准备回答： 彼得前书 3:15 中上帝的辩护秘方

英语单词“护教学”经常与“道歉”混淆，但这两个词几乎完全相反。基督徒当然有时间和地点表达悔恨，为我们的许多错误和罪孽道歉，但基督教护教学与这种悔恨无关。棒球投手可能会因为用时速 90 英里的快速球击中击球手而道歉（因为这不是比赛的授权部分），但躲避球运动员没有必要说他因为他用球击中了其他球员，所以他可能会道歉。相反，他可能会从逻辑上为自己辩护，提出完全不同的“道歉”。

英语单词“护教学”源于希腊名词apologia，意为“答复”或“辩护”，以及希腊动词apologeomai ，意为“为自己辩护”，更具体地说是“针对被认为是虚假的指控为自己辩护”。1在新约中，“护教学”与使徒保罗的联系比任何其他人都更紧密。对于那些质疑保罗使徒身份的哥林多人，他给出了“辩护”（哥林多前书 9:3）。在给腓立比教会的喜乐信中，保罗提醒他们，他“被任命为福音辩护”（腓立比书 1:16-17；1:7）。

在保罗成为基督的追随者的几年前，耶稣预言他的门徒将在“君王和统治者面前”为耶稣基督的真理“回答”或“辩护”（路加福音 21:14,12）。这个预言在保罗的传教旅程和监禁期间得到了清晰的实现（参见使徒行传 9:15），因为主使用他与各种统治者辩论并在他们面前“回答”。2在总督腓力斯面前，保罗给出了“回答”（NKJV）或“辩护”（NASB）。大约两年后，保罗在总督非斯都面前“为自己辩护”（NIV）（使徒行传 25:8），然后再次在非斯都和亚基帕二世国王面前（26:1-2），甚至否认了非斯都精神错乱的指控，指出他的辩护是基于“真理和理性”（26:25）。

“辩护”一词在新约中只与使徒彼得联系在一起使用过一次，但圣灵却通过这位使徒（彼得，而不是保罗）向我们描绘了上帝认可的基督教捍卫者最完整（但简洁）的形象。彼得在《彼得前书》中使用过一次“辩护”一词，但这位使徒清楚地详细说明了基督徒应该如何成为像基督一样的捍卫者。事实上，彼得为主的教会提供了捍卫神圣教义的完美秘诀。

书写给分散在小亚细亚北部各地的基督徒3（1:1） ：“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”（3:15）。

写给基督徒，不是“神职人员”

虽然耶稣和使徒保罗是圣经中两位首屈一指的辩护者，但我们绝不能犯下悲剧性的错误，认为辩护只适合“传教士”。长期以来，太多基督徒错误地认为“受命的神职人员”是从事基督教辩护的人——而不是“普通基督徒”丈夫和妻子、妈妈和爸爸，或者面包师、银行家和公交车司机。彼得在他的第一封书信中明确表示，他写信的对象不是“使徒、先知和传道人”，而是基督徒（彼得前书 4:16）——“朝圣者”（1:1）、“选民”（1:2）、“独生子”（1:3）、上帝的“儿女”（1:14）。他写信的对象是小亚细亚各省的所有上帝子民——基督的追随者，他称他们为“被拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度，是神自己的子民”（2:9）。在这封信中，彼得特别提到了基督身体的不同成员，包括仆人（2:18-25）、妻子（3:1-6）、丈夫（3:7）、长老（5:1）和“年轻人”（5:5）。但总体而言，他是在向“你们”（彼得前书 5:1） 4 ——地方教会的基督徒致辞。

在明确要求“丈夫”（彼得前书 3:7）尊重妻子，并成为主呼召他们成为的那种敬虔的男人之后，彼得1章又回到了5对“你们众人”（3:8）的讲话。当他写到“要常作准备，随时辩护”（3:15）时，彼得并不是在向传教士讲话。他并不是在向某些“特殊阶层的神职人员”讲话。他是在向“所有”基督徒、“善良之人”（3:13）和那些已在水中受洗以赦免罪孽的人讲话（3:20-21；参见使徒行传 2:38）。

当然，长老、执事和传道者在主的教会中必须履行重要的领导角色。事实上，彼得前书第 5 章对长老提出了一些非常重要的命令。然而，彼得前书 3:15 中的“辩护”指示适用于基督的所有门徒。

几年前，当“耶路撒冷教会大遭逼迫”时，“除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处”（使徒行传 8：1）。7这些分散的基督门徒做了什么？他们“往各处去传道” （使徒行传 8：4）。他们传福音！“没有证据，也没有任何可能性，表明所有这些人都是‘受命’传道的。” 8他们只是基督教会的“成员”：“普通的”， 9 “普通基督徒”。10同样，彼得写信给小亚细亚分散的基督徒，让他们“随时准备辩护”，他们就是“基督徒”。事实上，基督教护教学是为上帝所有的子民而设的！

面向真诚的圣徒，而非假冒的基督徒

此外，根据彼得的说法，基督教护教学是为那些拥有“良心”、在基督里表现出真诚、“良好品行”的人（彼得前书 3:16）而设。像彼得一样， 11 基督徒都是不完美的人，一路上都会跌倒。然而，我们要成为真正的上帝之子，我们“行在光明中”，彼此“认罪”（约翰一书 1:7,9；雅各书 5:16）。我们“被基督的宝血救赎”（彼得前书 1:18-19）并“从黑暗中被呼召出来”，有良心、上帝认可的基督教捍卫者行走在“他奇妙的光中”（2:9），“放下一切……虚伪”（2:1）。“你们作顺服的儿女，不要效法从前放纵情欲的样子……但那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”（1:14-15）。

很多时候，任何非基督徒在听取基督门徒的辩解之前，都会（在某种程度上）检查过这个“所谓的基督徒”的生活。因此，彼得说：“你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在眷顾的日子，归荣耀给神。”（2:12） 12事实上，对于一些（也许是许多）不信者来说，如果他们首先看到基督徒持续、真诚的公义生活，他们皈依时就不需要那么多“辩护”了。在彼得前书 3:15 之前的几节经文中，使徒指出，一些不信的丈夫“虽然一言不发，却因妻子的品行被感化了，就是因看见你们贞洁的品行” （3:1-2） 。13

想想看，在使徒保罗写信给提摩太，指示他“传道”和“做传福音的工作”（提摩太后书 4:2,5）之前，他首先强调了至关重要的“你心中无伪的信心” （提摩太后书 1:5）。此外，在保罗写提摩太后书的几年前，他希望这位年轻的基督仆人陪伴他进行第二次传教之旅。然而，请注意，保罗是在得知提摩太“得弟兄们的称赞”后才有这个愿望的（使徒行传 16:2-3）。事实上，上帝为基督教辩护提供的秘诀首先包括这个主要成分：一个真诚的圣徒。

毫不奇怪，在彼得命令基督徒“要准备好辩护”之前，他首先说“要心里尊主上帝为圣”（3:15）。“尊圣”（ hagiazo ）的意思是“视为神圣”；以“崇敬”的态度看待。15 “尊圣”一词源于希腊语hagios ，意为“献身于或奉献于服务上帝”。16 与耶稣向天父的祷告“愿人都尊你的名为圣”（马太福音 6:9）类似，彼得说：“要心里尊基督为圣，奉主耶稣基督的名圣化” （NASB）。彼得实际上是在引用以赛亚书 8:13：“万军之耶和华，你们要尊他为圣” （希伯来语qadash ） 。我们如何“尊主为圣”、“圣化”或“将主分别为圣”？因为上帝本质上是 100%“神圣的”（1:16）并且完全不需要人类的帮助就能成为神圣的，那么我们在什么意义上将他视为神圣的呢？

心里尊主为圣”。在我们心中涌现的无数想法中，在我们心中珍视的所有记忆、人和事物中，有一位是特别与众不同的——在我们生命的中心，在我们心中的宝座上——万王之王、万主之主，耶稣基督。上帝希望基督徒只有在生活中尊基督为圣后才能辩护。不是外在的、空洞的“圣洁”，表现为“走过场”的法利赛人行为，而是内在的、真诚的、发自内心的对耶稣基督的崇敬，这自然会影响基督徒所做的一切——我们如何思考、行动和说话——包括我们如何“辩护”。迟早，虚伪只会损害基督徒的影响力和辩护，而真诚地臣服于耶稣作为我们生命的主宰是辩护者武器库中最强大的助力。“圣洁”第一；“辩护”第二：永远、永远按这个顺序。

勇敢、敬畏上帝的信徒

彼得还详细说明了由内而外的真诚忠诚是基督教护教学的基础，因为基督的追随者经常被要求在困难时期进行辩护。彼得对苦难略知一二。使徒行传 2 中，教会建立后不久，彼得和约翰就多次被逮捕、监禁、审问、威胁和殴打（使徒行传 4-5）。彼得在耶路撒冷的时候，“耶路撒冷的教会大遭逼迫”，因为扫罗“残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里”（使徒行传 8：1，3）。后来，当“希律王下手苦害教会中几个人”，包括杀害使徒雅各时，国王逮捕并监禁了彼得（使徒行传 12：1-4），很可能也想杀死他（如果不是彼得被神从监狱救出来——使徒行传 12：5-19）。

主使用这位经常受迫害的使徒写了一封信给苦恼的基督徒（可能是在公元 64-68 年之间） 17 ，当时正值罗马皇帝尼禄统治时期。尽管直到几十年后，官方才开始大规模迫害基督徒，但尼禄对基督徒并不友好。历史学家塔西佗（他也不是基督教的粉丝）指出，公元 64 年，尼禄将罗马大火归咎于基督徒。据塔西佗说：“尼禄捏造了替罪羊——并用各种手段惩罚了臭名昭著的堕落基督徒（这是他们的普遍称呼）。” 18我们不知道彼得在写彼得前书时是否想到了这次或其他罗马迫害。无论如何，正如使徒行传所揭示的那样，自从主的教会诞生以来，迫害就一直存在于各个地方，小亚细亚的基督教“散居朝圣者”也未能幸免。看来他们已经经历了一些困难（1：6-7），而彼得预先警告说，更多的困难即将来临。

亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）；倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的……你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这事归荣耀给神……所以，那照神旨意受苦的人，应当一心行善，将自己的灵魂交托给那信实的造化之主（4：12-19）。

彼得的辩护劝诫牢牢地植根于书信和苦难的直接背景中。在彼得前书 3:15 前后的经文中，使徒谈到迫在眉睫的基督徒迫害：“人毁谤你们是作恶的，叫那毁谤你们在基督里有好品行的人自觉羞愧”（3:16）。“你们就是为义受苦，也是有福的”（3:14；参见马太福音 5:10-12）。如果我们像基督一样无辜地忍受苦难19 （2:19-24），我们就是有福的。如果这样的苦难能带来属灵的成熟和属天的明辨力，使我们摆脱原本可能“关心这个世界”的世俗、罪恶的生活，我们就是有福的。此外，我们也有福从这样的苦难中得到属灵的成长，包括增加对基督的勇气。事实上，彼得直接将“苦难”（3:14a）和护教学（3:15）与勇气联系起来，正如他引用以赛亚书8:12所说：“不要怕他们的恐吓，也不要惊慌”（3:14b）。

敬畏上帝，而不是在人为的迫害面前畏缩不前，让这种恐惧扭曲我们的思想、生活方式和“辩护”。他呼吁听众敬畏上帝，“万军之耶和华，你们要尊他为圣，当敬畏他，当畏惧他”（以赛亚书8：13）。彼得在彼得前书3：15的开头和结尾都提到了这些想法：（a）“心里尊主上帝为圣”（我们已经研究过），（b）“存……敬畏”来辩护。这种“敬畏”不是对人（或撒旦）可能做的事情的罪恶恐惧。耶稣解释说：“不要怕他们……我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中听见的，要在屋顶上宣扬出来。那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。”反之，祂能把身体和灵魂都灭在地狱里，正要怕祂。”（马太福音 10：26-28）事实上，正如彼得反问道：“你们若是热心行善，谁能害你们呢？……不要怕他们的威吓，也不要惊慌。”（3：13-14）毕竟，正如彼得提醒这些年轻的教会诗篇第 34 篇的话，我们无所不知、无所不能的上帝比我们遇到的任何问题都强大：“因为主的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的祈祷；惟有作恶的人，主向他们变脸。”（3：12）因此，要“敬畏”上帝（彼得前书 1：17；2：17；3：15）。当我们“在光明中讲说”（马太福音10：27）我们得救的喜乐时，我们对我们的救世主和君王的完全尊敬、崇敬和真诚、震撼心灵的敬畏成为我们辩护的坚如磐石的基础。

上帝使用不完美（但悔改）的彼得写下这些话，这难道不令人鼓舞吗？回想一下，彼得在加利利海边畏缩，三次害怕地否认耶稣，甚至在晚年有过虚伪的时刻，因为害怕一些犹太基督徒，他偏袒并避开他的外邦弟兄（加拉太书 2:11-14）。正是这位使徒（很可能在他生命的尽头）被圣灵用来劝诫挣扎的、有缺陷的基督追随者勇敢地站稳脚跟，“不要害怕”，并且“要常作准备，以温柔的言语回答各人问你们盼望的缘由”。这就是你心中的希望。”事实上，无论“何时、何地、由谁来挑战”， 21我们都必须大声说出来，解释我们心中的“希望的理由”。

满怀希望，目光聚焦目标

从某种意义上说，圣经中的基督教护教学并不是一门令人望而生畏的研究生课程，也不是一本 800 页的循序渐进的书，教你如何应对几乎所有的挑战。它不是令人畏惧的圣经学习或辩论。彼得前书 3:15 中的护教学是对主在我们生活中排名第一的自然反应（在某些时候，这可能包括伟大的书籍、课程、研究和可能的辩论）。基督教护教学，从最基本的层面上讲，是爱主和作为寄居者生活在异国他乡并着眼于奖赏的自然反应。一个对未婚夫一见钟情的年轻女子难道没有自然的光芒和兴奋吗？她难道还没有准备好捍卫并告诉全世界她的爱人，这个人很快就会让她心醉神迷，带她跨过新家的门槛吗？同样，上帝的孩子喜欢谈论她的父亲。曾经死去的罪人喜欢谈论他的救世主。基督的新娘喜欢谈论她的丈夫，以及她坚信有一天能在天堂与他面对面的原因。

彼得称小亚细亚的基督徒为“朝圣者”（1:1；2:11）和“寄居的”（2:11）。他提醒他们“在世寄居的日子”应如何行事（1:17）。地球上的生命有一个简单而深刻的事实，那就是我们都“只是过路”（就像在酒店里短暂停留）。然而，基督徒在这里生活时满怀希望（满怀期待），希望（靠着上帝的恩典）得到“不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”（1:4）。正如寄居的亚伯拉罕离开家乡“到异乡”居住，“等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的”（希伯来书 11:9-10），“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临”（腓立比书 3:20）。许多垂死的非基督徒都渴望在生命结束后获得某种幸福的“希望”；上帝忠实的孩子却欣喜若狂地“为我们心中的希望辩护”。

事实支撑的希望

虽然基督徒的真诚希望会激起最强烈的情感，但不要犯下严重的错误，认为基督徒的希望是建立在情感之上的。这真是大错特错。我们的感受建立在事实之上。我们的希望牢牢扎根于福音的真理——耶稣基督的死亡、埋葬和复活（哥林多前书 15：1-4）。彼得说得很清楚，“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣”（彼得后书 1：16）。当彼得和使徒们被指控在耶稣死而复生后的第一个五旬节喝醉时（使徒行传 2：13），彼得以理性的辩护回应，而不是仅仅诉诸情感。他提醒听众，上帝“证实”了耶稣在世时和在他们中间所行的奇迹（使徒行传 2:22）。也就是说，上帝“证明”了基督的神圣起源、信息和使命，这样人们才能真正看到证据，并对他做出明智、理性的决定（参见约翰福音 10:37-38） 。

更重要的是，五旬节的会众知道耶稣几天前才被“处死”（使徒行传 2:23），但与大卫王的坟墓不同，耶稣的坟墓三天后就空了。与大卫的尸体腐烂不同，基督的尸体已经复活，永远不会腐烂。是的，彼得指示会众评估耶稣复活的证据，包括暗示的空坟墓（使徒行传 2:24,29-32）、诗篇 16:8-11 的应验（使徒行传 2:25-31），以及站在他们面前的证人作证说他们确实见过复活的救世主（使徒行传 2:32）。

五旬节时，有近 3,000 名信奉福音的人没有被华丽的言辞、虚假的奇迹或纯粹的情感诉求所左右。他们被基于证据的讲道“深深打动”。他们对充满理性论证和正确运用圣经的讲道做出了反应。24他们回应了基督的辩护——基督教的辩护学。

在使徒行传 2 中的事件发生约 30 年后，彼得在彼得前书中提醒受迫害的基督教朝圣者，他们要捍卫的希望是“耶稣基督从死里复活的活泼盼望”（1:3）。事实上，证据表明“神……使他从死里复活，又给他荣耀，叫你们的信心和盼望都在于神”（1:21）。

准备回答

因为我们的希望是基于证据的，所以了解我们希望的原因至关重要——为了我们自己永恒的利益，也为了他人的利益（当我们教导和回答问题时）。耶稣对那些受奇迹启发的使徒说：“所以你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉（ apologeomai ），因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所驳不倒、敌不倒的”（路加福音 21:14-15）。与这些使徒不同，今天的基督徒必须准备好为自己辩护。我们必须“做好准备”。

彼得说：“若有讲道的，要按着神的圣言讲”（4:11）。如果是这样，那么我们必须首先学习神的话语。我们首先要学足够的知识，合理地得出我们为什么应该成为基督徒的结论——“重生……靠着神的道”（1:23）。然后，“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴儿爱慕奶一样，叫你们因此渐长”（2:2）。毕竟，“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提摩太后书 3:16-17）。当耶稣受到撒旦的挑战时，主引用了圣经，并准确地使用了它（马太福音 4:1-11）。当耶稣受到法利赛人和其他人的挑战时，他合乎逻辑地指出了他们不合理论点中的缺陷，同时也完美地引用和应用了旧约（参见马太福音 5；12：1-14、22-30）。的确，“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（哥林多后书 10：4-5）。当我们耐心地准备回答那些问我们心中盼望的原因的人时，让我们“在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼得后书 3：18）。

以正确的态度防守

在我们与他人讨论我们心中的希望时，我们必须牢记彼得在彼得前书 3:15 末尾指出的内容——我们的辩护要“存温柔、敬畏的心”。基督徒要努力在任何时候都像基督一样，包括我们捍卫真理的时候。我们的教导要以“温柔、敬畏”为特征（3:15，NASB）。我们要“尊敬所有人”，因为我们“敬畏上帝”（2:17）。当我们“宣扬他的美德”时，他呼召我们“出黑暗入奇妙光明”，我们必须“穿上谦卑”（2:9；5:5）。

大约 15 年前，一位自称是天主教牧师的男子主动给护教学出版社写了一封信。在读到他的信之前，我们从未听说过这位先生。尽管遗憾的是，他在信奉天主教教义方面被误导了，但不妨考虑一下他对基督教会中少数传教士的一些分析。25[注：他将传教士称为“长老”。]

作为一名对非天主教宗教有一定兴趣的罗马天主教牧师……我发现基督教会（CoC）长老们非常卑鄙、粗鲁，缺乏基本的礼貌，尤其是最近。这该如何解释？总的来说（毫无疑问，也有很多例外），基督教的爱似乎在他们寻求推广真理的方式上有所欠缺。

总体而言，他们给我的印象是，在判断他人动机时，他们往往多疑、鲁莽、不宽容，容易傲慢，甚至比街上的普通异教徒更急于称某人为骗子。这些评论只是基于我有限的经验，当然，有时，毫无疑问，我也犯了一些同样的罪过和性格缺陷。

我原本打算与一两位长老就天主教问题进行某种口头交流。现在在我看来，这无异于招致辱骂、歪曲事实，甚至人身攻击……

主的教会的一些成员可能倾向于挥挥手来驳斥这种批评，但我们相信这位先生对那些试图“捍卫真理”但却以非基督的方式行事的人的评价和谴责是正确的。26 更重要的是，我们都需要被提醒“用爱心说诚实话”的必要性和严肃性（以弗所书 4:15）。我们必须审视自己，确保我们的教导和对真理的辩护是充满爱心和耐心的，自信而又善良，既不粗鲁也不傲慢（哥林多前书 13）。

请记住使徒保罗在命令提摩太“传道”之前不久写给他的话（提摩太后书 4：2）。他把“主的仆人”描述为“不可争竞，总要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用谦卑劝戒抵挡的人”（提摩太后书 2：24-25）。

彼得反复提醒基督徒在生活的各个方面都要谦卑。我们要顺服在位的（2:13），顺服主人（2:18），（妻子）顺服丈夫（3:1），顺服长老（5:5），总的来说，“彼此顺服”（5:5）。27基督徒也应怀着同样的顺服精神，“用温柔、敬畏的心”为自己辩护（3:15，NASB）。是的，让我们在教导和传道时“穿上谦卑，因为‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。’所以你们要在神大能的手下谦卑自己，这样，到了适当的时间，他可以叫你们升高”（3:5-6）。

结论

彼得前书 3:15 是一封精彩的书信的组成部分，它为完美的辩护段落提供了清晰的背景和评论。每一位真诚的基督徒都应该从这节经文中得到鼓励，在苦难和迫害面前勇敢地追随上帝。怀着基督般的态度，坚定地注视最终的奖赏，将希望寄托在福音的事实上，我们确实可以做出合理的辩护。而且，我们可以为诚实善良的非信徒最终将“在眷顾的日子归荣耀给上帝”（彼得前书 2:12）这一事实而欢欣鼓舞。

尾注

1  弗雷德里克-丹克尔 等人（2000 年），《新约希腊英语词典》（伊利诺伊州芝加哥：芝加哥大学），第 116-117 页。

2 包括在第一次传教旅程中教导塞浦路斯总督士求保罗（使徒行传 13:4-12）以及在第二次传教旅程中站在亚该亚总督迦流面前（使徒行传 18:11-17）。

3所有未列出圣经书卷的章节和节引文均出自《彼得前书》。

4这节经文中的“在你们中间”这个短语再次清楚地表明他是在向“普通基督徒”写信。

5不是那些对妻子颐指气使的残忍的主人，而是像基督一样的男人，他们（被命令）“要按情理和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。”（3：7）

6使徒行传 14:23；提摩太前书 3:1-13；腓立比书 1:1；以弗所书 4:11-12。

7新国际版。

8  阿尔伯特-巴恩斯 (1997)， 《旧约和新约注释：使徒行传》 （电子数据库：圣经软件）。

9 RCH 伦斯基（2001）， 《使徒行传的解释》 ，（美国：亨德里克森），第 314 页。

10巴恩斯。

11马太福音 27:69-75；加拉太书 2:11-14。

12这个“眷顾之日”似乎是指非基督徒成为上帝之子的那一天——从某种意义上说，到那时，主将“用你的救恩眷顾我”（诗篇 10-6：4）。

13考虑到有多少基督徒，包括无数教会领袖，都在性纯洁方面挣扎，彼得一再提醒要“贞洁”、“纯洁”和“在你们一切所行的事上圣洁”，这一点怎么强调也不为过。基督的门徒未能戒除淫乱、欲望、狂欢等（4:3），并且虚伪地“辩解”，对基督的事业造成了（并且已经造成了！）很大的损害。可悲的是，在我们这个即时互联网搜索引擎、24 小时新闻报道和社交媒体盛行的时代，这种损害可能会成倍增加。

14源自希腊语anupokritos ，源于hupokrites （英语单词“hypocrite”由此而来）。

15 丹克，第 10 页。

16同上，第 10-11 页。

17参见 彼得-戴维德 (1990)， 《彼得前书》 （密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社），第 10 页。

18塔西佗（1952年重印）， 《年鉴和历史》 ，迈克尔·格兰特 (Michael Grant) 译（芝加哥：威廉·本顿），15.44，原文中有括号内的注释。

19虽然处于不完美、堕落的层面（罗马书 3:23）。

20他做到了完美无缺。

21 迪克-斯坦尼奥，引自 凯尔-巴特  (2001)，“什么是护教学？” https://www.apologeticspress.org/apcontent.aspx?category=12&article=826。

22从对今生结束后未来生活的兴奋，到谈论它的喜悦，再到对那些目前没有拥有它的人的悲伤。

23 RJ 诺灵（2002）， 《解经者的希腊文新约》 ，W. 罗伯逊-尼克尔 编辑（马萨诸塞州皮博迪：亨德里克森），2：82。

24请参阅 戴夫-米勒（2019）， 《基督教合乎逻辑吗？》 （阿拉巴马州蒙哥马利：护教学出版社），第 49-50 页。

25  莫伊塞斯-皮内多 (2008)， 《圣经对天主教会的看法》 （阿拉巴马州蒙哥马利：护教学出版社），https://apologeticspress.org/pdfs/e-books_pdf/wtbsatcc.pdf。

26我们实际上知道他所指的几位传教士，因为他信中的其他部分透露了他们的身份。同样值得注意的是，这位天主教神父在批评中谦虚地承认了自己的不足之处。

27辩护人不应傲慢，就像长老不应专横跋扈一样（彼得前书 5：3）。

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Published September 20, 2024