人类为何要为上帝服务
我没有理由怀疑她的问题是完全真诚的–无论它是多么的误导。”假设你能向我证明上帝的存在。那又怎样？这就一定意味着我有义务为他服务吗？”这位年轻女士问道。”如果你的上帝希望宇宙中的每个人都崇拜他，那他一定是在进行一场超级’自我之旅'”。对于这位聪明但糊涂的大学生的轻率评论，我们该如何回应呢？
首先，人类是否应该将自己的生命交给造物主的问题与神圣的自我无关。顾名思义，上帝的所有属性都是无限的。他不可能比自己更强大。他不可能比自己更智慧。上帝不可能比自己更荣耀。因此，祂的 “自我 “永远不会因为人类的奴役而增强。基督在被钉十字架前不久的祷告语言中顺理成章地暗示了这一点。耶稣祈求祂能以 “创世以前 “与父共享的荣耀而得荣耀（约翰福音 17：5）。如果上帝的荣耀由于人类几个世纪以来的奉献而被夸大，那么主的祷告肯定会反映出对天父当前荣耀的渴望，而不是对创世之前所拥有的荣耀的渴望（参见 富勒, 1963, p.23）。因此，上帝要求我们侍奉祂，显然不是为了祂的利益，而是为了我们的利益。因为上帝是爱（约翰一书 4：8），祂希望我们得到最好的。只有在为祂而活的过程中，我们才能找到真正的满足，这也是祂要求我们这样做的原因。
但是，让我们用更多的理由来扩展这一思想，说明我们作为有理性的人，为什么要顺服我们的创造者。
上帝的本质
向耶和华叩拜的一个主要原因与这位存在的本性或本质有关。上帝值得人类侍奉，仅仅因为他是谁！这究竟说明了什么？
关于至高无上的存在，有两个信息来源。首先是抽象的自然启示，它证明了神的智慧和能力（《诗篇》19：1；《罗马书》1：20）。从浩瀚的宇宙中可以看到耶和华的大能；从宇宙错综复杂的设计中可以看到耶和华的智慧。这些证据是如此清晰，以至于那些研究了这些数据却未能得出 “祂是 “这一结论的人是 “无可推诿的”（罗马书 1：20；希伯来书 11：6）。除了自然之书对神性的抽象启示，还有圣经的具体启示，它肯定了主的道德属性。这两 “卷 “见证奇妙地相辅相成。
《圣经》教导我们，上帝是永恒的灵，是宇宙的设计者和创造者。耶和华自己是何时起源的？祂没有。上帝一直存在；他是永恒的 “我是”（出埃及记 6：3；参看创世纪 21：33；诗篇 90：2）。逻辑要求如此。一个古老的论点至今仍未得到解答，那就是：”如果某物存在，那么某物就一直存在： 如果某物存在，那么某物始终存在。但 “某物 “是存在的；因此，”某物 “始终是存在的。这个永恒的 “东西 “要么是物质，要么是心灵。但它不是物质，因为科学证明物质不是永恒的。因此，永恒的 “某物 “就是心灵。圣经》认定这个 “心 “就是上帝。
关于上帝的本质，他是灵不是肉（约翰福音 4：24；路加福音 24：39；马太福音 16：17）。祂是全能者（《创世记》17：1；《启示录》1：8），祂的目的是不可限制的（《约伯记》42：2）。上帝的智慧无穷无尽（罗马书 11：33-36），他的慈爱和仁慈令人叹为观止（约翰一书 4：8；以弗所书 2：4；雅各书 1：17）。祂为救赎悖逆的人类而赐下圣子，这为我们提供了将生命交托给祂的充分动机。
《约伯记》是《旧约》中最深刻的文献之一。其中一个有趣的方面是关于上帝是否值得作为人类崇拜的对象。在一次撒旦在场的神秘会议上，耶和华介绍了乌兹的族长约伯，说他是人类品格的典范–一个灵性成熟、正直的人，在他同时代的人中是独一无二的。撒旦表示同意，但认为约伯的正直是贿赂的结果！换句话说，上帝赐福给约伯如此之多，以至于乌斯的圣人不侍奉他就太愚蠢了。一句话，约伯知道是谁给他的面包涂上了黄油！
这个指控的隐晦和邪恶的含义是： “你，上帝，不值得人类因你的品格而献身；相反，人们侍奉你只是因为你让他们这样做对他们有利。让我们以约伯为例。拿走他的’好处’，他就会抛弃你”。于是，为了我们的利益（而不是他自己的利益），主接受了挑战。于是，约伯被剥夺了财富、家庭、健康、朋友和声望。他失去了一切。然而，这位虔诚的权贵从未放弃对上帝的信仰。虽然他有时会因为不理解发生在自己身上的事情而痛苦地咆哮，但他仍然胜利地宣告：”他虽然杀了我，我仍旧得胜： “他虽杀我，我仍信靠他”（约伯记 13：15）。这位高贵的族长由此证明了这一命题： 除了上帝赐予的慷慨祝福之外，上帝也值得人类根据他自己的本性来侍奉他。正如诗人所表达的那样 “我要呼求耶和华，祂是配得称颂的”（诗篇 18：3）。我们应该赞美上帝，仅仅因为祂是谁！
我们与造物主的关系
某些联系带有内在的责任。其中之一就是造物主与被造物之间的关系。被造物 “的地位从属于造物主。保罗在给罗马人的信中就论证了这一点。”他反问道：”窑匠岂没有权柄支配泥土吗？在希腊文中，这个疑问意味着一个肯定的答案，正如词缀 ouk 所暗示的那样（参见《马太福音》13：55）。在我们常用的版本中，”权利 “一词的希腊文是 exousia，字面意思是 “权威”。陶工因其身份，对他所制造的器皿拥有权威。
历史事实是这样的 “耶和华神用地上的尘土造人，将生命的气息吹在他鼻孔里，人就成了有灵的活人”（创世纪 2：7；参见 3：19）。两约受启示的作者都肯定耶和华是我们的 “创造者”（传道书 12：1；以赛亚书 40：28；罗马书 1：25），或我们的 “造物主”（诗篇 95：6；箴言 14：31；以赛亚书 17：7；何西阿书 8：14）。因此，根据这种造物主与被造物的关系，耶和华有权委托人类效忠。
但人类总是倾向于否定造物主与被造物之间的关系，以证明人类的自我中心。有些人更想成为自己的 “上帝”。在基督诞生的七个世纪前，以赛亚就曾写道：”你们颠倒是非！”你们颠倒是非！岂可把窑匠当作泥土，使所造之物对造它的说，他造的不是我；或所造之物对造它的说，他不明白吗？对于 “他造的不是我 “这种傲慢的说法，爱德华-J-杨正确地指出 爱德华-J-杨正确地指出：”人类的嘴唇从未说出过比这更错误、更愚蠢、更摧残灵魂的话语”（1969 年，2:325）。但愿我们能从受启发的作者那里得到责备： “要知道耶和华本身就是神；是祂造了我们，不是我们自己”（诗篇 100:3，NASV）。
当然，这种傲慢而独立的态度正是进化论背后的动机。愚昧的人类希望摆脱将其与至高无上的造物主联系在一起的道德和宗教纽带。因此，他创造了自己设计的神–自然之母和时间之父，对他们他不负任何责任。哈佛大学已故著名古生物学家和进化论者乔治-辛普森（George G. Simpson）曾经这样说过： “人是宇宙中独一无二的存在，是漫长的、无意识的、非人的物质过程的独特产物，具有独特的理解力和潜能。除了他自己，他不欠任何人的，他要对自己负责。他不是无法控制和无法确定的力量的产物，而是自己的主人。他能够也必须决定和管理自己的命运”（1953 年，第 155 页）。
尽管有这些异教徒的抗议，自然主义起源理论并没有证明人是 “漫长的、无意识的、非个人的物质过程的产物”。相反，有证据表明，人类是一个专门设计他们的智能因果的结果（见 杰克逊, 1993; 汤普森和杰克逊, 1996）。作为神计划的创造物，我们有责任服从上帝，而上帝也有权要求我们这样做！
人类的状况
侍奉耶和华的另一个正当理由与人类家庭的 “现状 “有关。正如一位乡村老哲学家所说 “这是拉丁语，意思是’我们所处的困境’。”没有什么比这句老生常谈更远离事实了：”每一天，在各个方面，我们都在变得越来越好”。事实是，正如保罗曾写道：”恶人和骗子必越来越坏，欺骗人，又被人欺骗”（提摩太后书 3:13）。
邪恶的存在是显而易见的，自古以来就被人们所承认。罗马哲学家塞内加说过 “我们都犯了罪，有的罪大，有的罪小”。中国有句谚语 “有两个好人，一个已经死了，另一个还没出生”。保罗写道：”因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书 3：23）。约翰直言不讳地指出 “我们若说自己无罪，就是自欺，真理不在我们心里”（约翰一书 1:8）。
如何纠正这种可悲的状况呢？人类从来没有想出一个解决办法。当有人声称 “教育 “可以提供答案时，我们发现，没有精神价值的教育只能造就更高明的罪犯。那些把 “心理学 “吹捧为解决人类苦难的灵丹妙药的人，眼睁睁地看着一个又一个理论销声匿迹。现在，我们的世界是一个逃避现实的世界–酗酒者、吸毒者和梦幻世界的神秘主义者。[见相关文章《我没有罪，我只是病了》）最近的一篇新闻报道指出，到下一个十年末，临床抑郁症将成为导致工作残疾的第三大原因。我们比以往任何一代人都拥有更多的物质保障，但总体而言，我们是一个悲惨的群体。难道人类大家庭就无药可救了吗？
肯定有人会说，宗教肯定不是答案，因为宗教已经存在了几个世纪，但我们却陷入了这种肮脏的困境。是的，”宗教 “确实存在过，但它很少以原始的形式进行大规模的尝试。如果耶稣基督的教诲被社会中的大部分人真诚地采纳并严格地奉行，那么将会发生巨大的变化，让人惊叹不已。除了通过拿撒勒人耶稣的赎罪工作实施的神圣计划之外，绝对没有任何办法可以解决人类的苦难。主强调说 “我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（约翰福音 14：6）。这一声明之所以有效，是因为有确凿的历史证据支持基督权威地宣称自己是上帝的儿子。
事实是，在一个没有上帝的世界里，没有永恒的满足。在唯物主义和享乐主义的背景下，所罗门这位受启发的笔者宣称 “悖逆者的路是难行的”（箴言 13:15）。”敬畏[尊崇]上帝，谨守他的诫命；因为这是人的全责”（传道书 12：13）。
另一方面，这也是一个谎言，它暗示侍奉造物主就是痛苦和眼泪。摩西愿意舍弃短暂的 “罪中之乐”，与上帝的子民同在，为什么？他这样做是因为他知道基督的责备远远胜过任何地方的财宝（希伯来书 11：24-26）。对于身处混乱世界的不安灵魂，圣经带来了希望：”神所赐超乎万事理解的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”（腓立比书 4：7）。耶稣在登山宝训中宣布 “温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（马太福音 5：5）。这段话长期以来一直困惑着许多人。它不可能是在基督再来之后的事件中实现的预言（如一些人所说），因为那时已经没有地球了（《马太福音》24:35；《彼得后书》3:10 及以下）。相反，这是对那些屈服于上帝的人的应许–此时此地！巴克莱指出，”温顺 “的人是被上帝所掌握的人（1974 年，第 240-242 页）。这段话表明了这一点： 作为天地之神的儿女，向基督屈服的人将比其他人更能享受这个星球的祝福。问题的关键在于： 人们应该侍奉主，因为这能带来纯粹的喜乐–不仅是永恒的喜乐，也包括此时此地的喜乐。
今生所有的账都没有算清
几年前，查尔斯-达尔文的革命性著作《物种起源》出版了一个版本。书的封底上写着这样的话 “本书拿’审判日’开了个玩笑”。”如果这是个玩笑，耶和华会笑到最后： “坐在天上的必发笑： 耶和华必嘲笑他们”（诗篇 2:4）。令人啼笑皆非的是，人类竟然幻想自己能够阻挠全能者的旨意。如果没有终极审判–在那里，所有的错误都会得到纠正，正义最终会得到伸张–那么人生就是一个毫无意义的谜语。
想想阿萨弗的困境，根据碑文，他写下了第七十三首诗篇。诗人假定，如果一个人与上帝建立了正确的关系，他的福祉就会永远得到保障。相反，诗中暗示，悖逆造物主只会带来灾难。这一概念在诗歌开头的叙述中已巧妙地暗示出来。然而，当亚撒弗思考他所处的环境时，他对生活中的不公平感到困惑（73:2-9）。在这种困惑中，他的 “脚步几乎滑倒”，也就是说，他几乎失去了对上天管理人间事务的信心。他审视着 “恶人的繁荣”，感到困惑。虽然恶人的傲慢像链子一样挂在他们的脖子上，他们的眼睛因富裕而凸出，但他们最终似乎死不瞑目。不信神的人生活得好像地球的审判者对他的星球上发生的事情一无所知（10）。因此，阿萨弗怀疑自己的宗教活动是否是徒劳的。他试图侍奉造物主，但却一直遭受苦难（13-14）。这个谜团的答案是什么呢？作者说他进入了 “上帝的圣所”–即揭示神圣真理的地方。德利茨认为，他开始了解 “上帝神圣的计划和道路”（1978 年，5:318）。他发现恶人的 “下场 “是毁灭（17-18）。他明白了一个真理：所有的账目都不会在今生算清！如果没有最终的审判，那么人在世上如何生活就没有任何区别。耶稣基督的一生不过是阿道夫-希特勒的一生。但是，谁能在这种毫无意义的哲学下生活呢？理性的人都做不到。
奥林-吉福德（Orin Gifford）写道：”你可以玩弄人类的法律，你可以愚弄人类的法庭，但终究会有审判，而且无法上诉”（米德，1965 年，第 259 页）。人需要侍奉上帝，因为他们拥有不朽的灵魂，终将向造物主作出交待。
结论
有成千上万的人愿意在思想上认同至高无上的存在，但却不认为这种想法与他们的日常生活有任何关系。从技术上讲，这些人被称为 “神论者”。他们是理论上的有神论者，但实际上是无神论者。这些人犯了一个悲剧性的错误。完全屈服于上帝的旨意是有强大而正当的理由的，《新约圣经》的启示最终表明了这一点。愿我们敦促同时代的人们对这些问题给予应有的关注。
参考文献
威廉-巴克利 (1974), 新约词汇 (宾夕法尼亚州费城 威斯敏斯特).
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富勒、丹尼尔-P. (1963), “上帝在创造中的主权、” 最确信的事情》，C.F. 基尔 和 F 德利奇 编辑 (密歇根州 大作：埃尔德曼斯出版社). 克拉伦斯-S-罗迪 (新泽西州韦斯特伍德：瑞维尔).
杰克逊，韦恩（1993 年），《人体： 意外还是设计？(加利福尼亚州斯托克顿： 信使出版物）。
弗兰克-米德. (1965), 宗教语录百科全书 (新泽西州韦斯特伍德：雷维尔).
乔治-G-辛普森. (1953)，《过去的生活》（康涅狄格州纽黑文：耶鲁大学出版社）。
汤普森、伯特和韦恩-杰克逊（1996 年），《上帝存在的理由》（亚拉巴马州蒙哥马利：辩证出版社）。
杨-爱德华-J. (1969),以赛亚书 (密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社).
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