因果律和无因果关系
被称为 “因果律 ”或 “因果法则 ”的科学定律指出，每一个物质效应都必须有一个充分的前因后果或同步原因（米勒，2011 年）。宇宙是一种物质效应，它需要一个充分的原因，而无神论无法提供这样的原因。事实是，上帝是存在的。无神论者或怀疑论者往往试图转移视线，避开这一定律的真相，而不对其做出回应，他们会反驳说：”但如果万物都必须有一个开端，为什么同样的概念不适用于上帝呢？上帝也需要一个起因！谁造成了上帝？
首先，请注意，这种说法是基于对 “因果律 ”关于宇宙的主张的误解。该定律指出，每一种物质效应都必须有充分的前因后果或同时原因。科学定律是通过观察自然而不是超自然来确定的。自然法则不适用于非物质实体。《圣经》中的上帝是灵性的存在（约翰福音 4：24），因此不受物理定律的支配。1934 年，普林斯顿大学哲学教授 W.T. 斯泰斯 在《希腊哲学批判史》一书中写到因果关系： “一切有开端的事物都有其原因”（1934 年，第 6 页，后加）。根据《圣经》，上帝没有起点。《诗篇》第 90 篇第 2 节提到上帝时说：“山还没有出现，地和世界还没有形成，从永远到永远，你就是上帝”（后加）。《圣经》将上帝描述为 “从亘古到永远 ”的存在。因此，祂是无始无终的。《希伯来书》第 3 章第 4 节再次指出：“凡房屋都是有人建造的，但建造万物的是神。”这表明神不像房屋那样受因果律的限制，相反，神是主要的建造者–无因果的因果者–是最初让所有的果效开始运转的存在。
此外，科学家和哲学家都承认，从逻辑上讲，宇宙必须有一个最初的、无因的原因。[那些试图论证宇宙永恒性的人直接违背了因果律（因为宇宙是一个需要原因的物理效应），也违背了热力学第二定律，该定律指出没有任何物理现象是永恒的（见米勒r, 2007）。亚里士多德在《物理学》中讨论了逻辑推理过程，得出的结论是：运动的初始原因必须是本身不运动的东西–不动的推动者（1984 年，1:428）。托马斯-阿奎那以亚里士多德的推理为基础，说道
现在，任何运动的东西都是由另一个….。因为运动无非是某种事物从潜在性还原为现实性….。因此，一个事物不可能在同一方面以同样的方式既是运动者又是被运动者，也就是说，它不可能运动自己。如果使它运动的那个东西本身也在运动，那么这个东西也必须由另一个东西来运动，而那个东西又由另一个东西来运动。但这不可能无穷无尽，因为那样就没有第一推动者，因而也就没有其他推动者….。因此，有必要承认一个第一有效原因，每个人都把它称为上帝 （1952，19:12,13，同上）。
上帝不是物质的、有限的存在物，而是永恒的、精神的存在物（顾名思义），因此不需要起始这一条件。因此，该法则不适用于他。关于因果律，德国著名哲学家伊曼纽尔-康德（Immanuel Kant）说：“一切偶然的事物都有一个原因，如果这个原因本身是偶然的，那么它也一定有一个原因；依此类推，直到一系列从属的原因必须以一个绝对必然的原因结束，没有这个原因，它就不具有完整性”（康德，2008 年，第 284 页，后加）。无因之因是必要的。只有上帝才能充分填补这一空白。
想想看：如果历史上曾经有过一个绝对不存在任何事物的时代–甚至连上帝都不存在–那么今天就不会有任何事物存在，因为无中生有（符合常识和热力学定律，米勒，2007 年）。然而，有东西存在（如宇宙）–这意味着有东西必须永恒存在。这种东西不可能是物理的或物质的，因为这些东西不会永远存在（参见热力学第二定律，米勒，2007 年）。因此，永恒的东西必须是非物理或非物质的。它必须是心灵而非物质。从逻辑上讲，必须有一个永远存在的心灵。根据《圣经》（《圣经》的特点证明了它的超自然起源，参见巴特, 2007），这个 “心 ”就是上帝。他是精神，不受热力学第二定律的约束。
你昔日立了地的根基，天是你手所造的。它们会灭亡，但你会永存；是的，它们都会像衣服一样变旧；你会像斗篷一样改变它们，它们也会改变。但你是不变的，你的年日没有尽头（诗篇 102：25-27，后加）。
这个观点是正确的。因果律支持创造模式，而不是无神论的进化模式。[注：关于 “无因之因 ”的更多信息，请参阅科利，2010；里昂, 2007。］
参考文献
阿奎那，托马斯（1952 年），《神学总论》，英国多明我会教父出版社，1952 年。阿奎那，托马斯（1952 年），《神学总论》，英国多明我会教父（芝加哥，伊利诺伊州：芝加哥大学）。
亚里士多德（1984 年），《物理学》，收录于《亚里士多德全集》，乔纳森-巴恩斯（Jonathan Barnes）编，普林斯顿大学出版社。乔纳森-巴恩斯（Jonathan Barnes）（新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社）。
巴特、凯尔（2007 年），《看哪！上帝的话语》（亚拉巴马州蒙哥马利：神学出版社），https://www.apologeticspress.org/pdfs/e-books_pdf/Behold%20the%20Word%20of%20God.pdf。
科利，凯莱布 (2010)，《亚里士多德的 “不动者 ”与那些 “没有借口的人”》，
ap,https://www.apologeticspress.org/APContent.aspx?category=12&article=3795。
康德，伊曼纽尔（2008 年），《康德批判》： 《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判(弗吉尼亚州拉德福德：怀尔德出版社)。
莱昂斯，埃里克（2007 年），《上帝的成因是什么》，神学出版社，https://www.apologeticspress.org/APContent.aspx?category=12&article=2216&topic=93。
米勒、杰夫 (2007)，”上帝与热力学定律： 机械工程师的视角》，《理性与启示》，27[4]:25-31，4 月，https://www.apologeticspress.org/articles/3293。
米勒、杰夫 (2011)，”《上帝与科学定律： 因果律》，神学出版社,https://www.apologeticspress.org/article/3716。
斯特斯，W.T. (1934)，《希腊哲学批判史 》（伦敦：麦克米伦出版社）。
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