会有千禧年吗？
基督宗教中的许多人都专注于 “预言神学”，他们接受了 “前千禧年 ”框架，该框架教导 “被提”、“苦难”、“反基督”、“末日审判 ”和 “千禧年 ”的到来。千禧年指的是基督在地球上统治一千年的说法，在这一千年里，祂将建立一个真实的、有形的王国，并从耶路撒冷开始统治。上帝的话语是否教导基督在地球上统治一千年？请读者考虑以下几点。
首先，《启示录》中的一些上下文指标不利于将该书的内容应用于一个尚未到来的时代。例如，《启示录》中的事件将 “不久发生”–这一表达方式出现在《启示录》的开头和结尾（1:1; 22:6）。“不久”（塔希提语）的意思是很快、立刻、毫不迟疑、很快、在很短的时间内（阿恩特和金里奇, 1957, p.814）。莫法特 将其释义为 “很快”，并指出 “启示录的基调是令人振奋的保证，即上帝不会勉强或拖延；祂的子民现在不需要等待太久”（注：5:335）。
使用该词的其他经文证实，该词意指的是短暂的时间，而不仅仅是指定事件发生的速度。对于那些日夜呼求上帝干预的门徒，耶稣保证：”祂必速速为他们报仇： “他必迅速（塔希提语）为他们报仇”（路加福音 18：8）。如果耶稣想表达的意思是，救济可能会拖延很长时间，但当它最终来临时，会以一种快速的方式降临，那会给人带来怎样的安慰呢？当彼得在监狱里睡着了，被两条铁链捆绑在两个士兵中间时，一位天使打醒了他，吩咐他 “快起来（塔希提语）！”（使徒行传 12：7）。(使徒行传 12：7），彼得是否会理解天使的意思是，他可以继续休息或睡觉，只要他准备起来时，动作迅速地从监狱地板上站起来就行？当费斯都坚持要把保罗关押在凯撒利亚而不是转移到耶路撒冷，因为 “他自己不久也要到那里去（塔希提语）”（使徒行传 25：4）时，有人会理解他的意思是他可以推迟几年再去凯撒利亚吗？保罗甚至用这个词与 “推迟 ”相矛盾（提摩太前书 3：14-15；参见怀特，注释，4：117）。该词的其他用法进一步强调了 “不久 ”的含义（使徒行传 10：33；17：15；22：18；罗马书 16：20）。
《启示录》本身的另一个上下文指标是 “因为时候近了”（1:3；22:10）。塞耶（Thayer）说 “近了”（eggus ）指的是 “迫在眉睫、很快就会实现的事情”（1901 年，第 164 页；参见 阿恩特和金里奇，第 213 页）。这种提法必然涉及第一个 世纪，而不是二十一世纪。两三千年对于绝望的小亚细亚基督徒来说太迟了（见 夏季, 1951, 第 99 页）。那些陷入 “千禧年狂热 ”的人似乎忽略了一个事实，那就是《启示录》是写给最初的、直接的读者的。事实上，《启示录》是写给小亚细亚基督的七个教会的（1:4）。这七个教会甚至都有名字（1:11）！如果《启示录》是写给他们的，如果《启示录》关注的是他们的属灵状况，那么千禧年论者认为《启示录》主要（如果不是唯一）是预言末世的论点就是错误的。虽然《旧约》中的先知们有时会预言未来的事件，但他们的主要信息是与他们的直接受众相关的。末日论者难以在《启示录》中找到与第一世纪读者相关的信息。使徒约翰认识到了他们的需要，并表明自己是他们当时正在经历的可怕磨难中的 “同伴”（1:9）。不仅当时正在经历这场磨难，约翰还称自己和他的读者当时都在王国里（1：9）。因此，基督的国度已经建立，在地球上存在，并处于全面运行状态。
除了这些上下文指标之外，还有天使对约翰说的一句话：“不要封这书上预言的话”（《启示录》22：10）。天使的意思是什么？当我们回想一下但以理被告知要做的与约翰被告知要做的完全相反的事情时，他的意思就显而易见了。但以理在接受了一系列详尽的预言之后，被告知要 “将话封住，将书封印，直到末了的时候”（但以理书 12：4，后加）。此外，他还得到指示 “但以理，你去吧！因为话已经封 起来，印在书上，直到末了的时候。但以理之所以被告知要封印这本书，是因为启示给他的预言的实现是在未来几百年之后，离他自己的时代还很遥远。因此，这些预言对最初接受这本书的人没有直接价值。这本书可以合上，放在书架上，直到那些在预言实现时还活着的人能够体会到预言的意义。与此形成鲜明对比的是，约翰奉命 “不要把这书上预言的话封起来”（22:10，后加）。为什么呢？经文的答案是 “因为时候近了”！这些话除了说明《启示录》的大部分内容是在紧接着它们被写成的时候应验的之外，别无其他含义。
另一个重要的上下文细节与 “必须 ”这一非个人动词的使用有关： “不久必须发生的事”（1:1）。希腊语语法学家雷-萨默斯解释说
译为 “这是必要的 ”或 “必须 ”的动词……表示涉及道德上的必然性；事情的性质决定了这里所揭示的事情必须在短期内发生….。这里揭示的事情必须在短期内发生，否则就会失去…. 他们需要的是在当下得到帮助的保证，而不是在遥远而不确定的未来的某个千禧年（第 99 页，原文同上）。
事实上，小亚细亚受压迫、受迫害的基督徒需要立即得到帮助。这个时代框架会使这些第一世纪的圣徒失去他们急需的、理应得到的、已经得到的安慰和保证！
另外一个上下文特征是 “示意 ”一词的使用： “他差遣使者将这事指示他的仆人约翰”（1:1）。从英文翻译中可以看出，这个词的意思是 “用神迹显明”（文森特, 1890, 2:564; 夏季, p.99）。该词与译作 “启示”（apocalupsis）的希腊文一起，介绍了这本书的性质。《启示录》通过征兆或符号揭示或揭开上帝的信息。对《启示录》中的数字、动物、物体、颜色和地点进行字面解释–这也是派别论者惯常的做法–有违《启示录》的真正意图。约翰的《启示录》宣称自己是一本象征之书，充满了比喻性的语言，并不打算按字面意思来理解。事实上，正如斯威特（Swete）所指出的，“《启示录》中的许多意象无疑并不是象征主义，而仅仅是为了增强大画面的色彩，增加场景的生动性和动感”（1911 年，第 cxxxiii 页）。如果真正认识到《圣经》的这一自我标榜的特点，就可以排除对 “一千 ”这一数字的字面解释。
除了这些初步的上下文细节（这些细节本身就足以将遣散论方案从书中剔除），第二十章还包含了一些具体的特征，有助于解释者准确定位 “千年统治 ”这一象征的含义。值得注意的是，在整本《圣经》中，只有《启示录》20:4,6 提到了所谓的 “千禧年统治”–这一点甚至连预言论者也承认（例如，拉德, 1972, 第 267 页；蒙斯, 1977, 第 356-357 页）。然而，整个信仰体系就是建立在如此贫乏的证据之上的。对背景和语境的研究会产生令人惊讶的结果。例如，简单阅读一下上下文就会发现，《启示录》第 20 章的主题不是 “基督的千年统治”，而是 “战胜魔鬼”。而是 “战胜撒旦”。每一个符号所呈现的概念放在一起，都能缓解第一世纪受压迫的基督徒对其结果的恐惧。钥匙、深渊和锁链（第 1 节）是世界末日的象征，表示撒旦在政府强制推行的皇帝崇拜这一具体问题上欺骗万民的能力受到了有效的限制或遏制（见 斯威特, 1911, pp.） 一千年的象征（第 2-7 节）是十的倍数，代表最终的完整 （见 夏季, 第 23 页）。因此，约翰的读者可以知道，魔鬼将被完全抑制，不再欺骗万民崇拜皇帝。一千年象征着上帝的国度在地球上对魔鬼的长期胜利，魔鬼当时是通过罗马的迫害势力活动的。一千年象征性的胜利会在受迫害的基督徒心中留下痛苦的教训。
“暂时释放”（第 3 节）代表着在后来的皇帝统治下迫害的复兴。“宝座”（第4节）代表被压迫者的胜利力量。受迫害的圣徒被描绘在宝座上，因为他们事业的胜利而进行审判。“灵魂”（第4节）–不是复活的身体，而是不在人世的灵魂–代表那些在迫害中殉道的人。他们拒绝 “受印记”，意味着他们拒绝崇拜凯撒，也拒绝表现出那些能表明他们是崇拜皇帝的虚假国教信徒的印记。第一次复活”（第 5 节）指的是《启示录》20：4 中基督徒为之出生入死的事业的胜利复活。歌革和玛各象征着上帝和基督的敌人，这个意象来自《以西结书》第 38 章和第 39 章。所爱之城”（第 9 节）明确无误地指的是属灵的以色列，即教会（约翰福音 4：20-21；加拉太书 6：16）。
在解释这些高度形象化的象征时，可以允许有一定的自由度，而不会对《圣经》的其他教义造成损害，也不会对福音体系和更广泛的神的旨意造成负面影响。然而，千年绝不能被视为一个尚未到来的时期。圣经》根本不支持这样做。这个数字对于它最初的对象来说是一个重要的概念。对于生活在今天的人来说，它只有在这个背景下才具有意义。耶稣基督不会在地球上统治千年。
参考资料
威廉-阿恩特和 F.W. 金里奇 (1957),《新约圣经》及其他早期基督教文献的希英词典(伊利诺伊州芝加哥：芝加哥大学出版社).
拉德、乔治-E.（1972 年），《约翰启示录评注》（密歇根州大急流城：
威廉·B·伊尔德曼斯出版公司 出版社）。
莫法特，詹姆斯（无日期），”圣尼科尔的启示，W. 罗伯逊，希腊语释经书（密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社）。
罗伯特-蒙斯 (1977)，《启示录》（密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社）。
雷-萨默斯 (1951)，《羔羊是配得的》（田纳西州纳什维尔：布罗德曼出版社）。
亨利-B-斯威特. (1911)，《启示录注释》（密歇根州大急流城：克雷格尔，1977 年再版）。
约瑟夫-H-塞耶. (1901),新约希腊-英语词典(密歇根州大急流城：贝克出版社，1977 年再版).
文森特，M.R. (1890)，《新约中的词语研究 》（密歇根州大急流城：艾尔德曼斯出版社、 1946 年再版）。
怀特，新港 (无日期), “给提摩太的第一和第二封书信,”《希腊语释义 遗书》，编辑：W. W.罗伯逊-尼克尔 W. 罗伯逊-尼克尔，（大急流城，MI：埃尔德曼斯出版社）。
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