哥林多前书 7：15 的启示
目前关于离婚和再婚的一个误解是，哥林多前书 7：15 是 “后来的启示”，它 “修改 “或 “澄清 “了马太福音 19：9。有人认为，《哥林多前书》第 7 章第 15 节允许被非基督徒伴侣抛弃的基督徒再婚，唯一的理由就是被抛弃。另一方面，《马太福音》第 19 章第 9 节只允许以私通为由再婚，它严格适用于与基督徒结婚的基督徒，因此不应被视为适用于与非基督徒结婚的基督徒。有几个因素使这种观点站不住脚：
首先，《马太福音》第 19 章的上下文是离婚（《马太福音》第 19 章第 3 节），而《哥林多前书》第 7 章的上下文不是离婚，而是婚姻的适当性（《哥林多前书》第 7 章第 1 节及以下各节）。耶稣在《马太福音》第 19 章第 9 节将上帝最初的婚姻律法（在《马太福音》第 19 章第 4-6 节中转述自《创世纪》第 1 章第 27 节和第 2 章第 24 节）应用于离婚和再婚问题。但保罗将上帝的一般婚姻律法（哥林多前书 7：10-11）应用于几个不同的问题，这些问题涉及独身主义和寡妇/鳏夫、基督徒/非基督徒以及单身者的婚姻合法性。
其次，认为如果《哥林多前书》7:15涉及与非基督徒结婚的基督徒，那么《马太福音》19:9就一定是专指与基督徒结婚的基督徒的观点是错误的。《马太福音》19：9 是在上下文中对一群犹太人说的，他们正在寻求有关犹太人离婚问题的答案（《马太福音》19：3）。耶稣给了他们一个答案，这个答案是给他们的，也是给所有生活在基督徒时代的人的。他引用了《创世纪》第 2 章的内容，该章的背景是犹太教之前，显然适用于所有人–全人类。《创世记》第二章的背景是人类。它揭示了上帝对人类历史上所有人类婚姻的理想旨意–摩西以前、摩西时代和基督教时代。虽然摩西时期 “允许”（虽然不是认可–马太福音 19:8）因私通以外的原因离婚和再婚，但耶稣明确指出，犹太人因为心硬而偏离了最初的理想。他进一步强调（注意《马太福音》19:8-9 中使用的δε[“但是”]），原来的婚姻律法只允许因私通而离婚和再婚，在基督教时代将被重申适用于所有人。在十字架之前，无知可能是 “无人理睬 “的（使徒行传 17：30），也就是说，上帝并没有像福音那样的普遍律法（马可福音 16：15-16），但随着新约的批准，世界各地的所有人都有责任和义务遵守上帝关于婚姻、离婚和再婚的普遍律法。上帝最初的婚姻法过去和现在都是针对所有人的（创世纪 2：24；马太福音 19：4-6）。基督对离婚问题的应用隐含在最初的律法中，也是针对所有人的（马太福音 19：9）。保罗对性、独身和非基督徒伴侣问题的应用也是针对所有人的（哥林多前书第 7 章）。经文和谐美妙，上帝公平对待所有人。因此，”其余的人”（哥林多前书 7：12）不可能适用于其他婚姻关系，因为耶稣已经提到了所有的婚姻（无论是犹太人还是非犹太人，基督徒还是非基督徒）。
- 哥林多前书第七章并没有涉及不同 “等级 “的婚姻。哥林多前书是为了回应哥林多信徒之前寄给保罗的信件而写的（参见 1：11；5：1；7：1；8：1；12：1；16：1）。因此，《哥林多前书》相当于对哥林多信徒之前所提问题的逐点回应。当保罗提到性活动/婚前禁欲的一般性问题时（7：1），他是在暗示他在直接回答哥林多信徒提出的问题时所采用的组织言论的方法。因此，”其余的”（7:12）指的是哥林多信徒具体询问的其余事项或问题（耶稣在世时没有具体应用这些事项或问题）。从下文中很容易看出这些问题（不是婚姻）。其余 “的问题包括以下内容：
1.拥有非基督徒妻子的基督徒丈夫应该断绝关系吗（第 12 节）？
2.基督徒妻子与非基督徒丈夫应该断绝关系吗（第 13 节）？
3.基督徒是否会因为这种关系而在礼仪上受到玷污或变得不洁（第 14 节）？
4.这种关系所生的孩子在礼仪上不洁净吗（第 14 节）？
5.如果基督徒的非基督徒伴侣与之断绝关系，那么基督徒是否有罪（第 15-16 节）？
6.成为基督徒是否意味着要解除在成为基督徒之前的所有条件和关系（第 17-24 节）？
7.在当前的危难时期，处女和寡妇的性和/或婚姻状况应该如何（第 25-40 节）？
所有这些问题都可以根据耶稣自己在《马太福音》第 19 章中的论述来回答。耶稣并没有特别针对这些独特的情况。祂并没有将上帝的一般婚姻法应用于每一种可能的情况（特别是基督徒与非基督徒结婚的属灵地位）。然而，在离婚问题上，祂的教导适用于每一种婚姻状况。
第四，哥林多前书 7：15 的具体上下文与成为基督徒但配偶不是基督徒的人有关。这个不信的人现在发现自己嫁给了一个不同的人（从这个意义上说，他的配偶在思想和道德上发生了彻底的改变，开始过一种完全不同的生活方式）。不信的人因此发出最后通牒，要求他的伴侣做出选择：”要么放弃基督，要么我离开！” 然而，与一个以信徒的屈服（即对基督徒责任的妥协或对神圣义务的忽视）为婚姻延续条件的非信徒生活在一起，就等同于奴役（即 “捆绑”–被迫放弃基督徒的生活）。但无论是在缔结婚姻时，还是在现在，基督徒都没有受到过这种束缚（这就是希腊语中完成指示被动式的力量）。上帝从未打算或认可婚姻是奴役的概念。基督徒只是上帝的奴隶，而不是男人或配偶的奴隶（马太福音 23：10；罗马书 6：22；以弗所书 6：6；歌罗西书 3：24；腓利门书 16；哥林多前书 7：15）。因此，保罗的意思是，虽然信徒与非信徒结婚（并且继续如此），但信徒不能损害自己的门徒身份。如果这样做，在不信的配偶的坚持下放弃对基督的忠诚，就会构成一种奴役，而这绝不是上帝对婚姻的旨意。如果说δεδουλωται（”捆绑、奴役、沦为奴隶”）指的是婚姻关系，那就意味着在某种意义上，在某些情况下，婚姻关系应被视为一种奴役状态。但上帝并不希望我们把婚姻关系看作是 “受奴役 “的奴隶关系。是的，如果我们的婚姻是符合圣经的，我们就会被 “捆绑”（δεο-哥林多前书 7：27,39；参见罗马书 7：2），但我们不会被 “奴役”（哥林多前书 7：15）。因此，保罗不是在评论信徒的婚姻状况（即被捆绑还是被释放）。相反，他是在评论信徒作为基督徒在非基督徒配偶引发的婚姻动荡中的属灵责任状况，这种动荡旨在破坏基督徒对基督的忠诚。保罗是在回答这个问题： “如果他/她威胁要离开，与非基督徒结婚会如何影响我作为基督徒的身份？他不是在回答这个问题 “当非基督徒离开时，与非基督徒结婚会如何影响我作为丈夫/妻子的地位（有可能再婚）？耶稣在《马太福音》第 19 章第 9 节中已经回答了这个问题–只有在配偶性生活不忠的情况下，才允许离婚和再婚。保罗在第 10-11 节中也更直接地回答了这个问题，他禁止再婚。
总之，尽管神的婚姻律法是严格的（针对所有人），尽管神憎恨离婚（玛拉基书 2：16），但有时不信的配偶实际上会迫使信徒在基督和不信的配偶之间做出选择。选择配偶而不是基督–默许非基督徒配偶的要求，在对神的任何义务方面妥协自己的忠诚–将使自己受制于婚姻，并使婚姻变成一种奴役状态（即 “捆绑”）。然而，信徒现在不是，过去也从未处于这种奴役之中。因此，信徒必须让非信徒平静地离开这段关系。信徒必须 “让他离开”–在这个意义上，信徒绝不能试图通过损害自己对基督的忠诚来阻止他离开。当然，基督徒会继续对挽救婚姻抱有希望。然而，如果非基督徒与另一个人建立了性关系，那么基督徒就有权行使《马太福音》第 19 章第 9 节的禁令，仅以私通为由把非基督徒赶出家门，让无辜的基督徒自由地与符合条件的人结婚。
第五，最后一个需要考虑的因素。第 17-24 节不可能要求一个人在皈依时保持任何婚姻状态。保罗用奴隶和割礼的例子说明，一个人成为基督徒，并不能免除他在信主前的状况。如果一个人在受洗之前是奴隶，那么在受洗之后他将继续是奴隶，他不应该认为成为基督徒就有权推卸他作为奴隶的法律地位。这也是保罗指示奥尼西母回到奴仆地位的原因（腓利门书12）。因此，保罗鼓励那些成为基督徒，但其配偶没有成为基督徒的人继续保持婚姻关系，而不是认为成为基督徒就有权切断与非基督徒配偶的关系。与非基督徒配偶结婚本身并不是罪（见 Miller, 2002）。但保罗并不是在认可受洗前有罪的关系、做法和条件，并鼓励基督徒继续保持这种关系。这与他后来告诉哥林多人的关于不平等的轭（哥林多后书 6：17）和悔改（哥林多后书 7：8-10）的内容相矛盾。他指的是受洗之前没有罪的关系和条件。虽然基督徒现在已经成为基督徒，但他们仍然有同样的义务在受洗前的情况下恰当地行事（即按照上帝的律法行事）。这些指示适用于受洗前没有犯罪（即违反基督的律法）的任何关系、做法或状况。但这一指示不适用于受洗前有罪的任何行为或关系（即奸淫、同性恋、邪恶的商业行为等，参见哥林多前书 6:9-11）。
愿神赐给我们谦卑和决心，使我们的生活符合祂关于婚姻的旨意–无论它看起来多么 “狭窄”（马太福音 7：14）。但愿我们这个时代的教会不会再受到因鼓吹虚假理论和教义而带来的伤害，这些理论和教义都是为了将上帝的旨意重新定义为 “宽 “和 “广”（马太福音 7：13）。但愿我们真正寻求取悦的不是人，而是上帝（加拉太书 1：10）。
参考资料
戴夫-米勒 (2002), “《不负重担》，Apologetics Press、 https://apologeticspress.org/APContent.aspx?category=11&article=431&topic=37.
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