万国的祝福（创世记 22：18；参看 26：4），他可以阅读《加拉太书》3：16，了解到创世记中提到的 “后裔 “就是基督。如果一个人想知道耶稣和使徒们所吩咐的水洗包括什么，他可以研读《罗马书》6:4、《歌罗西书》2:12和《使徒行传》8:38，并得出正确的结论：新约中的水洗是葬在水中，而不仅仅是把水洒在人身上。我们不要以 “我对……怎么看 “或 “你对……怎么看 “的心态来对待圣经，而是首先要问自己：”圣经对自己是怎么说的？如果《圣经》中有一段我们没有完全理解，我们总是应该先研究《圣经》中涉及同一主题的其他经文。当我们解释《创世记》第一章中关于创世的记载时，就是这种情况。
例如，一些阅读《创世记》1-2 的人认为，翻译为 “创造”（bara）和 “制造”（asah）的希伯来语总是指完全不同的东西。他们认为，bara 的意思是 “创造”，而 asah 的意思是 “再造 “或 “重造”。因此，我们被告知，”天地 “是在起初被创造的（第 1-2 节；据说可能是在数十亿年前），然后又经过了六天的 “重造”（第 3-31 节）。这种理论（通常被称为 “间隙理论”）的问题在于，上帝在《旧约全书》中给我们的关于《创世记》第 1 章所记录事件的 “解释性注释 “显示，”创造”（bara）和 “创造/制造”（asah）这两个词在提到宇宙及其万物的创造时可以互换使用。
请看出埃及记 20：11：”因为耶和华在六日内造了天地、海洋和其中的万物，第七日安息。差距论者争辩说，这节经文只提到上帝从已经存在的事物中 “再造”。然而请注意，这节经文特别提到了天和地–正是创世记 1:1 中提到的那些东西。也请注意诗人对创世记 1 章的注释：
赞美耶和华！从天上赞美耶和华，在高处赞美祂！赞美他，所有的天使；赞美他，所有的主人！赞美他，太阳和月亮；赞美他，所有光亮的星星！赞美祂，诸天中的诸天，诸天上的诸水！让它们赞美耶和华的名，因为祂吩咐，它们就被造（诗篇 148：1-5，后加）。
诗人指出，太阳、月亮和星星（以及其他东西）都是被创造的（巴拉）。然而，《创世纪》1:16 指出 “神造了两盏大灯：大灯掌管白昼，小灯掌管黑夜。他还造了星星。当我们把创世记 1：16 和诗篇 148：1-5 “对号入座 “时，我们能得出的唯一合乎逻辑的结论是，”创造 “和 “制造 “指的是同一件事–在创世的第四天制造天体。
最后，请看尼希米就上帝的创造所写的内容：
唯有你是耶和华；你造了天，天中之天，连同天上的万物，地和地上的万物，海和海中的一切，你保守它们。天上的万物都敬拜你（9：6，后加）。
当尼希米写到《诗篇》148:1-5 和《创世记》1:1 [其中使用了 “创造”（bara）一词] 中记载的一些相同事件时，他使用了 “造就”（asah）一词。
你可能会问，这一切证明了什么？它证明我们可以知道上帝在六天内创造了万物–包括创世记 1:1 中提到的天地。有些人之所以坚持认为希伯来文中的 “巴拉”（bara）和 “阿撒”（asah）在指上帝的创造行为时有两种不同的含义，并不是因为这是对这段经文最合乎逻辑的解读（尤其是根据《圣经》中的其他经文），而是因为他们正在寻找某种方法，将所谓的地球数十亿年的历史纳入《圣经》，以便接受以进化论为基础的地质时间表。
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