圣经与自尊

没有人是一成不变的。事实上，每个人都有三种看法–上帝对我们的看法、他人对我们的看法以及我们对自己的看法。每一种看法都相当重要。

首先，让我们考虑一下神圣的视角。这是在每一个细节上都准确无误的评估。耶和华不会像人类那样仅仅从外表观察人；相反，”耶和华看人的心”（撒母耳记上 16：7）。耶和华 “知道世人的心”（列王记上 8：39）。正如敬虔的汉娜在祷告中承认的那样： “耶和华是有知识的神，他能衡量人的行为”（《撒母耳记上》2：3）。同样，基督也曾说过，祂不需要接受关于人的内心世界的教育，因为祂自己 “知道人的内心”（约翰福音 2：25）。如果把世界上一些 “美丽的人 “从里到外翻个底朝天，让上帝看到他们，他们可能会显得多么怪异。

其次是我们的同龄人对我们的评价。这种评价只是相对准确的。人们对我们的评价可能会大大夸大。那些在公众视野中的人有时会被理想化。另一方面，一些品格高尚的人有时也会受到不公正的诽谤。耶稣当然不应该受到人们对他的诽谤。基督的使徒保罗也遭受了许多无端的人格诋毁。

最后是对自己的评价。诚实要求我们承认，自我认知可能被严重夸大。这就是为什么我们被告诫不要自视过高（罗马书 12：3）。我们必须避免 “自高自大 “或 “自以为聪明”（罗马书 11：20；12：16）。如果我们真的知道别人对我们的印象，我们可能会从完全不同的角度看待自己，从而改变我们的行为。苏格兰诗人罗伯特-伯恩斯创作了一首题为 “致虱子 “的短诗。它描绘了一位势利的女士在教堂里趾高气扬地蔑视他人，完全没有意识到她的帽子上有一只 “虱子”。这首小曲包含这样几句歌词

真希望有谁能赐[给]我们礼物

让我们像别人看到我们一样看到自己！

不过，一个人对自己有一个健康的看法是很重要的。耶稣说，我们应该爱人如己（马太福音 22：39）。这意味着要有正确的自尊观念。然而，可悲的是，许多人似乎对自己的评价很低，以至于妨碍了他们有效地为上帝服务，给他们的生活带来了许多不快乐。我们相信《圣经》中提到了这个问题，并为那些因自尊心不足而不必要地消沉的人带来了希望。在这次讨论中，我想主要从三个方面进行思考：消极自尊的原因、特征和治疗方法。

自卑的原因

在这种性质的讨论中，我们不可能面面俱到。不过，我们还是可以指出某些已知的导致自尊心缺失的原因。让我们考虑以下因素。

1.很多人都有自尊问题，原因是他们认为自己的身体特征不吸引人。在他们看来，自己可能太重、太瘦、肤色不好、牙齿歪斜等。更有可能的是，如果可能的话，我们每个人都希望改变自己的身体特征。但事实上，虽然身体特征可能会给别人留下最初的印象，但它们很快就会被个性品质所取代。有些人的外貌相当迷人，但性格却非常讨人厌，以至于人们不愿与他们为伍。另一些人则比较 “平庸”，但却有很多朋友，因为聪明人会被他们的魅力、机智、同情心或整体精神深度所吸引。

2.有些人因为正规教育有限而自卑。但请记住：(a) 历史上一些最聪明、最杰出的人并没有受过丰富的正规教育。亚伯拉罕-林肯在课堂上只花了不到一年的时间，但他却被公认为一位杰出的领袖。(b) 历史上一些最愚蠢的人也受过教育。受过教育的傻瓜 “这一说法并非凭空而来。(c) 学习永远不会太晚。有些人在夕阳西下的岁月里获得了大学学位。(d) 归根结底，对神的话语的了解是一个人所能拥有的最好的信息宝库。著名教育家威廉-莱昂-菲尔普斯曾经说过 “……我完全相信男女都应接受大学教育；但我相信，不接受大学教育而了解《圣经》，比不学习《圣经》而学习大学课程更有价值”（引自 Dehoff，1956 年，第 13 页）

3.自卑可能源于一个人过去的悲惨遭遇。例如，一个人可能是非婚生子女，或者是被强奸的结果，因此会自我厌恶。已故著名女歌手艾瑟尔-沃特斯（Ethel Waters）就是惨遭强暴的后代，但她克服了对这一可怕事件的认知，成为了一名著名的和蔼可亲的表演者，并努力帮助他人。孩子们常常因为父母的卑劣行径而自卑。我认识一个人，他在醉酒后愤怒地杀害了一位受人欢迎的市政官员。凶手年幼的子女在这种暴行的羞辱下煎熬了多年。一群父母离异的孩子正在讨论共同的问题。有几个孩子听到了他们对家庭破裂的自责。我们必须学会，我们不必为他人的恶行负责。在这种情况下，自责是没有必要的。

4.身体和/或精神上的虐待会摧残一个人的自尊。父母和/或配偶经常会持续而恶毒地训斥孩子或同伴，以至于受害者的个人价值感几乎为零。无情的丈夫可能会对妻子说她丑陋、肥胖、愚蠢或懒惰。语言上的 “毒打 “与肉体上的残暴同样具有毁灭性。一些儿童的心灵因性虐待而受到巨大伤害。持续的严厉批评也会伤害青少年的个人荣誉感。受虐者必须学会摆脱这些可怕的经历，在生活中找到真正的快乐。

5.导致自卑的最主要原因之一是个人犯罪。罪恶会留下可怕的伤疤。有时，一个深爱上帝并努力追求灵性成熟的人，在软弱的时候会陷入某种可怕的邪恶之中。这种过失的沉重打击可能会产生持久的影响，使人变得如此虚弱，以至于很难重新找回基督徒的尊严感，特别是如果其他人也知道这种过失的话。这不禁让人想起大卫在与拔示巴发生悲剧性的道德失范之后心灵的痛苦。他的身体 “枯干”，终日 “呻吟”。无论白天还是黑夜，他那不安的灵魂都得不到解脱，直到他承认自己的罪，让上帝带走他的痛苦（见诗篇 32：3-5）。向邪恶屈服会让良心失去上帝希望我们拥有的幸福感。但有一种补救罪恶的方法，可以让人有机会重新获得快乐和目标感。下面我将对此进行讨论。

自卑的特征

内心的态度往往反映在一个人的行为上。一位受启示的作家肯定地说，一个人 “心里怎样想，他就怎样”（箴言 23:7）。耶稣自己也教导说，一个人的思想状态是他活动的源泉。”因为恶念是从人心里发出来的”（马可福音 7：21）。如果一个人对自己怀有不健康的看法，就会以各种令人痛苦的方式表现出来。

1.许多有自尊问题的人成为药物滥用的受害者，这已经不是什么秘密了。自卑驱使一些人沉浸在酒精、烈性毒品或每日服药的痛苦中。毒品是如此具有欺骗性；它们承诺了很多，却什么也没兑现–除了屠杀。药物滥用是我们国家的主要问题之一，其中大部分源于自我认为缺乏价值和人类生存目的的空虚。不健康的个人态度也会导致其他形式的反常行为。

2.最近，一位专业咨询师来到我的办公室，与我进行了一次友好的交谈。当我们讨论到似乎使现代社会丧失合理心理健康的诸多问题时，话题转到了国人性滥交加速的现象上。心理咨询师自信地确认，许多青少年在成长过程中没有个人价值感。在成千上万的例子中，他们被忽视，觉得自己一文不值。许多人是破碎家庭的牺牲品。还有一些孩子的父母是物质主义者，为了拥有更多的 “东西”，他们忙于长时间工作，身兼数职，以至于没有时间给予孩子他们迫切需要和想要的关爱。因此，许多渴望亲情的年轻人（毫无保留地）把自己交给了任何能给他们一个温暖的拥抱和一颗善解人意的心的人。事实上，年轻人的情况也是许多成年人的情况。缺乏个人尊严是导致性不道德的主要原因。性妥协本身又经常产生额外的羞辱。这就成了一个恶性循环。

3.自尊心受损会导致傲慢或挑剔的举止。有些人有两种方法来解决自我形象受损的问题。他们可能会人为地把自己抬高到他人之上。或者，他们会试图削减自己的伙伴。最终的结果都是一样的。肇事者最终会凌驾于同龄人之上。例如，缺乏自尊有时反映在一个人夸大自己的成就上。经常夸耀自己的能力，甚至谎报成就，是一个危险的信号。”让别人称赞你，不要自己夸口”（箴言 27:2）。与此相对应，不断贬低他人的倾向更能说明性格杀手的性格。一个情绪健康的人不需要以牺牲他人为代价来满足自我。

4.自我形象不佳有时表现为物质主义。有些人认为，如果他们能用大量好东西围绕自己，就能克服似乎永远伴随着他们的不安全感。我们并不是说，勤奋工作的人不能享受高质量的生活，因为他们是上帝多方面祝福的好管家。我们要说的是 积累物质财富并不能带来我们每个人都渴望的真正的幸福感。自我感觉良好和对财产感觉良好完全是两码事。艾伦-科恩是马萨诸塞州韦尔斯利巴布森学院的管理学教授。他是大通曼哈顿、施乐、宝丽来等许多大公司的顾问。科恩教授认为 “年轻人可以自由地征服世界，但他们并不希望这样。物质的繁荣并没有让生活变得有意义。对爱和真正意义的渴望是迷幻革命背后的力量”（引自 撒迦利亚，1990 年，第 70 页）。耶稣教导 “因为人的生命不在于他所拥有的财物有多少”（路加福音 12：15）。心灵的富足会给你带来卓越感，这是银行账户、房屋或汽车都无法比拟的。

世俗主义的绝望

在讨论《圣书》中提出的治疗自尊心差的方法之前，我们必须注意到，哲学世界和/或世俗心理学完全无法为自尊心差的人提供任何东西。不信的意识形态无法产生任何真正而持久的个人尊严感。

信徒可以观赏上帝创造的奇迹，并惊叹于这一切都是为人类而造的这一事实。这是大卫在诗篇第八篇中的感慨。”我看你的天，是你指头所造，月亮星宿，也是你所命定的；人算什么，你竟眷顾他？人子算什么，你竟顾念他？(3-4, emp.） 相比之下，怀疑论提供的只是虚无的物质世界。

已故的威尔伯-史密斯（Wilbur M. Smith）在他的力作《因此站立》（Therefore Stand）一书中有一章的标题是：”当代怀疑论者的悲观主义”，他在书中引用了许多不信者关于他们对人类存在和价值的看法的证词。这些抱怨者是多么令人痛心啊。例如，伏尔泰（法国神论者，1694-1778 年）说，除了 “少数圣贤 “之外，整个 “人类不过是一群可怕的不幸罪犯”。他还说，”地球上只有尸体”。他最后说 他最后说：”我真希望自己从未出生过”（引自 史密斯, 1945, 第 189 页）。一些处置！

苏格兰哲学家大卫-休谟（1711-1776 年）写道：”我在哪里？

我在哪里？我的存在源于什么原因，我又将回到什么状态？……我被所有这些引文所迷惑，开始想象自己处于可以想象的最悲惨的境地，周围是最深的黑暗，完全被剥夺了每个成员和能力的使用权（引自 史密斯, 1945, 第 553 页）。

当人们认为自己在这个星球上并没有真正的作用，而只是盲目和血腥的自然力量的不幸后代时，这种令人沮丧的意识形态盛行也就不足为奇了。

英国诗人马修-阿诺德（1822-1888 年）是一位激进的《圣经》批评家。尽管对基督教充满敌意，但阿诺德认识到，没有上帝意识的人类生存的确是暗淡无光的。1867 年，他写了一首诗《多佛海滩》，描述了一个没有神的仁慈意识的环境。其中部分内容如下

……世界，似乎

就像一片梦幻之地横亘在我们面前、

如此多样，如此美丽，如此新奇、

其实既没有欢乐，也没有爱，更没有光明、

既没有确定，也没有和平，更没有对痛苦的帮助；

我们在这里，就像在黑暗的平原上

被混乱的搏斗和逃亡的警报声淹没、

无知的军队在黑夜中交战。(1961年，第211-212页）

曾大力反对圣经宗教的英国不可知论者伯特兰-罗素曾写道：”……我知道我灵魂的绝望。我知道那种巨大的孤独感，因为我像幽灵一样在世界上游荡，用无人听见的语调说话，迷失了方向，仿佛从另一个星球坠落”（1968 年，第 145 页）。罗素的一位传记作者在题为 “悲伤的宗教 “一章中，罕见地坦率地引用了这位哲学家的话： “……人类灵魂的孤独是无法忍受的；除了宗教教师所宣扬的那种最强烈的爱之外，没有任何东西可以穿透它；任何不是来自这种动机的东西都是有害的，或者充其量是无用的”（僧侣，1996 年，第 135 页）。

因此，我们没有必要向怀疑论者咨询人类内在价值的问题。他的哲学剥夺了我们很多东西，却没有给我们留下任何回报。借用英国动物学家德斯蒙德-莫里斯（Desmond Morris）的著作《裸猿》（The Naked Ape）的书名，一个人的自我认知肯定不会因为他不过是一只 “裸猿 “而得到提升： 借用英国动物学家德斯蒙德-莫里斯的著作《裸猿：动物学家对人类动物的研究》（1967 年）的标题。

治疗自尊心减退

与停滞不前的世俗世界形成鲜明对比的是，《圣经》启示提出了两个令人激动的事实，如果接受了这两个事实，就能让人产生一种令人振奋的个人卓越感。第一个事实是 人因其神圣的生成而拥有尊严。第二个事实是：人虽然因罪而有瑕疵，但可以通过精神再生的过程重获自尊。让我们更深入地探究这两点。

1.人是按照上帝自己的形象创造的。在创世周的第六天，上帝说： “我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人….。神就照着自己的形象造人，乃是照着神的形象造男造女”（创世记 1：26-27；参阅 9：6）。女人由男人造出（创世纪 2：7），也间接反映了上帝的荣耀（哥林多前书 11：7）。当然，这种情况与我们的身体构造无关，因为上帝是灵的存在（约翰福音 4：24），而不是肉体的存在（路加福音 24：39；参见马太福音 16：17）。因此，这个 “形象 “包括 “精神特质，即人作为一个有自我意识、有理性、有个性、能够自我决定并服从道德法则的人的精神和道德属性”（奥尔，1939 年）。另一位作家指出，人格是独一无二的，”将我们与上面的东西联系起来，将我们与下面的东西分开”。(马莱斯，1939 年，1:146）。我们是有智力、有自我意识、有意志的生物–造物主为我们设计了与祂的关系。甚至古代异教徒似乎也保留了这一概念的残余。希腊诗人阿拉图斯（Aratus）肯定地说：”我们也是他的后代”： “我们也是他的后裔”（参见《使徒行传》17:28）。马莱斯由此得出结论 “因此，从心理学和历史学的角度来看，《圣经》中[人类-WJ]的观点是合理的”。我们能否真正理解造物主赋予我们的独特荣耀，即赋予我们与生俱来的某些品质？对这种品质的思考本身就足以让我们感到谦卑和激动。

2.第二个让人惊叹不已的事实是，上帝将他的儿子作为恩赐的无偿礼物，使每个有责任感的人都有可能得到救赎。实现这一点所需的只是顺服主的旨意（希伯来书 5：8-9）。人类偏离了造物主，在宗教和道德上变得如此有缺陷，这是不争的事实。如果人类按照其应得的报应被重新审判，那么与耶和华永世分离（一种难以想象的恐怖）将是其凄惨的命运。罪的工价就是死（罗马书 6：23）。然而，我们有一条出路（希伯来书 2：3-4）。

在整部《新约圣经》中，上帝对堕落之人的博爱一再得到肯定。上帝如此爱世人，以至于祂赐下了自己的独生子，以启动宽恕系统（见约翰福音 3：16）。主希望所有人都能通过认识真理而得救（提摩太前书 2：4）。请听使徒约翰的见证： “看哪，天父赐给我们何等的爱，使我们称为上帝的儿女；我们就是上帝的儿女”（约翰一书 3：1）。我们是否真正认识到基督的使命（见《加拉太书》4：4-5）所带来的与上帝建立从孩子到父亲的关系的价值？再问一次 “爱就在此，不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子来替我们赎罪”（约翰一书 4：10）。有谁能沐浴在这样的爱中而不感到超乎寻常的价值呢？

如果再把上天对罪孽深重的众生的关怀堆砌在一起，那将是多余的。它们比比皆是。尽管我们对这些仁慈的宣言深表感激，但当我们反思《圣经》始终坚持上帝对个人灵魂之爱的信息时，我们的感激之情就会达到一个新的高度。主在路加福音第 15 章中所讲的三个比喻–迷失的羊、丢失的钱币和迷失的男孩–有力地强调了个人的价值。上天不愿任何人灭亡（彼得后书 3：9）。为什么不呢？因为一个灵魂的价值胜过整个世界（马太福音 16：26）。使徒保罗在讨论我们为什么要尊重基督里亲友的良知时，提到了 “基督为他的缘故而死的弟兄”（哥林多前书 8：11）。如果世界历史上只有一个罪人，基督也会为他而死。细细品味这些奇妙的真理，怎能不对事物的神圣秩序产生深深的敬畏之情？当这种观念深入人心并扎下根来的时候，世界上所有的负面影响–这些影响往往会让人产生自卑感–都会逐渐消失，让我们体会到自己是多么的与众不同。

长期以来，神圣计划中的另一个因素一直吸引着我。1973 年秋天，我在卢博克基督教学院的演讲会上首次谈到了这个问题。以下是一些有趣的细节： 在祂来到地球之前，永恒的、有位格的道，在《新约圣经》中被称为基督（约翰福音 1：1），与神的第一位格同等（腓立比书 2：6）。然而，作为实施这一计划的一部分，道成了肉身（《约翰福音》1:14），从而使自己失去了 “独立行使 “神圣属性的能力（参见 蒂森, 1949, 第 296 页）。在这种从属地位下，圣子可以说：”父是更大的： 父比我大”（《约翰福音》14:28），保罗也可以肯定地说：”基督的头比我大： “基督的头是神”（《哥林多前书》11:3）。道成肉身并不像有些人所说的那样（见 巴克莱, 1959, p.45），涉及耶稣神性的丧失，但确实涉及角色的从属和与人性的认同。

这就引出了一个重要的问题。当基督以神人的身份顺从时，这只是暂时的身份，还是与我们的身份联系是永久的？我们必须再次表示不同意巴克利的观点，他断言 他断言：”耶稣的成人身份不是永久性的；他成为人，但只是暂时的……”（1959 年，第 46 页）。我们认为，有明确的证据表明，基督的自愿从属地位在某种程度上具有永久性的影响。请考虑以下几点： (1）即使主已经升回天上，保罗仍在宣称他 “是（现在式动词）神的儿子”（使徒行传 9：20）。(2）同样，在主升天约三十年后，使徒称救世主、我们在神面前的中保为基督耶稣（提摩太前书 2：5）。(3) 希伯来书的作者肯定地说： “因为使人成圣的（现在分词）和使人成圣的（现在分词）都是一个（本性），所以他称他们为弟兄也不以为耻（现在式）”（希伯来书 2：11）。(4) 甚至在 “末了 “之后的最终秩序中，基督也要把万有交还给上帝，他自己也要服从天父（见《哥林多前书》15：24-28）。这有什么意义呢？如果说上帝之子的使命涉及永远放弃某些特权，一切都是为了我们的利益，那么这就揭示了上帝对我们的爱之深，深得令人咋舌。如果这还不能提高人们对他的价值的认识，那就没有什么能做到了。

结束语

对于那些因自我形象受损而感到痛苦的人，我们真心地表示同情。我并不是说医治这种病会很容易或立竿见影。不过，我可以自信地保证，解决这种贫乏的倾向的办法确实在于圣经。仔细阅读圣书，汲取其中的快乐和希望。这会是一次改变人生的经历。

参考资料

阿诺德、马修（1961 年再版），《马修-阿诺德诗集》（伦敦：牛津大学出版社）。

威廉-巴克利 (1959)，《致腓立比书》、《歌罗西书》和《帖撒罗尼迦书》（宾夕法尼亚州费城：威斯敏斯特）。

乔治-W-德霍夫. (1956)，《我们为什么相信圣经》（田纳西州默夫里斯伯勒：德霍夫 出版社）。

马莱斯，J.I. (1939)，”人类学”，《国际标准圣经百科全书》，编辑：詹姆斯-奥尔（大急流城）。 (密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社), 1:144-152.

蒙克、雷 (1996)，《伯特兰-罗素–孤独的精神》（纽约：自由出版社）。

莫里斯、德斯蒙德 (1967)，《裸猿》： 动物学家对人类动物的研究》（纽约：麦格劳-希尔）。

奥尔、詹姆斯 (1939)，《上帝的形象》，《国际标准圣经百科全书》，编辑：詹姆斯-奥尔（大急流城）。 (密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社), 2:1264.

罗素，伯特兰（1968 年），《伯特兰-罗素自传》（马萨诸塞州波士顿：小布朗）。

威尔伯-史密斯 (1945)，《因此站立》（马萨诸塞州波士顿：W.A. 王尔德）。

亨利-西森 (1949)，《系统神学入门讲座》（密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社）。

拉维-扎卡里亚斯 (1990), 破碎的容颜 (田纳西州布伦特伍德 沃尔格穆斯 & 凯悦酒店).

---

Published July 24, 2024