为死者洗礼？
“否则，如果死人不复活，为死人受洗的人又能做什么呢？那他们为什么要为死人受洗呢？”
对哥林多前书 15：29 最臭名昭著的解释是摩门教所主张的解释–即在地球上活着的人可以受洗，然后将洗礼的功效提供给那些已经死去并在灵界的人。但这节经文不可能是在教导摩门教徒所实行的代理洗礼。许多其他经文都强调在今生顺服神的唯一必要性，从而消除了这种可能性（例如，箴言 11：7；约翰福音 8：24；路加福音 16：26；哥林多后书 5：10；希伯来书 9：27）。摩门教的观点从头到尾都直接违背了圣经的教导。我们只有今生可以做决定，当我们离开今生时，就再也没有机会悔改了（路加福音 16：25-31；希伯来书 9：27）。
至少有四种适当的解释可以避免与《圣经》的其余部分相矛盾。首先，”死 “指的是 “罪的旧人”（罗马书 6：6）。我们为死人受洗的意思是，我们在水中受洗是为了消除罪的死人。因此，保罗要问的是，如果复活不会到来，为什么要受洗来消除罪的旧人，以期待永恒的接纳？
其次，”死人 “指的是迷失灵魂的世界–那些灵性已死的人。”他们 “指的是使徒，”洗礼 “指的是使徒们为了向世人传播福音而经受的苦难洗礼（在马可福音 10：38-39、路加福音 12：50、使徒行传 9：16 和哥林多前书 4：9 等经文中都有提及）。因此，保罗要问的是，如果事实上没有人对复活抱有希望，为什么使徒们要为世界上灵命已死的人接受苦难的洗礼。
第三，”他们 “指的是那些根据那些已经死去的人所做的布道和教导而在水中受洗的人。换句话说，如果教导人受洗的人已经死了，也不会从死里复活，那么一个人为什么还要服从受洗的命令，从而对死后的生命抱有希望呢？
第四，保罗使用的是逻辑论证形式，即所谓的 “同类论证”（argumentum ad hominem）–一种基于当时人们所做的事情的论证，读者们应该对此很熟悉。哥林多信徒熟悉那些为死人的利益而进行浸礼的人。他使用了第三人称代词 “他们”，而不是 “你们 “或 “我们”。新约中的洗礼是用第一或第二人称来称呼的。保罗在其他场合（如使徒行传 17：28；提多书 1：12）也曾使用过这种策略，即提及外人正在做的事情（但并不暗示赞同），以表达一个有效的属灵观点。
这四种可能的解释都有上下文的证据支持。这四种解释中没有一种与《圣经》中的任何其他教义相矛盾。最重要的是，我们不要忽略保罗在哥林多前书第 15 章中的观点。他提出为死人洗礼的话题只有一个原因：重申复活的真实性。基督徒们被卷入了具有破坏性的异端邪说中，即普遍的复活是虚构的。他在为复活的真实性和中心性辩护时，提出了两个问题。如果复活和末世事件不会发生，那么 “他们为什么为死人受洗？”和 “为什么使徒每时每刻都处于危险之中？(第 29-30 节）。他希望哥林多信徒面对这样一个事实：只有当复活是一个预期的终极目标时，基督徒所做的许多事情才有意义。如果我们死后就完了，没有未来的意识存在，那么为什么还要像使徒们经常做的那样冒险过基督徒的生活呢？如果今生就是全部，那就忘掉基督教，好好生活吧（第 32 节）！但复活即将来临！所以今生不要放纵肉体，不要与那些会影响你这样做的人混在一起（第33节）。要义正言辞地活着，要端正你的心态，因为你知道复活即将来临（第34节）。
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