Menu

图书的诞生(2)

[编者注:本文是三部分系列文章中的第二部分,涉及圣经文本在各个世纪中的完整性。美联社特约撰稿人罗杰斯博士是弗里德-哈德曼大学圣经副教授。他拥有弗里德哈德曼大学的新约圣经硕士学位,以及希伯来联合学院-犹太宗教研究所的希伯来语、犹太语和同源语研究的哲学硕士和博士学位]。

早在约翰内斯-古腾堡(约翰内斯-古腾堡,1400-1468 年)于 14 世纪 50 年代引入活字印刷术并印刷《圣经》(拉丁文武加大译本)之前,《圣经》文本的手抄本已经存在了几个世纪。手稿 “一词本身的意思是 “手写的”,它反映了许多基督徒–尤其是在 15 世纪印刷革命和 19 世纪工业革命之后–已经忘记的一个现实,即直到近代历史,《圣经》都是手抄的。人们对抄写新旧约的抄写员了解多少?他们的抄写水平如何?从手稿传统中可以看出抄写过程中有哪些变化?多年来,经文是否得到了忠实而准确的抄写?关于这些问题的争论非常激烈,因此本文将关注每个问题,尤其是关于两约和每个历史时期的问题。

抄写过程: 历史概述

在实际抄写之前,人们必须先找到一个合适的范本(抄写所依据的手稿)。有趣的是,《圣经》手稿研究的最新进展之一是发展了茎突(家族树),它说明了手稿与其祖先之间的关系,甚至可能包括其范本2。一旦卷轴或手抄本准备就绪,抄写员就可以开始抄写了。在准备过程中,选定的材料将被横向和纵向划线,以指定行和列3。

许多人想象中文艺复兴时期的抄写员坐在书写室里,有良好的光线、漂亮的书桌、用毛笔书写的新鲜墨水以及不断改正文字的努力,但这并不是许多抄写员工作条件的真实写照。虽然传承最终会导致标准化(如拉丁文的武加大译本[4 世纪]或叙利亚文的佩什塔译本[5 世纪]),但圣经文本的传承一般要到后期才会标准化。4 从历史上看,在 4 世纪早期之前,由于基督教的非法地位,新约文本的标准化也很困难,君士坦丁皇帝(公元 274-337 年)改变了这一地位。

由于手稿的照明(装饰方式)、书法(笔迹风格)、页边注释(在中世纪变得更为常见)、连线(将两个或多个字母连成一个符号)和其他古文字符号之间的差异,甚至在手稿本身中也能明显看出范本和抄写员的多样性。此外,手稿的大小也各不相同,从个人护身符般的经文抄本到大型手稿,如 12 世纪的《吉加斯法典》(36 英寸长 x 20 英寸宽 x 8.7 英寸厚)。

由于抄写员、范本、技能水平和背景的不同,无意中的错误有时是由于对范本文本的误读造成的。在《旧约》和《新约》的文本传统中,眼睛的错误似乎比朗读文本时听错更常见。考虑到所有这些变数,那些对圣经文本传承感兴趣的人最好能谈谈特定手稿、抄写员和校正者的特点,而不是假定所有这些文本传承方面都具有共同的普遍品质。无论是《旧约》还是《新约》,年代越早,人们对抄写员或抄写过程的确切了解就越少。

《旧约》的时间跨度和材料数量远远大于《新约》。5 文士的兴趣很可能是在巴比伦流亡之后,也就是以斯拉和尼希米时代产生的,当时对律法的强调导致了对了解和教导律法的需要。虽然《新约圣经》中提到的”(犹太)文士 “有可能是在这些文士的领导和影响下产生的,但公元前 300 年之前的《旧约圣经》几乎没有文本证据。在这一时期,研究手稿本身的人可以开始看到不同文本系列的证据6。

虽然有些手稿的风格与后来标准化的马所拉文本一致,但并非每份手稿都符合这种风格。在这个时期,可能同时存在源自撒玛利亚和巴比伦的文本,这些文本在某些场合仍被阅读和推崇。最重要的是,在这一时期早期,《旧约》文本被划分为段落和诗句,这与其他改编一起帮助读者在礼仪场合使用《旧约》文本。后来,在马所拉(Masoretes,公元 5-9 世纪)的文字活动中,《旧约》文本变得更加标准化,包括发展出书面元音指向、书面发音符号和其他专门注释。文士们试图通过所做的改动来保存文本。公元 1000 年至 1450 年期间基本上是保留和维持马所拉读法的时期。7 所有印刷版的《旧约》都包含马所拉文本,尽管它不同于撒玛利亚五经和来自犹大沙漠的许多其他文本。

虽然《新约圣经》文本的历史没有那么长,但也遵循类似的模式。由于缺乏第一和第二世纪的现存见证,人们对第一批基督徒的抄写方法知之甚少(有一些零散的见证,如第 52 页,可追溯到公元 125-150 年)。但从 3 世纪开始,文本传播的性质变得更加清晰。从《新约全书》问世到君士坦丁皇帝 “皈依”(约公元 325 年),《新约全书》以多种方式被自由复制。这种多样性在很大程度上是由于抄写过程、抄写员、材料、范本的多样性,甚至可能是整个地中海世界的基督徒对经文的新认识。由于缺乏专业的抄写程序,《新约圣经》中的大多数变读(手稿中某一文本至少有两种读法可供选择)都是在这一时期产生的。此外,口述传统仍然很强大,直到第二世纪中叶,一些人仍然更喜欢口述传统,因为口述传统与使徒只有一代之差。此时,某些抄写员的特质已经形成,我们可以从亚历山大文本中看到这一点,这种文本大约形成于 2 世纪末的埃及,在第 4 页(公元 200 年)、第 75 页(公元 200 年)和梵蒂冈法典(公元 325-350 年)的文本中都有明显的体现。基督教合法化后,出现了专业的抄写员活动,而最早时期的大多数经文副本都是通过抄写员之手传播的,他们希望尽可能仔细地抄写经文。

基督教合法化后,从公元 325 年至 700 年,《新约》文本开始趋于一致。君士坦丁皇帝通过转向基督教在政治上统一了罗马帝国,同时也迎来了一个时期,在这一时期建造了许多宗教建筑,在公开的议会会议上讨论信仰的各个方面,基督徒发现自己比以往任何时候都享有更多的政治自由。君士坦丁转变带来的好处之一就是皇帝下令抄写 50 本圣经,为帝国各地的城市教堂提供数量有限的标准副本。

如前所述,与此同时,其他语言的《新约》译本也开始标准化,如杰罗姆的武加大译本和叙利亚文的佩什塔译本。此时,希腊文手稿并没有始终如一地沿用新约文本的文字传统形式,尽管亚历山大、西方和拜占庭等文字传统在此时开始变得更加明显。虽然很多证据表明埃及是主要的巩固点(即通过亚历山大的影响),但约翰-金口(John Chrysostom,公元 349-407 年)是将拜占庭文本推向前台的主要人物,拜占庭文本在公元 700-800 年成为标准形式。拜占庭文本传统的影响和自然而然的标准化运动真正定义了公元 700-1500 年新约文本的传播史。

抄写员

在大希腊罗马社会中,抄写文本并不是一项光荣的任务。文学抄写员为图书贸易工作,负责制作、复制和传播文本。书店会备有范本,文学抄写员会根据要求进行抄写。虽然古代图书馆雇用这些文学抄写员,但私人抄写员也很普遍,因为个人图书馆往往是彰显个人社会地位的一种方式。那些不识字的人也会聘请私人抄写员。公共行政抄写员负责维护官方档案,监督财务和农业工作、宗教寺庙文件以及法律文件。有些抄写员识字不多。因此,能够简单抄写的抄写员与能够实际撰写的抄写员之间存在区别。有些抄写员身兼多职,可以听写、编辑和抄写信件。非专业抄写员也很常见,因为他们是由使用文本的人自己抄写的。到了 4 世纪,复制和传播文本的证据急剧增加。一个显著的变化是,抄写员从被视为下层阶级转变为展示其宗教地位的高度精神领袖。受过各种训练的抄写员极有可能皈依基督教,并利用他们的技能抄写圣经文本。

总之,抄写员的能力和倾向各不相同,因为他们代表了一个多样化的群体,既有专业人员,他们按抄写的行数支付报酬(stichometry 是一种计算文字行数的做法,用来测量书籍的长度,有时也用来计算抄写员的报酬),也有新手,他们想抄写经文,但识字程度几乎不足以抄写经文,更不用说阅读经文了。甘布尔建议,在动荡的前君士坦丁时代的教会环境中,基督教环境中的手稿制作并不是为了盈利,而只是为了分发可读可用的著作。他还通过保罗书信、福音书和启示录中的内部证据建议,基督教材料也通过私人渠道广泛传播。

古代也有女性抄写员。虽然女抄写员通常为女主人工作,但她们不仅仅是秘书助手。10 虽然有些女抄写员是自由人,有些是奴隶,但似乎所有这些抄写员都主要在城市地区工作。在早期基督教中,年轻的抄写员梅拉尼亚(Melania the Younger,公元 383-439 年)是在修道院环境中长大的抄写员。一份阿拉伯文注释将《亚历山大里努斯法典》的抄写归功于一位名叫特克拉的女抄写员。11 尽管一般情况下,男性为男性工作,女性为女性工作,但古代传统中没有任何地方对女性抄写员的可能性提出质疑。

《新旧约》中的抄写员主要是那些相信自己抄写的是神圣文字的人,他们力求认真完成面前的神圣任务。他们对经文的熟悉程度体现在他们不仅倾向于使经文与上下文保持一致,还倾向于使经文与平行的上下文保持一致。他们希望抄写的文本准确易读。人为错误在所难免(如parablepsis “眼跳”),但总的来说,《旧约》和《新约》的抄写员在完成任务时是值得信赖的。

韦斯科特和霍特认识到,即使抄写员试图准确抄写文本,抄写员也会在文本中出现意外或 “笔误”。在讨论内部证据对评估手稿的价值时,他们认为对手稿本身的了解(基于外部和内部标准)将为确定 “原始 “阅读提供 “可靠的基础”。韦斯特科特和霍特还认为,有时手稿会受到 “粗心抄写员失误 “的影响,但我们必须确保对与特定手稿相关的抄写员特质进行评估,而不是将他们的特质归结为 “一类抄写员 “12。我们还必须避免将这些在不同历史背景下抄写不同文本手稿的不同文士描述为相同的倾向。

变体类型概述

敬畏上帝的抄写员的首要目标是准确抄写圣经文本,但他们都没有做到完美无缺。他们的首要问题是他们是人。《旧约》的抄写员有时会不小心出错,因为古希伯来字母之间的相似性或最终取代它们的方形字母之间的相似性造成了混淆。类似的元音也导致了《新约》抄写中的许多 “耳朵错误”(正字法偏移)。当然,难以辨认的笔迹、漏页(省略文字)和范本的损坏也可能导致新旧约文本的变化。托夫正确地指出,这些类型的变化在旧约的原马所拉文本和马所拉文本传统中都很明显,而新约文本评论家在 3-16 世纪所有文本传统的手稿中都观察到了相同的模式。14

新旧约圣经的抄写员有时会无意中省略材料(减号)、增加材料(加号)、混淆字母,同时也会无意中遗漏分词、元音或缩写。这些抄写员有时会犯同音字错误(homoeoteleuton)和同音字错误(homoeoarkton)(通常称为parablepsis),即由于字词的结尾或开头相同而导致跳字。同样,抄写员偶尔也会犯 “合写”(”写一次”)的错误,即省略相邻的相似单词或字母,或 “双写”(”写两次”),即在文本中将本应只写一次的字母或单词加倍。有时,抄写员因为熟悉文本,将多个读法混在一起,从而产生了 “双音 “或 “谐音”。

是否存在抄写员故意篡改(修改)文本的情况?是的,但很少是出于恶意。巴特-埃尔曼(Bart Ehrman)曾对《新约圣经》的历史性提出过著名的质疑,因为文士们往往出于敬畏而扩大神的名字(例如,将 “耶稣 “改成 “主耶稣基督”)。埃尔曼认为,有时抄写员对文本进行改动是为了使读音更加正统,从而使持不同观点的基督徒更难使用文本。在另一些情况下,抄写员试图 “纠正 “困难的读法,如《约翰福音》1:18 中 “独一无二的神”(μονογενὴς θεὸς)这一困难的表述,许多抄写员将其改为更熟悉的 “独一无二的儿子”(μονογενὴς υἱὸς)。艾尔曼利用沃尔特-鲍尔(Walter Bauer,1877-1960 年)对早期基督教历史的观点,认为 4 世纪之前的文本修改是反对被这些神学斗争的 “胜利者 “视为异端的教义的结果。然而,埃尔曼指出的大多数 “篡改 “都没有什么手稿支持。

据丹-华莱士(Dan Wallace)估计,在《新约》文本的抄写过程中,总共只有 14 万字的经文中存在 30 万至 40 万个变体。如果只关注变体的数量,而不考虑变量的数量,那么这个数字可能会产生误导。如果将手稿和文本传统的数量、抄写员的不同培训以及其他背景因素考虑在内,文本变体的数量显然会随着手稿和抄写员数量的增加而自然增加。此外,令人欣慰的是,没有任何人类组织监督或控制抄写过程,这可能会减少变体的数量,但也可能会阻止亲笔文本在手稿本身中得到更充分的体现18。

结论

如上所述,近年来,巴特-埃尔曼和其他人开始提出,这些抄本表明,抄写经文的过程表明,在基督教历史的最早时期,缺乏标准文本和一套抄写控制。虽然我们不可能对新旧约圣经的抄写过程了如指掌,但通过对手稿的仔细评估和比较,我们可以确定圣经的文本。抄写过程因抄写员的资质和范本的质量而各不相同,但没有证据表明抄写员普遍 “篡改 “圣经文本。大多数抄写错误都是偶然的,或者是为了 “纠正 “因主题、语法或神学方面的困难而可能被误解的读法。抄写《旧约》和《新约》文本的抄写员并不完美,但他们所处理的文本反映了完美的亲笔签名。换句话说,这些抄写员大多相信他们抄写的是神圣的经文,为那些阅读经卷或手抄本或聆听经文的人传达上帝的旨意。当我们权衡证据,评估文本在流传过程中的文字变化类型时,很难不发现文本是忠实地流传下来的。圣经手稿之间是否存在差异?是的,但这些差异是由人类抄写员的工作造成的,而不是上帝在最初写下亲笔手稿时所启发的。

建议读者找个时间坐下来,试着用手写出圣经中的一本书、一组书,甚至是一份遗嘱。田纳西州布伦特伍德市康科德路基督教会的 65 名成员最近手抄了《新约圣经》。在他们的作品(”260 项目”,始于 2008 年)的序言中,他们承认抄写经文如何帮助他们阅读、回顾和记忆圣经经文,同时也让他们对那些为手抄上帝的话语而做出巨大牺牲的人产生了更多的感激之情。让我们永远不要忘记,拥有一本我们不必用自己的语言写出来的、我们可以阅读的《圣经》,是多么简单的幸福。经文的流传表明,即使在供应量少的时候,人们对《圣经》的需求量也很大。一些世界宗教的辩护者利用文本的变异来攻击《圣经》的可信度,同时为了避免同样的批评而销毁了他们所珍视的不和谐的抄本。然而,这些经文副本是我们赞美上帝信实的机会,同时也是我们承认许多人为将上帝的话语忠实地代代相传而做出的不懈努力和牺牲的机会。

尾注

1 虽然随着印刷术的发展,手写手稿的生产速度急剧下降,但仍有一些 16 和 17 世纪的手稿存在。

2 弗雷德里克-维斯(Frederick Wisse)在其著作《手稿证据分类与评估的轮廓法(研究与文献)》[(1982 年),欧文-斯帕克斯(Irving Sparks)主编(Grand Rapids, MI: Eerdmans),第 44 卷]中认为,当一个文本存在几百个见证人时,最好的分组方法是选择测试段落,从这些测试段落中选择重要的测试读本,根据主要文本基础整理测试读本,根据一致程度对它们进行分类,并选择有代表性的文本在批判性工具中加以体现。格尔德-明克(Gerd Mink)的 “基于连贯性的系谱学方法”(CBGM)是为了改进对系谱学传统的干系学理解而产生的。针对 “证人-变体 “讨论的循环性质,该方法的追随者试图建立一个 “初始文本”(Ausgangstext)的假定重建,并据此评估某些文本流中的文本影响。有关 CBGM 的更多信息,请参阅 Gerd Mink,”基于一致性的系谱学方法–它究竟是什么?明斯特大学新约文本研究所,http://www.unimuenster.de/INTF/ Genealogical_method.html。

3 伊曼纽尔-托夫(Emanuel Tov)(2001 年),《希伯来圣经的文本批评》(明尼阿波利斯:堡垒出版社,第二修订版),第 206 页。

4 波特和皮茨指出,没有证据表明拜占庭文本传统,也没有证据表明教会教父在四世纪之前引用拜占庭文本。见 斯坦利-波特和安德鲁-皮茨 (2015), 新约圣经文本批评基础》(密歇根州大急流城:埃尔德曼斯出版社 出版社),第 78 页。

5 埃利斯-布罗兹曼(Ellis Brotzman)(1994),《旧约文本批评: 实用入门》(密歇根州大急流城:贝克出版社),第 38 页。

6 布罗兹曼 第 43 页。

7 需要注意的是,马所拉文本传统(在中世纪被固化为单一的文本传统)与希腊文新约中的拜占庭文本传统一样,并不统一。因此,要论证这是应该用来确定圣经文本的原始文本传统,就必须首先确定马所拉文本或拜占庭文本中哪些读法更可取。有关这一现实的更多信息,请参阅托夫关于马所拉文本 “版本 “的讨论,见第 22-49 页、第 77-79 页。

8 金-海因斯-艾岑(2000 年),《书信的守护者:识字、权力与早期基督教文学的传播者》(纽约:牛津大学出版社),第 22-23 页。

9 哈里-Y-甘布尔 (1995), 早期教会中的书籍和读者: 早期基督教文本史》(纽黑文:耶鲁大学出版社),第 140-143 页。

10 海因斯-埃岑,第 41-52 页。

11 加里克-艾伦(2016),《亚历山大里努斯法典中的启示录》: 新约希腊文手稿中的注释推理和奇异读法》,《圣经文学杂志》,135:869, n. 39。

12 布鲁克-福斯-韦斯特科特和芬顿 约翰-安东尼-霍特 (1882),《希腊文原版新约导论》(马萨诸塞州皮博迪:亨德里克森,1988 年再版),第 231-32 页。

13 《托夫》,第 8 页;布罗兹曼、p. 39.

14 托夫第 9 页。有关新约手稿中潦草特征的全球模式,请参阅 道格-伯利森 (2012),”在密切相关的手稿中确定潦草特征的案例研究”。博士论文。新奥尔良, LΑ: 新奥尔良浸信会神学院。

15 巴特-埃尔曼(Bart Ehrman,1993 年),《东正教对圣经的破坏》(纽约:牛津大学出版社),第 xi 页。

16 沃尔特-鲍尔(Walter Bauer)(1971 年):《早期基督教中的正统与异端》(Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity)。罗伯特-克拉夫特和格哈德-克鲁德尔(Robert Craft and Gerhard Krudel)(宾夕法尼亚州费城:堡垒出版社)。

17 丹尼尔-华莱士(Daniel B. Wallace)(2011 年),《重温新约的腐败》: 手稿、教父和伪经证据》(Grand Rapids, MI: Kregel),第 26 页。

18 华莱士,第 39 页。


Published

A copied sheet of paper

REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.

Reproduction Stipulations→