儿童与教养棒
在过去的五十年里，美国文明几乎在其文化的每一个方面都经历了巨大的社会变革。例如，在家庭和父母管教方面，这种转变就非常明显。从建国伊始，大多数美国人就相信体罚的价值。这种管教方式包括使用各种工具打孩子的屁股，包括 “开关”、球拍、剃刀带、尺子、皮带或手。上一代广泛采用这种教养方式的是二战时期的一代人。由于社会自由派和所谓的人类行为学和儿童心理学 “专家 ”的不良影响，现在许多美国人的思想已经发生了转变，甚至司法部门也将体罚视为 “虐待儿童”。
请不要误会：在美国，每天都在发生真正的虐待儿童事件。一些父母焚烧、折磨甚至杀害自己的孩子。然而，滥用好东西并不能成为反对合法、明智使用好东西的理由。极端的行为往往会引起极端的反应。我们绝不能 “把孩子和洗澡水一起倒掉”。不管反对打屁股的论据表面上有多吸引人，那些承认《圣经》是上帝启示的话语的人更关心的是圣经对此事的见解。圣经》提倡或认可打孩子的屁股吗？
圣经的观点
有几节经文明确提到在养育孩子的过程中使用体罚。饶恕杖，溺爱子 “这句流传已久的格言无疑是对所罗门话语的转述： “饶恕他杖的，恨他的儿子；爱他的，就及时管教他”（箴言 13:24）。这一主题在《箴言》中反复出现。例如，所罗门断言 “孩童心中有愚顽，但管教的杖必使他远离愚顽”（22:15）。这一句话蕴含着丰富的含义，值得我们长时间深入思考和分析。大多数现代青少年心理学家甚至还没有开始探究其中的深意，更不用说认同它了。
为了避免有人认为所罗门是在比喻地使用 “杖 ”这个词，而无意给人留下父母应该真的用杖打孩子的印象，所罗门明确了目标：”不可不严责孩童，因为你用杖打他，他必不死。你要用棍子打他，把他的灵魂从地狱里救出来”（23:13-14）。在口头责备/鼓励和体罚之间显然需要一个适当的平衡，这一点可以从下面的话中看出： “棍棒和责备使人有智慧，但任凭孩子自生自灭，会使母亲蒙羞。管教你的儿子，他必使你安息；是的，他必使你的灵魂喜乐”（29:15,17, 楷体后加）。积极的教导、鼓励和培养，再加上适当的体罚，这两者之间相互作用的巨大重要性无论怎样估计都不为过，也不会被成功地抹杀。
杖 “的含义
所罗门所说的 “杖 ”是什么意思呢？《旧约》中主要用三个希伯来词来指木棍：
Maqqel指的是被改造成马鞭的树枝（民数记 22：27）、牧羊人的杖（撒母耳记上 17：40–歌利亚称其为 “杖 ”或 “棍”–第 43 节）或战争武器（以西结书 39：9–NKJV 中的 “标枪”）。它还被用作统治的象征（如耶利米书 48：17–在这里它与matteh 同义并列），在自然状态下被用作杨树、栗树或杏树的树枝（创世纪 30：37；耶利米书 1：11）[见 哈里斯 等，1980 年，1：524；博特维克 等，1997 年，8：548-550]。
Matteh出现了 252 次，用来指树枝、棍棒、茎、杆、轴、杖，最常见的是指部落（约 180 次）。它可以指用来打出孜然/谷物的棍子（以赛亚书 28：27）、士兵的矛（撒母耳记上 14：27）以及箭杆（哈巴谷书 3：9，14）[博特维克 等，8：241；格塞尼乌斯，1847，第 466-467 页]。
箴言中使用的 “舍韦”指杖、棍、棒、权杖和部落。格塞尼乌斯 将其定义为 “杖、棍、棒”，然后说明了如何根据其用途进行不同的翻译，无论是用于殴打、击打、责罚（以赛亚书 10:5,15）、牧羊人的棍棒（利未记 27:32；诗篇 34:4）、国王的权杖（创世纪 49:10；阿摩司书 1:5,8）、部落（士师记 20:2）、丈量杆或长矛（撒母耳记下 18:14）[第 801 页；参见 哈里斯，1847 年，第 466-467 页]。801; 参见哈里斯等人、 2:897].
在《以西结书》19:10-14 中，Matteh和shevet同指新鲜的树枝。《以赛亚书》28:27 中，这两个词以同义并列的方式被用作打出孜然/谷物的棍子： “但黑小茴香是用棍子（matteh）打出来的，小茴香是用棒（shevet）打出来的”。它们无疑是同义词。如果说它们之间有什么区别的话，那就是matteh不是用来指权杖的（见 哈里斯 等，2:897；尽管 格塞尼乌斯，第 466-467 页）。然而，两者都用来指棍棒。事实上，“杖”特指用来打人的棍子： “人若用棍打仆人或婢女……”（出埃及记 21：20）。艾萨克斯指出 “希伯来文Shebhet是棍棒的普通词”（1959 年，4:2702；参见 麦克林托克和斯特朗，1880 年，9:57-58,401）。
除了《箴言》中专门提到打孩子屁股的经文外，还有几节经文也证实了用木棍击打身体的设想。例如，“智慧在有悟性的人嘴上，棍子在没有悟性的人背上”（箴言 10:13）。“马要用鞭，驴要用辔，愚顽人要用杖”（箴言 26:3）。显然，“杖 ”与 “鞭子 ”和 “辔头 ”一样直白。诗篇作者说 “我必用杖击打他们的过犯，用鞭子抽打他们的罪孽”（诗篇 89：32）。虽然说的是比喻，但诗篇作者将 “杖 ”与 “鞭 ”统一起来。在比喻性使用 “杖 ”的经文中，比喻性的使用是以字面意思为前提的（如《约伯记》9：34；21：9；《以赛亚书》10：24；11：4；14：29；30：31；《哀歌》3：1；《弥迦书》5：1）。
结论
根据语言学数据，可以得出以下结论：
首先，这三个词基本上是同义词，没有真正的区别。它们与英语中的同义词一样，具有通用性、模糊性和灵活性。正如奥尔所说 希伯来语中的 “杆 ”和 “杖 ”几乎没有区别”（1959 年，4:2596）。(1959，4：2596；另见 富德伯克，1976，5：132）。它们之间的共同点是都指棍棒/肢体，即树枝。在古代，权杖、矛、箭、棒、杖/杖都是用木头，即树枝制成的（参见《以西结书》19：11）。因此，它们之间的区别在于目的/功能，而不是来源。因此，它们的大小，即厚度和长度，也会有所不同。希伯来语本身并没有关于大小的内在说明。
其次，箴言中明确教导了打屁股的原则。这是毋庸置疑的。既然上帝不允许虐待儿童（参见《歌罗西书》3:21），那么无论使用什么工具打屁股，无论是开关、尺子、球拍、皮带、剃须刀带等，都应该在不对儿童身体造成不适当或不必要伤害的情况下达到目的。开关 “有很多值得称道的地方，当然也与圣经中有关这方面的经文不谋而合。但在确定开关的大小时，必须要有良好的意识和个人判断力。
希伯来语学者、摄政学院旧约教授布鲁斯-沃尔特克（Bruce Waltke）在评论希伯来语中的 “棍子 ”一词时指出：”棍子也被用作杖： “杖也被用作补救或惩罚的工具。……在《箴言》中，它是纪律的象征，如果不使用口头训斥的预防性纪律和体罚的纠正性纪律，就会导致孩子死亡”（Harris 等，1980 年，2:897，后加）。启示录《传道书》的作者指出： “爱子的人会经常鞭打他，以便为他的结果感到高兴”（梅和梅茨格, 1965, p.166）。
一百多年前，W.F. 阿德尼 教授写过一篇文章，提出了一个令人惊讶的新观点，其中有很多值得称道之处：
《箴言》的原始严谨被现代礼仪所摒弃。不仅在家教方面，甚至在刑法方面，人们都摒弃了旧时严厉的方法，努力用更温和的矫正手段来替代。毫无疑问，在我们祖先的管教方式中，有许多是粗暴的，甚至是野蛮的。父亲和孩子之间的关系常常因为父母不适当地行使权力而缺乏同情，社会普遍变得冷酷无情，而不是通过无情的惩罚来净化。但现在的问题是，我们对罪犯比对受害者表现出更多的温柔，没有让我们的孩子感受到需要一些痛苦的管教，这是否走向了相反的极端。我们把舒适当作偶像，我们有可能认为痛苦比罪恶更可怕。因此，我们不妨考虑一下忽视老式惩罚方法的一些弊端（1950，9:258-259）。
参考文献
阿德尼，W.F.（1950 年再版），《讲坛评论-箴言》、《传道书》、《所罗门之歌》，编辑：H.D.M. 斯彭斯（1950 年再版）。斯彭斯、H.D.M.和 J.S. 埃克斯尔(密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社).
博特维克、约翰内斯、赫尔默·林格伦, 和海因茨-约瑟夫-法布里编著。(1997),旧约神学词典(密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社).
芬德伯克，G.B. (1976), “棒，”赞德凡圣经图解百科全书，梅里尔-滕尼 编辑。梅里尔-滕尼 (密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社). 芬德伯克、G.B.、
格森尼乌斯，威廉（1847 年），《希伯来语-迦勒底语旧约词典》（密歇根州大急流城：贝克出版社），1979 年再版。
哈里斯, R. 莱尔德, 小格里森-阿彻和布鲁斯-沃尔特克编著。 (1980),《旧约神学字典》(伊利诺伊州芝加哥：穆迪).
内森-艾萨克斯 (1956)，“权杖”，《国际标准圣经百科全书》，编辑：詹姆斯-奥尔（James Orr）（大急流城）。 (密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社), 4:2701-2702.
梅、赫伯特和布鲁斯-梅茨格 (1965),牛津圣经注释与使徒行传(纽约州纽约市 牛津大学出版社).
麦克林托克、约翰和詹姆斯-斯特朗（1880 年），《圣经、神学和教会文学百科全书》（密歇根州大急流城：贝克出版社，1970 年再版）。
奥尔，詹姆斯（1959 年），“杆”，《国际标准圣经百科全书》，编辑。詹姆斯-奥尔（密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社），4:2596。
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